神指示摩西向以色列人说话或传达接下来的信息。神尊重以色列人提出的要求,就是祂要通过摩西间接地与他们说话:"他们对摩西说:'求你和我们说话,我们必听;不要神和我们说话,恐怕我们死亡'"（出埃及记20:19）。
从整本圣经我们可以看到,神兴起先知,士师,传递者,把祂的话传给百姓。今天我们拥有所有旧约众先知和众士师的话语,以及耶稣和新约众作者的话语。耶稣是"像摩西般的先知",他的到来在申命记18:15已经预言:
"耶和华─你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知,像我,你们要听从他。"
申命记18:15应验在耶稣身上。他直接说神的话语,以人对人说话的方式;与神从西奈山说话,使百姓惊恐正好相反。进一步说,耶稣就是肉身形式之神的道（约翰福音1:1）。
神指示摩西晓谕以色列人的信息与献祭有关,以这样的指示开始:你们中间若有人献供物给耶和华。供物一词的希伯来文是"corban",作为祭物献给神的礼物。它来自于希伯来文词根"carav",意思是"拉近一点",希伯来文单词"cherubim"与该词有着相同的词根。
在马可福音7:11, 耶稣使用希伯来文单词"corban":"你们倒说:'人若对父母说:我所当奉给你的,已经作了各耳板（corban）'（各耳板就是供献的意思）"。
马可福音的作者马可,留下单词"corban"没有翻译,是要向我们显示,在耶稣时代,在说希腊文和亚兰文的社会,希伯来文"corban"是一个重要的拉比式专业术语,有必要保留。
允许献为供物的陆栖动物只能来自牛群或者羊群。牛群指的是公牛,羊群指的是绵羊或者山羊。
绵羊和山羊虽然都被认为是羊群的牲畜,它们的行为却截然不同。绵羊拥有跟随牧羊人或领头的动物（例如驴）的本能。另一方面,山羊却是独立的,固执的,可具破坏性。经文中我们经常被比作绵羊,耶稣是我们的好牧人。耶稣再来之时,他要把万民分别出来,好像分别绵羊山羊一般（马太福音25:31-33）。
利未记1:3描述了燔祭的三个条件:
在会幕门口祭物被呈献在耶和华面前（被祭司接受或者拒绝）。它在会幕中,最神圣的地方,神同在的所在地。燔祭的铜坛也很方便地位于会幕门口,因此当以色列人在耶和华面前呈献他们的供物,宰杀后,祭司可以立即把肉块摆在祭坛上,准备燔祭。
这可能象征着耶稣,把自己作为完全的祭,作为神的羔羊献上,除去世上所有的罪（约翰福音1:29）。他是男性,没有残疾,没有罪。他在十字架上被"高举",像祭坛被抬高一般（约翰福音3:14-16, 出埃及记38:1）。耶稣的祭打开一条为所有人属灵上进入天堂真实至圣所的道路（马太福音27:51;希伯来书10:19-22）。十字架可能代表一种祭坛,祭物在木头上。
牲畜被献在会幕门口,可以在耶和华面前蒙悦纳。这可以以另外一种形式来表达:"它可能会被接受,靠近耶和华的存在"。在古代文化中,你若去见贵人或国王,不要空着手,在就近地上的君王时,人通常要带上一份尊贵的礼物。何况万王之王呢？"
神给祂的产业以色列人提供了一条道路,尽管他们犯了罪,依然可以接近祂。燔祭（上升的祭）提供了一种赎罪,好使百姓可以和他们的君王团契（利未记1:4）。正如希伯来书所指出的,这些祭物必须持续地献上:当未来百姓犯了更多的罪后,最终不得不回来以进一步赎罪。但耶稣同时解决了这两个问题。他把自己献上,作为完全的赎罪;可以直接被靠近,接受罪的赦免以恢复团契（约翰一书1:9;希伯来书10:19-23）。他也通过内住的圣灵把律法写在新约信徒的心上,正如耶利米书31:31所预言的。
询问圣经说
利未记1:2-3 解释
神指示摩西向以色列人说话或传达接下来的信息。神尊重以色列人提出的要求,就是祂要通过摩西间接地与他们说话:"他们对摩西说:'求你和我们说话,我们必听;不要神和我们说话,恐怕我们死亡'"（出埃及记20:19）。
从整本圣经我们可以看到,神兴起先知,士师,传递者,把祂的话传给百姓。今天我们拥有所有旧约众先知和众士师的话语,以及耶稣和新约众作者的话语。耶稣是"像摩西般的先知",他的到来在申命记18:15已经预言:
"耶和华─你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知,像我,你们要听从他。"
申命记18:15应验在耶稣身上。他直接说神的话语,以人对人说话的方式;与神从西奈山说话,使百姓惊恐正好相反。进一步说,耶稣就是肉身形式之神的道（约翰福音1:1）。
神指示摩西晓谕以色列人的信息与献祭有关,以这样的指示开始:你们中间若有人献供物给耶和华。供物一词的希伯来文是"corban",作为祭物献给神的礼物。它来自于希伯来文词根"carav",意思是"拉近一点",希伯来文单词"cherubim"与该词有着相同的词根。
在马可福音7:11, 耶稣使用希伯来文单词"corban":"你们倒说:'人若对父母说:我所当奉给你的,已经作了各耳板（corban）'（各耳板就是供献的意思）"。
马可福音的作者马可,留下单词"corban"没有翻译,是要向我们显示,在耶稣时代,在说希腊文和亚兰文的社会,希伯来文"corban"是一个重要的拉比式专业术语,有必要保留。
允许献为供物的陆栖动物只能来自牛群或者羊群。牛群指的是公牛,羊群指的是绵羊或者山羊。
绵羊和山羊虽然都被认为是羊群的牲畜,它们的行为却截然不同。绵羊拥有跟随牧羊人或领头的动物（例如驴）的本能。另一方面,山羊却是独立的,固执的,可具破坏性。经文中我们经常被比作绵羊,耶稣是我们的好牧人。耶稣再来之时,他要把万民分别出来,好像分别绵羊山羊一般（马太福音25:31-33）。
利未记1:3描述了燔祭的三个条件:
在会幕门口祭物被呈献在耶和华面前（被祭司接受或者拒绝）。它在会幕中,最神圣的地方,神同在的所在地。燔祭的铜坛也很方便地位于会幕门口,因此当以色列人在耶和华面前呈献他们的供物,宰杀后,祭司可以立即把肉块摆在祭坛上,准备燔祭。
这可能象征着耶稣,把自己作为完全的祭,作为神的羔羊献上,除去世上所有的罪（约翰福音1:29）。他是男性,没有残疾,没有罪。他在十字架上被"高举",像祭坛被抬高一般（约翰福音3:14-16, 出埃及记38:1）。耶稣的祭打开一条为所有人属灵上进入天堂真实至圣所的道路（马太福音27:51;希伯来书10:19-22）。十字架可能代表一种祭坛,祭物在木头上。
牲畜被献在会幕门口,可以在耶和华面前蒙悦纳。这可以以另外一种形式来表达:"它可能会被接受,靠近耶和华的存在"。在古代文化中,你若去见贵人或国王,不要空着手,在就近地上的君王时,人通常要带上一份尊贵的礼物。何况万王之王呢？"
神给祂的产业以色列人提供了一条道路,尽管他们犯了罪,依然可以接近祂。燔祭（上升的祭）提供了一种赎罪,好使百姓可以和他们的君王团契（利未记1:4）。正如希伯来书所指出的,这些祭物必须持续地献上:当未来百姓犯了更多的罪后,最终不得不回来以进一步赎罪。但耶稣同时解决了这两个问题。他把自己献上,作为完全的赎罪;可以直接被靠近,接受罪的赦免以恢复团契（约翰一书1:9;希伯来书10:19-23）。他也通过内住的圣灵把律法写在新约信徒的心上,正如耶利米书31:31所预言的。