以色列人攻占艾城并控制了周边地区后,约书亚为以色列的上帝耶和华筑了一座祭坛（第 30 节）。正是上帝让他们战胜了敌人（约书亚记 8:1, 7）。作为回应,他们需要做的就是完全服从上帝（约书亚记 8:8）。
祭坛将建在以巴路山上（可能为“在”或“在”） 。以巴路山位于艾城以北三十多英里处。请参阅地图和图表部分中的地图（由托马斯·康斯特布尔的约书亚记注释提供）。
海拔略高于 3000 英尺。它首次被提及是在申命记 11:29, 耶和华告诉摩西要把摩西律法中的咒诅（包括申命记 28 中的咒诅）放在那里。正是在附近的示剑（见上图）,上帝告诉亚伯拉罕,他将赐给他应许之地（创世记 12:7）。后来,雅各把他的偶像埋葬在那里（创世记 35:2）。
约书亚和以色列人在以巴路山上筑坛,是因为在申命记 27:4 中,耶和华的仆人摩西吩咐以色列人（第 31 节）这样做。他们按照摩西律法书上所写的规格建造了祭坛,这是耶和华在西奈山给摩西的指示（出埃及记 20:25）。
这座祭坛是用未经雕琢的石头筑成的,没有人在上面动过铁器（申命记 27:5） 。这样做的原因可能是为了防止异教崇拜中使用的加工过的石头被用于敬拜立约的耶和华。
以色列人就是在这个祭坛上向主献上燔祭,并献上平安祭。燔祭是为了赎罪（利未记 1:3）,平安祭是为了宽恕（利未记 4:31）和感恩（利未记 7:11）。当摩西在西奈山第一次得到律法时,人们就进行了这些祭祀（出埃及记 24:5, 32:6）。通过当时做出同样的牺牲,他们举行了一次盟约更新仪式,这次是在应许之地。
除了上一节中提到的献祭之外,约书亚还在那里在石头上抄写了摩西律法（第 32 节）。这是他在以色列子民面前写下的律法。这可能意味着在出埃及记 20 章和申命记 5 章中摩西在西奈山上颁布的十诫被写在石头上。所有这些都是“在以色列子民面前”完成的,这意味着没有以色列人可以以他们不知道摩西律法为借口。事实上,它向他们表明,在出埃及期间统治他们的律法也将在他们生活在应许之地时统治他们。
盟约更新仪式的下一部分是在以色列众人及其长老,官长和审判官站在约柜两边时进行的（第 33 节）。这些人处于以色列社会的顶层。“长老”是以色列人各个公民团体的领袖。“官长”（希伯来语“ shōṭēr”,在出埃及记 5:6 中译为“领班”）是人民的低级监督者,可能从属于长老（申命记 31:28）。“审判官”（字面意思是“审判的人”）指的是那些主要在民事和家庭案件中作出裁决的人（申命记 1:16）。
他们被安置在抬着耶和华约柜的利未祭司面前。“利未祭司”负责维护圣幕及其庭院,以及教导和辅导人民。在出埃及期间,他们在圣幕周围扎营,充当圣幕和其他部落之间的缓冲。
除了领导人之外,参加仪式的还有以色列社会中地位最低,最脆弱的人——外来人。“外来人”是指信仰主并生活在以色列人中的非以色列人。他们和本地人一样,都必须参加仪式以续订摩西之约。
人民的排列是按照摩西在进入应许之地之前所吩咐的,也就是说,他们一半站在基利心山前,一半站在以巴路山前,就像耶和华的仆人摩西起初吩咐祝福以色列人一样（有关这一仪式的详细说明,请参阅我们对《申命记》第 11 章第 29 节;第 27 章第 11-13 节的注释）。
然后,在以巴路山上筑了祭坛（第 31 节）,在石头上写下摩西的律法（第 32 节）,并把以色列人安置在以巴路山和基利心山之间（第 33 节）之后,约书亚按照律法书上所写的,宣读了律法上的一切话,祝福和诅咒（第 34 节）。“祝福和诅咒”可能是指《申命记》第 28 章。
约书亚在这里执行摩西临死前下令的仪式,向以色列人表明,现在由他们自己决定,是经历上帝承诺的遵守律法的祝福,还是因不遵守律法而受到诅咒。上帝明确地告诉了他们选择的后果,就像祂在伊甸园对亚当和夏娃所做的那样（创世记 2:16-17）。大部分祝福将是一个社区选择彼此相爱,按照上帝的律法共同协作和合作所带来的实际积极结果。同样,如果他们选择追随其他神,这为人类的剥削提供了道德上的正当理由,那么对社会产生的负面影响也是可以预见的。
最后,约书亚对耶和华和摩西的完全奉献可以从以下事实中看出:摩西所吩咐的一切话,约书亚没有一句不在以色列全体会众面前宣读出来（第 35 节）。他非常严格地服从耶和华通过摩西命令他们进入应许之地后要做的事情。
总而言之,这次盟约更新仪式确立了耶和华（Yahweh）在迦南人和以色列人眼中是“以色列的上帝”。它向迦南人表明,他们的土地属于以色列的上帝耶和华和他的盟约子民。它也强调了以色列人完全服从他们的盟约之主的重要性,因为他们对土地的享用取决于此。
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约书亚记 8:30-35 含义
以色列人攻占艾城并控制了周边地区后,约书亚为以色列的上帝耶和华筑了一座祭坛（第 30 节）。正是上帝让他们战胜了敌人（约书亚记 8:1, 7）。作为回应,他们需要做的就是完全服从上帝（约书亚记 8:8）。
祭坛将建在以巴路山上（可能为“在”或“在”） 。以巴路山位于艾城以北三十多英里处。请参阅地图和图表部分中的地图（由托马斯·康斯特布尔的约书亚记注释提供）。
海拔略高于 3000 英尺。它首次被提及是在申命记 11:29, 耶和华告诉摩西要把摩西律法中的咒诅（包括申命记 28 中的咒诅）放在那里。正是在附近的示剑（见上图）,上帝告诉亚伯拉罕,他将赐给他应许之地（创世记 12:7）。后来,雅各把他的偶像埋葬在那里（创世记 35:2）。
约书亚和以色列人在以巴路山上筑坛,是因为在申命记 27:4 中,耶和华的仆人摩西吩咐以色列人（第 31 节）这样做。他们按照摩西律法书上所写的规格建造了祭坛,这是耶和华在西奈山给摩西的指示（出埃及记 20:25）。
这座祭坛是用未经雕琢的石头筑成的,没有人在上面动过铁器（申命记 27:5） 。这样做的原因可能是为了防止异教崇拜中使用的加工过的石头被用于敬拜立约的耶和华。
以色列人就是在这个祭坛上向主献上燔祭,并献上平安祭。燔祭是为了赎罪（利未记 1:3）,平安祭是为了宽恕（利未记 4:31）和感恩（利未记 7:11）。当摩西在西奈山第一次得到律法时,人们就进行了这些祭祀（出埃及记 24:5, 32:6）。通过当时做出同样的牺牲,他们举行了一次盟约更新仪式,这次是在应许之地。
除了上一节中提到的献祭之外,约书亚还在那里在石头上抄写了摩西律法（第 32 节）。这是他在以色列子民面前写下的律法。这可能意味着在出埃及记 20 章和申命记 5 章中摩西在西奈山上颁布的十诫被写在石头上。所有这些都是“在以色列子民面前”完成的,这意味着没有以色列人可以以他们不知道摩西律法为借口。事实上,它向他们表明,在出埃及期间统治他们的律法也将在他们生活在应许之地时统治他们。
盟约更新仪式的下一部分是在以色列众人及其长老,官长和审判官站在约柜两边时进行的（第 33 节）。这些人处于以色列社会的顶层。“长老”是以色列人各个公民团体的领袖。“官长”（希伯来语“ shōṭēr”,在出埃及记 5:6 中译为“领班”）是人民的低级监督者,可能从属于长老（申命记 31:28）。“审判官”（字面意思是“审判的人”）指的是那些主要在民事和家庭案件中作出裁决的人（申命记 1:16）。
他们被安置在抬着耶和华约柜的利未祭司面前。“利未祭司”负责维护圣幕及其庭院,以及教导和辅导人民。在出埃及期间,他们在圣幕周围扎营,充当圣幕和其他部落之间的缓冲。
除了领导人之外,参加仪式的还有以色列社会中地位最低,最脆弱的人——外来人。“外来人”是指信仰主并生活在以色列人中的非以色列人。他们和本地人一样,都必须参加仪式以续订摩西之约。
人民的排列是按照摩西在进入应许之地之前所吩咐的,也就是说,他们一半站在基利心山前,一半站在以巴路山前,就像耶和华的仆人摩西起初吩咐祝福以色列人一样（有关这一仪式的详细说明,请参阅我们对《申命记》第 11 章第 29 节;第 27 章第 11-13 节的注释）。
然后,在以巴路山上筑了祭坛（第 31 节）,在石头上写下摩西的律法（第 32 节）,并把以色列人安置在以巴路山和基利心山之间（第 33 节）之后,约书亚按照律法书上所写的,宣读了律法上的一切话,祝福和诅咒（第 34 节）。“祝福和诅咒”可能是指《申命记》第 28 章。
约书亚在这里执行摩西临死前下令的仪式,向以色列人表明,现在由他们自己决定,是经历上帝承诺的遵守律法的祝福,还是因不遵守律法而受到诅咒。上帝明确地告诉了他们选择的后果,就像祂在伊甸园对亚当和夏娃所做的那样（创世记 2:16-17）。大部分祝福将是一个社区选择彼此相爱,按照上帝的律法共同协作和合作所带来的实际积极结果。同样,如果他们选择追随其他神,这为人类的剥削提供了道德上的正当理由,那么对社会产生的负面影响也是可以预见的。
最后,约书亚对耶和华和摩西的完全奉献可以从以下事实中看出:摩西所吩咐的一切话,约书亚没有一句不在以色列全体会众面前宣读出来（第 35 节）。他非常严格地服从耶和华通过摩西命令他们进入应许之地后要做的事情。
总而言之,这次盟约更新仪式确立了耶和华（Yahweh）在迦南人和以色列人眼中是“以色列的上帝”。它向迦南人表明,他们的土地属于以色列的上帝耶和华和他的盟约子民。它也强调了以色列人完全服从他们的盟约之主的重要性,因为他们对土地的享用取决于此。
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