神命令以色列人要从安息日的次日,献禾捆为摇祭的那日算起,要满了七个安息日（7周或49天）。这个日子的数算在传统上也被称为"数算俄梅珥"。"俄梅珥"是希伯来文的捆。这个数算是从初熟节开始,当祭司在逾越节后第一个星期日献禾捆为摇祭时。
"你要计算七七日:从你开镰收割禾稼时算起,共计七七日。"（申命记16:9）
"开镰"一词的意思是开始收割,因为镰刀被用于收割谷物。对数算这五十天的以色列人来说,它们代表了每天提升自己,因此在七七节,他们以做良善的工作为装扮,做好了成为新娘的准备,为了她将在西奈山与之结婚的新郎。今天的犹太人认为,只有当他们口头上大声数算五十天中的每一天时,才算完成了你们要数算的命令。五旬节这个词是后来才作为一个名称用于这个节期的,是希腊文的"第五十天的节期"。
下图显示了位于圆点的这些节期所代表的日历年的农历月份。犹太历被校准为农历月份。内层的蓝色轮形部分显示了西方通常使用的日历所对应的月份。
利未记 23:23-25" width="634" height="494">
以色列人是在无酵节,犹太历正月15日离开了埃及的。这是逾越节的第二天。在离开埃及的五十天后,以色列发现自己在出埃及记19章所述的西奈山下。随后是在第三月神降临到山上,以使西奈山着火的方式灵界和物质界相交,好像烧窑一般（希伯来书12:18）。从破坏性的暴风雨中发出声音（希伯来文的"qolot"）,有些译本也译为"雷声"。经文说以色列人看见或者觉察到西奈山上的声音或者雷声（出埃及记20:18）。一个犹太米得拉什（米得拉什是一个故事或教训）说,在第一个五旬节,他们看见了通常所听到的,听到了通常所看见的。
以色列人可能理解这些声音之一是以他们的语言来表达的。他们听到了宇宙之神陈述祂的盟约条款（十诫）,与犹太婚约非常相似。这个盟约条款也可以比作上位君王（君主）与他的臣民（附庸,通常是下位诸王）间的君主附庸条约。在出埃及记19章,神在七七节说话的末尾,以色列人同声回答:"凡耶和华所说的,我们都要遵行",从而接受了这个盟约。
在所有旷野扎营中以色列人唯一一次一致同意的,就是在七七节开幕期间的西奈山脚下。其它的旷野扎营都充满了冲突和分裂。以色列人在西奈的团结反映在使徒行传2章所说的,"五旬节到了,门徒都聚集在一处。"这与仅五十天前（逾越节）的情形形成对比,据说当时门徒们就像分散的羊（马可福音14:27）。
为了七七节（五旬节）,每一位以色列人都要从他们的住处带上两个摇祭的饼,一岁没有残疾的羊羔七只,公牛犊一只,公绵羊两只,以及同献的素祭和奠祭。在摇祭期间,祭司要把两个饼以垂直动作上下摇动,然后以水平动作左右摇动。摇祭的动作已经被注意到会形成一个十字架的形状,所有旧约的献祭都可以与耶稣献祭的某一方面做对比。
通常素祭都要在无酵状态下制作。酵是罪的象征,耶稣是无罪的。然而,关于这两个饼,据说都是初熟之物加酵烤成献给耶和华的,也许因为这是使用所收获之新庄稼的庆祝时候。用于两个饼的细面用量是伊法十分之二。伊法,一种干物的度量单位,略多于一蒲式耳,重约40磅。因此,伊法十分之二可能是八磅细面。
公羊羔可能是耶稣被献祭的一种预表。耶稣被称为"神的羔羊,除去（或译:背负）世人罪孽的"（约翰福音1:29）。这里的七可能描绘了耶稣为我们的罪付出代价的完全性,因为数字七代表完全（歌罗西书2:14）。
除了摇祭,还要带上一只公山羊为赎罪祭,两只一岁的公绵羊羔为平安祭。好像从他们的住处带去朝圣的东西很多,不过一旦以色列人在以色列土地上定居下来,许多人就会带上钱到受过训练饲养完美祭祀牲畜的圣殿牧羊人那里,购买他们的祭物。
圣殿牧羊人在每一只羊羔出生后包裹它们,防止骨折。实际上,伯利恒北部就有一些野地,就是圣殿牧羊人在第1世纪牧养他们祭祀用羊群的所在之地。好像正是这些牧养逾越节羊羔的圣殿牧羊人,天使向他们宣告了真正逾越节羊羔的出生。当他们访问耶稣的出生地时,发现一个婴孩用布包裹着,正如他们包裹自己的羊羔（路加福音2:8-12）。
燔祭被称为馨香献给耶和华。祭物在坛上被煮熟,这样烟气上升,产生意象它是上升给神的,祂会因馨香而喜悦。
耶稣在初熟节复活后,告诉他的门徒等候天父的应许。
"我要将我父所应许的降在你们身上,你们要在城里等候,直到你们领受从上头来的能力。"（路加福音24:49）
门徒在耶路撒冷度过了整整"数算俄梅珥"的五十天,直到七七节（五旬节）,那时神会亲自降临到上空,上空似乎与西奈山平齐,是神降临的高处。
七七节是三个朝圣节期的第二个,每一位以色列男子都要聚集在神所拣选之祂同在的地方。使徒行传2:5说,在七七节从天下各国来的犹太人都在耶路撒冷,听见从上空来的声音分开成他们各自的乡谈,正如围绕西奈山的以色列人听到神的声音或"雷声"（出埃及记20:18）。
神说,在七七节（五旬节）你们要宣告圣会;甚么劳碌的工都不可做。会的希伯来文单词是"miqra",可能指"预演"。神晓谕祂的节期是为一个未来弥赛亚事件之神圣的预演。圣指的是分别出来作为特别的。耶稣曾经也将在每一个这样的节期上做特别重要的事情。他在逾越节死去,在初熟节从死人中复活,在七七节差遣圣灵通过内住的圣灵将律法写在心上。五旬节这天甚么劳碌的工都不可做,指的是无论它是否落在正常的安息日,安息日律法都适用;像这样的日子还包括逾越节,无酵节的最后一天,吹角节,赎罪日,住棚节的第一天和第八天。
神为纪念春季收获的七七节总结祂的指示,说,在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的;要留给穷人和寄居的。我是耶和华─你们的神。
通过限制收获田角或拾取所遗落的来关心地上的穷人和寄居的,是得神喜悦的自治方式。这样穷人便可以走遍田角或遗落（剩下的）之处,收集食物维持生计。与建立施舍的福利系统不同的是,神要祂的百姓做出自治和节俭的典范,让穷人和寄居的有为自己收集的尊严。拾取的过程指的是捡起所剩下的。以这种方式,田的主人通过留下他们的田角不收割和留下一些剩下遗落的给穷人从田角收集,参与喂养当地穷人。这种慷慨适用于所有的穷人,包括寄居的,意思是从外邦来的移民。
路得记说明了这个被应用的原则。路得是从摩押来寄居的,也是穷人,成为寡妇和新移民。她去波阿斯的田里拾取麦穗,为了她自己的生计以及她婆婆拿俄米的生计（路得记2:3）。
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利未记 23:15-22 含义
神命令以色列人要从安息日的次日,献禾捆为摇祭的那日算起,要满了七个安息日（7周或49天）。这个日子的数算在传统上也被称为"数算俄梅珥"。"俄梅珥"是希伯来文的捆。这个数算是从初熟节开始,当祭司在逾越节后第一个星期日献禾捆为摇祭时。
"你要计算七七日:从你开镰收割禾稼时算起,共计七七日。"（申命记16:9）
"开镰"一词的意思是开始收割,因为镰刀被用于收割谷物。对数算这五十天的以色列人来说,它们代表了每天提升自己,因此在七七节,他们以做良善的工作为装扮,做好了成为新娘的准备,为了她将在西奈山与之结婚的新郎。今天的犹太人认为,只有当他们口头上大声数算五十天中的每一天时,才算完成了你们要数算的命令。五旬节这个词是后来才作为一个名称用于这个节期的,是希腊文的"第五十天的节期"。
下图显示了位于圆点的这些节期所代表的日历年的农历月份。犹太历被校准为农历月份。内层的蓝色轮形部分显示了西方通常使用的日历所对应的月份。
以色列人是在无酵节,犹太历正月15日离开了埃及的。这是逾越节的第二天。在离开埃及的五十天后,以色列发现自己在出埃及记19章所述的西奈山下。随后是在第三月神降临到山上,以使西奈山着火的方式灵界和物质界相交,好像烧窑一般（希伯来书12:18）。从破坏性的暴风雨中发出声音（希伯来文的"qolot"）,有些译本也译为"雷声"。经文说以色列人看见或者觉察到西奈山上的声音或者雷声（出埃及记20:18）。一个犹太米得拉什（米得拉什是一个故事或教训）说,在第一个五旬节,他们看见了通常所听到的,听到了通常所看见的。
以色列人可能理解这些声音之一是以他们的语言来表达的。他们听到了宇宙之神陈述祂的盟约条款（十诫）,与犹太婚约非常相似。这个盟约条款也可以比作上位君王（君主）与他的臣民（附庸,通常是下位诸王）间的君主附庸条约。在出埃及记19章,神在七七节说话的末尾,以色列人同声回答:"凡耶和华所说的,我们都要遵行",从而接受了这个盟约。
在所有旷野扎营中以色列人唯一一次一致同意的,就是在七七节开幕期间的西奈山脚下。其它的旷野扎营都充满了冲突和分裂。以色列人在西奈的团结反映在使徒行传2章所说的,"五旬节到了,门徒都聚集在一处。"这与仅五十天前（逾越节）的情形形成对比,据说当时门徒们就像分散的羊（马可福音14:27）。
为了七七节（五旬节）,每一位以色列人都要从他们的住处带上两个摇祭的饼,一岁没有残疾的羊羔七只,公牛犊一只,公绵羊两只,以及同献的素祭和奠祭。在摇祭期间,祭司要把两个饼以垂直动作上下摇动,然后以水平动作左右摇动。摇祭的动作已经被注意到会形成一个十字架的形状,所有旧约的献祭都可以与耶稣献祭的某一方面做对比。
通常素祭都要在无酵状态下制作。酵是罪的象征,耶稣是无罪的。然而,关于这两个饼,据说都是初熟之物加酵烤成献给耶和华的,也许因为这是使用所收获之新庄稼的庆祝时候。用于两个饼的细面用量是伊法十分之二。伊法,一种干物的度量单位,略多于一蒲式耳,重约40磅。因此,伊法十分之二可能是八磅细面。
公羊羔可能是耶稣被献祭的一种预表。耶稣被称为"神的羔羊,除去（或译:背负）世人罪孽的"（约翰福音1:29）。这里的七可能描绘了耶稣为我们的罪付出代价的完全性,因为数字七代表完全（歌罗西书2:14）。
除了摇祭,还要带上一只公山羊为赎罪祭,两只一岁的公绵羊羔为平安祭。好像从他们的住处带去朝圣的东西很多,不过一旦以色列人在以色列土地上定居下来,许多人就会带上钱到受过训练饲养完美祭祀牲畜的圣殿牧羊人那里,购买他们的祭物。
圣殿牧羊人在每一只羊羔出生后包裹它们,防止骨折。实际上,伯利恒北部就有一些野地,就是圣殿牧羊人在第1世纪牧养他们祭祀用羊群的所在之地。好像正是这些牧养逾越节羊羔的圣殿牧羊人,天使向他们宣告了真正逾越节羊羔的出生。当他们访问耶稣的出生地时,发现一个婴孩用布包裹着,正如他们包裹自己的羊羔（路加福音2:8-12）。
燔祭被称为馨香献给耶和华。祭物在坛上被煮熟,这样烟气上升,产生意象它是上升给神的,祂会因馨香而喜悦。
耶稣在初熟节复活后,告诉他的门徒等候天父的应许。
"我要将我父所应许的降在你们身上,你们要在城里等候,直到你们领受从上头来的能力。"（路加福音24:49）
门徒在耶路撒冷度过了整整"数算俄梅珥"的五十天,直到七七节（五旬节）,那时神会亲自降临到上空,上空似乎与西奈山平齐,是神降临的高处。
七七节是三个朝圣节期的第二个,每一位以色列男子都要聚集在神所拣选之祂同在的地方。使徒行传2:5说,在七七节从天下各国来的犹太人都在耶路撒冷,听见从上空来的声音分开成他们各自的乡谈,正如围绕西奈山的以色列人听到神的声音或"雷声"（出埃及记20:18）。
神说,在七七节（五旬节）你们要宣告圣会;甚么劳碌的工都不可做。会的希伯来文单词是"miqra",可能指"预演"。神晓谕祂的节期是为一个未来弥赛亚事件之神圣的预演。圣指的是分别出来作为特别的。耶稣曾经也将在每一个这样的节期上做特别重要的事情。他在逾越节死去,在初熟节从死人中复活,在七七节差遣圣灵通过内住的圣灵将律法写在心上。五旬节这天甚么劳碌的工都不可做,指的是无论它是否落在正常的安息日,安息日律法都适用;像这样的日子还包括逾越节,无酵节的最后一天,吹角节,赎罪日,住棚节的第一天和第八天。
神为纪念春季收获的七七节总结祂的指示,说,在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的;要留给穷人和寄居的。我是耶和华─你们的神。
通过限制收获田角或拾取所遗落的来关心地上的穷人和寄居的,是得神喜悦的自治方式。这样穷人便可以走遍田角或遗落（剩下的）之处,收集食物维持生计。与建立施舍的福利系统不同的是,神要祂的百姓做出自治和节俭的典范,让穷人和寄居的有为自己收集的尊严。拾取的过程指的是捡起所剩下的。以这种方式,田的主人通过留下他们的田角不收割和留下一些剩下遗落的给穷人从田角收集,参与喂养当地穷人。这种慷慨适用于所有的穷人,包括寄居的,意思是从外邦来的移民。
路得记说明了这个被应用的原则。路得是从摩押来寄居的,也是穷人,成为寡妇和新移民。她去波阿斯的田里拾取麦穗,为了她自己的生计以及她婆婆拿俄米的生计（路得记2:3）。