福音书中没有明显与约翰福音 2:6-10 相似的记载。
在上一节中,耶稣的母亲玛利亚请求耶稣帮助婚礼的赞助人,因为他们的酒已经喝完了,这可能早在宴会结束前就结束了（约翰福音 2:1-3）,她指示仆人按照耶稣的指示去做（约翰福音 2:5）。约翰继续讲述婚宴和耶稣在那里行的奇迹,提供了一些看似偶然的细节,关于盛着耶稣即将改变的水的大罐子。
按照犹太人的洁净习俗,那里摆放了六口石水缸,每口可容纳二十或三十加仑水（第 6 节）。
约翰解释说,石缸是犹太人洁净习俗的体现。他提到犹太习俗,这又表明约翰的读者包括外邦人,因为如果他只写信给犹太人,这样的观察就没有必要了。
此外,正如稍后将要解释的,耶稣使用六口石水缸来净化,而不是使用任何普通的器皿或罐子,这一事实似乎具有重要意义。
公元一世纪的犹太人在举行仪式净化时使用石罐,而不是陶罐。他们这样做是因为石头不像当时其他常见的陶器那样会保留杂质,从而使其使用者能够更好地遵守摩西关于仪式净化的法律（利未记 6:28, 11:33-36）。石头被视为仪式净化所需的“活水”的合适容器（利未记 11:36, 15:13）。在旧约中,“活水”或“流动的水”被简单地理解为“流动的水”（创世记 26:19）,即不是死水。
事实上,当代历史学家和考古学家能够证实约翰叙述中的这一细节,因为在整个犹太,特别是在迦拿,都发现了与约翰描述相符的第一世纪石制水罐。
接下来,耶稣将仪式净化器皿中的物品改造成更高级的东西:耶稣对他们说:“把水罐装满水。”他们就把水罐装满水。耶稣对他们说:“现在舀一些出来,拿给侍者领班。”他们就把水拿给他（第 7-8 节） 。
从象征意义上来说,净化水罐的注水可能表明两件事。
首先,它可能象征耶稣如何来履行律法,和/或取代犹太人暂时和肤浅的净化手段。
耶稣来是为了履行律法（马太福音 5:17）,就像水充满空的石缸一样。律法是好的,因为它提供了上帝的指示（罗马书 3:1）。但是,尽管了解律法,却没有人能够遵守和履行律法（诗篇 14:1b-3,罗马书 3:10）。诗篇作者问道:“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？”（诗篇 24:3）他回答说:“手洁心清的人……”
作为“神的羔羊,除去世人罪孽的！”（约翰福音 1:29）,耶稣双手洁净,心地纯洁。耶稣来是为了履行律法（马太福音 5:17）,就像水灌满空的石缸一样。
净化水罐的注水可能象征的第二件事是耶稣如何降临来提供真正的净化。
耶稣来是为了净化心灵。耶稣提供的净化不仅仅是一种表面的净化习俗。在传道结束时,耶稣责备当时的宗教领袖们沉迷于仪式性的洗手仪式,而忽视了他们内心的重大问题（马太福音 23:25-26）。耶稣提供了一种持久的心灵净化。这种解释得到了耶稣后来在约翰福音中宣布“活水的江河”将从任何相信他的人心中流出（约翰福音 7:38）的进一步支持。
母亲告诉仆人“他告诉你们什么,你们就做什么”（约翰福音 2:5）,耶稣将注意力转向他们——宴席上的仆人。与玛利亚不同,仆人可能不知道耶稣是谁。然而,像玛利亚一样,他们也可能提供宝贵的见解,告诉人们跟随耶稣会发生什么。约翰并没有暗示仆人信任耶稣;由于他们地位低下,他们很可能因为玛利亚在这件事上的权威而遵循耶稣的指示（约翰福音 2:5）。然而,他们发现自己在这一天侍奉耶稣,他们的榜样是有用的。
有趣的是,耶稣并没有将他的整个计划告诉仆人。他没有详细说明即将发生的奇迹。他没有说他要把“水变成酒”。他所做的只是给仆人简单的命令,让他们遵守:把水罐装满水（第 7 节）,现在就舀一些出来（第 8a 节）,然后把他们舀出来的水带给筵席的主人（第 8b 节）。
这表明,跟随基督只需要平凡的,日常的服从。一个人不需要非凡才能侍奉耶稣。耶稣用平凡的忠诚来创造奇迹。新约作者一致认为,这种平凡的忠诚行为是上帝会大大奖励的行为（马太福音 10:42）。
此外,仆人的经历表明,基督的追随者并不总是能看到或理解上帝在某种情况下所做的事情。耶稣的追随者并不总是能了解大局,甚至看不到他们工作的成果。但这并不意味着服从就不那么重要了。信徒是比他们自己更大的工作的一部分,所以无论他们在其中扮演什么角色,无论大小,上帝都会确保一切都为他的子民谋福利（罗马书 8:28-29）。
仆人的经历也可能表明门徒被要求承担风险。耶稣呼吁人们服从普通人,但这一事件也暗示普通的服从可能会让追随者面临被拒绝或失去的风险。
有趣的是,约翰没有告诉读者水何时变成酒。事实上,在第 7 节中,耶稣只是告诉仆人“把罐子装满水”。然后在第 8 节中,他说:“舀一些来,拿给侍者领班。 ”约翰在这些关键的经文中透露的只是仆人听从了耶稣的话:于是他们把水拿给他（侍者领班）（第 8b 节）。
所有这些都表明没有人看到这个奇迹的发生。然而,这对仆人来说可能是有问题的,因为领班希望品尝的是酒,而不是水。因此,对于仆人来说,在把杯子拿给领班之前,他们没有机会验证杯子里的东西:他们既看不到变化的发生,也不允许品尝这种物质。
然而,至关重要的是,他们遵循了耶稣的指示,尽管几乎没有证据表明他们所做的会奏效。事实上,读者不禁会想,如果领班尝到白开水后感到失望,会发生什么,谁会感到尴尬。
做耶稣的门徒就像是做这些仆人中的一员。门徒可能觉得他们带的东西可能不会让别人高兴,甚至会给他们带来麻烦。但无论如何,他们都被要求承担服从带来的风险。事实上,他们被要求效仿耶稣的榜样,每天背起自己的十字架,信靠上帝（路加福音 9:23）。
门徒的目标是让耶稣喜悦,胜过一切（约翰福音 15:11-12）,就像耶稣所做的一切都是为了取悦他的父亲（约翰福音 5:30）。希伯来书 12 章说,耶稣忍受了十字架的痛苦,“轻视了别人的羞辱”,因为“摆在他面前的喜乐”,那就是分享他父亲的权威宝座（希伯来书 12:2, 启示录 3:21）。
而约翰则直到主人尝到了神秘物质之后才解除这一情节的悬念:领班尝了变成酒的水,却不知道它是从哪里来的（但汲水的仆人知道） （第 9 节）。
管家叫来新郎,对他说:“都是先摆上好酒,等客喝足了,才摆上次的酒,你倒把好酒留到如今。” （第 9 节下至 10 节）
领班的这句话很可能指的是当时这种马拉松式婚礼仪式的普遍做法。由于大多数家庭在经济上无法在整个宴会期间提供昂贵的葡萄酒,因此许多人选择只在开始时提供最好和最昂贵的葡萄酒,随着客人的口味逐渐变得不那么挑剔——当他们已经畅饮时,才逐渐用便宜的葡萄酒代替。这解释了为什么宴会的主人会叫来新郎,对他把好酒留到现在表示惊讶。
约翰的记述并没有说明领班是赞扬还是责备新郎把好酒留到最后。然而,对于读者来说,这句话只是强调了基督的工作比之前（以及之后）的一切工作都要优秀。耶稣就像这好酒。他的工作比人类努力的最优质产品还要优秀。耶稣奇迹般地把白开水变成了上好的酒。宴会的主人原本以为会喝到劣质酒,却意外地尝到了好酒。
耶稣的第一个奇迹,或者约翰所说的“神迹”,是他关于新旧酒袋的寓言的预兆——特别是如路加福音中所说。
“也没有人把新酒装在旧皮袋里,恐怕新酒裂开皮袋,酒漏出来,皮袋就坏了。只得把新酒装在新皮袋里。” （路加福音 5:37-38）
耶稣的寓言将摩西律法比作“陈酒”。摩西律法是好的。拉比关于律法的教义（到耶稣时代已经大大传播）和这些教义背后的核心被比作陈酒袋。
耶稣和他来赐予的生命是“新酒”。耶稣作为上帝,比上帝的先知摩西更优越,更优秀。正如约翰提醒我们的那样,耶稣是恩典和真理的创造者,而摩西只是传达上帝的诫命（约翰福音 1:17）。耶稣的酒比摩西的酒更好,更烈。律法是好的,但福音更好。耶稣的教诲和爱他的心是“新酒袋”。
耶稣在路加福音中总结了这个寓言,他说道:
“没有人喝了陈酒后还想喝新的;因为他会说:‘陈酒已经够好了。’” （路加福音 5:39）
老酒鬼们喝得酩酊大醉,满足于他们以前的生活方式,甚至不愿意喝耶稣那比其他一切都优越的新好酒。
这让我们想起了当领班尝到变成酒的水时的惊讶。新郎没有遵循先上好酒,最后上便宜货的旧模式,而是（感谢耶稣）把最好的酒留到现在。
约翰说了这么多,其实是在表明,现在任何相信耶稣的人都可以得到那上好的酒——最好的酒——丰盛的生命（约翰福音 10:10b） 。约翰承认,他在福音书中所记的神迹是经过严格挑选的（约翰福音 20:30）。与其他三本福音书相比,约翰只提到了少数神迹。但他明确地告诉我们,他记的神迹包括:
“记下来,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。” （约翰福音 20:31）
耶稣将水变成酒的奇迹是约翰选择的少数几个神迹之一,以便我们可以相信并获得生命。
在我们结束对约翰福音 2:6-10 的评论之前,还有几件重要的事情需要注意。
耶稣的第一个奇迹是一个创造奇迹,这一点似乎意义重大。圣经以神的创造开始。在这里,耶稣的尘世事工以创造行为开始。如上所述,约翰将在他的福音书结尾处说,他选择的材料将帮助人们“相信耶稣是基督,是神的儿子”（约翰福音 20:31）。换句话说,约翰断言耶稣既是“基督”——即一个被神膏立的人——也是神自己。这个开创性的奇迹确实表明耶稣可以创造,就像神可以创造一样。
有趣的是,新郎可能根本不知道酒已经喝完了。他很可能不知道耶稣在幕后做了什么来解决这个问题。因此,当听到侍者在宴会开始后品尝到好酒时表示惊讶时,他可能会感到惊讶。在故事的这个阶段,似乎只有少数人知道发生了一个令人难以置信的奇迹。
无论如何,从新郎有限的视角来思考这个奇迹是值得的。它强调了耶稣为人们所做的工作并不取决于他们是否值得接受它——甚至不取决于他们是否意识到他在工作。他完全知道他们无法报答他,甚至可能没有意识到他的活动,但他是为了他们的最大利益而行动。
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约翰福音 2:6-10 含义
福音书中没有明显与约翰福音 2:6-10 相似的记载。
在上一节中,耶稣的母亲玛利亚请求耶稣帮助婚礼的赞助人,因为他们的酒已经喝完了,这可能早在宴会结束前就结束了（约翰福音 2:1-3）,她指示仆人按照耶稣的指示去做（约翰福音 2:5）。约翰继续讲述婚宴和耶稣在那里行的奇迹,提供了一些看似偶然的细节,关于盛着耶稣即将改变的水的大罐子。
按照犹太人的洁净习俗,那里摆放了六口石水缸,每口可容纳二十或三十加仑水（第 6 节）。
约翰解释说,石缸是犹太人洁净习俗的体现。他提到犹太习俗,这又表明约翰的读者包括外邦人,因为如果他只写信给犹太人,这样的观察就没有必要了。
此外,正如稍后将要解释的,耶稣使用六口石水缸来净化,而不是使用任何普通的器皿或罐子,这一事实似乎具有重要意义。
公元一世纪的犹太人在举行仪式净化时使用石罐,而不是陶罐。他们这样做是因为石头不像当时其他常见的陶器那样会保留杂质,从而使其使用者能够更好地遵守摩西关于仪式净化的法律（利未记 6:28, 11:33-36）。石头被视为仪式净化所需的“活水”的合适容器（利未记 11:36, 15:13）。在旧约中,“活水”或“流动的水”被简单地理解为“流动的水”（创世记 26:19）,即不是死水。
事实上,当代历史学家和考古学家能够证实约翰叙述中的这一细节,因为在整个犹太,特别是在迦拿,都发现了与约翰描述相符的第一世纪石制水罐。
接下来,耶稣将仪式净化器皿中的物品改造成更高级的东西:耶稣对他们说:“把水罐装满水。”他们就把水罐装满水。耶稣对他们说:“现在舀一些出来,拿给侍者领班。”他们就把水拿给他（第 7-8 节） 。
从象征意义上来说,净化水罐的注水可能表明两件事。
首先,它可能象征耶稣如何来履行律法,和/或取代犹太人暂时和肤浅的净化手段。
耶稣来是为了履行律法（马太福音 5:17）,就像水充满空的石缸一样。律法是好的,因为它提供了上帝的指示（罗马书 3:1）。但是,尽管了解律法,却没有人能够遵守和履行律法（诗篇 14:1b-3,罗马书 3:10）。诗篇作者问道:“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？”（诗篇 24:3）他回答说:“手洁心清的人……”
作为“神的羔羊,除去世人罪孽的！”（约翰福音 1:29）,耶稣双手洁净,心地纯洁。耶稣来是为了履行律法（马太福音 5:17）,就像水灌满空的石缸一样。
净化水罐的注水可能象征的第二件事是耶稣如何降临来提供真正的净化。
耶稣来是为了净化心灵。耶稣提供的净化不仅仅是一种表面的净化习俗。在传道结束时,耶稣责备当时的宗教领袖们沉迷于仪式性的洗手仪式,而忽视了他们内心的重大问题（马太福音 23:25-26）。耶稣提供了一种持久的心灵净化。这种解释得到了耶稣后来在约翰福音中宣布“活水的江河”将从任何相信他的人心中流出（约翰福音 7:38）的进一步支持。
母亲告诉仆人“他告诉你们什么,你们就做什么”（约翰福音 2:5）,耶稣将注意力转向他们——宴席上的仆人。与玛利亚不同,仆人可能不知道耶稣是谁。然而,像玛利亚一样,他们也可能提供宝贵的见解,告诉人们跟随耶稣会发生什么。约翰并没有暗示仆人信任耶稣;由于他们地位低下,他们很可能因为玛利亚在这件事上的权威而遵循耶稣的指示（约翰福音 2:5）。然而,他们发现自己在这一天侍奉耶稣,他们的榜样是有用的。
有趣的是,耶稣并没有将他的整个计划告诉仆人。他没有详细说明即将发生的奇迹。他没有说他要把“水变成酒”。他所做的只是给仆人简单的命令,让他们遵守:把水罐装满水（第 7 节）,现在就舀一些出来（第 8a 节）,然后把他们舀出来的水带给筵席的主人（第 8b 节）。
这表明,跟随基督只需要平凡的,日常的服从。一个人不需要非凡才能侍奉耶稣。耶稣用平凡的忠诚来创造奇迹。新约作者一致认为,这种平凡的忠诚行为是上帝会大大奖励的行为（马太福音 10:42）。
此外,仆人的经历表明,基督的追随者并不总是能看到或理解上帝在某种情况下所做的事情。耶稣的追随者并不总是能了解大局,甚至看不到他们工作的成果。但这并不意味着服从就不那么重要了。信徒是比他们自己更大的工作的一部分,所以无论他们在其中扮演什么角色,无论大小,上帝都会确保一切都为他的子民谋福利（罗马书 8:28-29）。
仆人的经历也可能表明门徒被要求承担风险。耶稣呼吁人们服从普通人,但这一事件也暗示普通的服从可能会让追随者面临被拒绝或失去的风险。
有趣的是,约翰没有告诉读者水何时变成酒。事实上,在第 7 节中,耶稣只是告诉仆人“把罐子装满水”。然后在第 8 节中,他说:“舀一些来,拿给侍者领班。 ”约翰在这些关键的经文中透露的只是仆人听从了耶稣的话:于是他们把水拿给他（侍者领班）（第 8b 节）。
所有这些都表明没有人看到这个奇迹的发生。然而,这对仆人来说可能是有问题的,因为领班希望品尝的是酒,而不是水。因此,对于仆人来说,在把杯子拿给领班之前,他们没有机会验证杯子里的东西:他们既看不到变化的发生,也不允许品尝这种物质。
然而,至关重要的是,他们遵循了耶稣的指示,尽管几乎没有证据表明他们所做的会奏效。事实上,读者不禁会想,如果领班尝到白开水后感到失望,会发生什么,谁会感到尴尬。
做耶稣的门徒就像是做这些仆人中的一员。门徒可能觉得他们带的东西可能不会让别人高兴,甚至会给他们带来麻烦。但无论如何,他们都被要求承担服从带来的风险。事实上,他们被要求效仿耶稣的榜样,每天背起自己的十字架,信靠上帝（路加福音 9:23）。
门徒的目标是让耶稣喜悦,胜过一切（约翰福音 15:11-12）,就像耶稣所做的一切都是为了取悦他的父亲（约翰福音 5:30）。希伯来书 12 章说,耶稣忍受了十字架的痛苦,“轻视了别人的羞辱”,因为“摆在他面前的喜乐”,那就是分享他父亲的权威宝座（希伯来书 12:2, 启示录 3:21）。
而约翰则直到主人尝到了神秘物质之后才解除这一情节的悬念:领班尝了变成酒的水,却不知道它是从哪里来的（但汲水的仆人知道） （第 9 节）。
管家叫来新郎,对他说:“都是先摆上好酒,等客喝足了,才摆上次的酒,你倒把好酒留到如今。” （第 9 节下至 10 节）
领班的这句话很可能指的是当时这种马拉松式婚礼仪式的普遍做法。由于大多数家庭在经济上无法在整个宴会期间提供昂贵的葡萄酒,因此许多人选择只在开始时提供最好和最昂贵的葡萄酒,随着客人的口味逐渐变得不那么挑剔——当他们已经畅饮时,才逐渐用便宜的葡萄酒代替。这解释了为什么宴会的主人会叫来新郎,对他把好酒留到现在表示惊讶。
约翰的记述并没有说明领班是赞扬还是责备新郎把好酒留到最后。然而,对于读者来说,这句话只是强调了基督的工作比之前（以及之后）的一切工作都要优秀。耶稣就像这好酒。他的工作比人类努力的最优质产品还要优秀。耶稣奇迹般地把白开水变成了上好的酒。宴会的主人原本以为会喝到劣质酒,却意外地尝到了好酒。
耶稣的第一个奇迹,或者约翰所说的“神迹”,是他关于新旧酒袋的寓言的预兆——特别是如路加福音中所说。
“也没有人把新酒装在旧皮袋里,恐怕新酒裂开皮袋,酒漏出来,皮袋就坏了。只得把新酒装在新皮袋里。”
（路加福音 5:37-38）
耶稣的寓言将摩西律法比作“陈酒”。摩西律法是好的。拉比关于律法的教义（到耶稣时代已经大大传播）和这些教义背后的核心被比作陈酒袋。
耶稣和他来赐予的生命是“新酒”。耶稣作为上帝,比上帝的先知摩西更优越,更优秀。正如约翰提醒我们的那样,耶稣是恩典和真理的创造者,而摩西只是传达上帝的诫命（约翰福音 1:17）。耶稣的酒比摩西的酒更好,更烈。律法是好的,但福音更好。耶稣的教诲和爱他的心是“新酒袋”。
耶稣在路加福音中总结了这个寓言,他说道:
“没有人喝了陈酒后还想喝新的;因为他会说:‘陈酒已经够好了。’”
（路加福音 5:39）
老酒鬼们喝得酩酊大醉,满足于他们以前的生活方式,甚至不愿意喝耶稣那比其他一切都优越的新好酒。
这让我们想起了当领班尝到变成酒的水时的惊讶。新郎没有遵循先上好酒,最后上便宜货的旧模式,而是（感谢耶稣）把最好的酒留到现在。
约翰说了这么多,其实是在表明,现在任何相信耶稣的人都可以得到那上好的酒——最好的酒——丰盛的生命（约翰福音 10:10b） 。约翰承认,他在福音书中所记的神迹是经过严格挑选的（约翰福音 20:30）。与其他三本福音书相比,约翰只提到了少数神迹。但他明确地告诉我们,他记的神迹包括:
“记下来,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”
（约翰福音 20:31）
耶稣将水变成酒的奇迹是约翰选择的少数几个神迹之一,以便我们可以相信并获得生命。
在我们结束对约翰福音 2:6-10 的评论之前,还有几件重要的事情需要注意。
耶稣的第一个奇迹是一个创造奇迹,这一点似乎意义重大。圣经以神的创造开始。在这里,耶稣的尘世事工以创造行为开始。如上所述,约翰将在他的福音书结尾处说,他选择的材料将帮助人们“相信耶稣是基督,是神的儿子”（约翰福音 20:31）。换句话说,约翰断言耶稣既是“基督”——即一个被神膏立的人——也是神自己。这个开创性的奇迹确实表明耶稣可以创造,就像神可以创造一样。
有趣的是,新郎可能根本不知道酒已经喝完了。他很可能不知道耶稣在幕后做了什么来解决这个问题。因此,当听到侍者在宴会开始后品尝到好酒时表示惊讶时,他可能会感到惊讶。在故事的这个阶段,似乎只有少数人知道发生了一个令人难以置信的奇迹。
无论如何,从新郎有限的视角来思考这个奇迹是值得的。它强调了耶稣为人们所做的工作并不取决于他们是否值得接受它——甚至不取决于他们是否意识到他在工作。他完全知道他们无法报答他,甚至可能没有意识到他的活动,但他是为了他们的最大利益而行动。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。