在利未记 3:1-5 中,我们找到了向耶和华献平安祭的程序。这些平安祭是通过共享一顿饭和建立和谐关系来表达上帝,崇拜者和社区之间的交流。
这段经文开头是这样的: “现在,如果他要献平安祭,无论是公的还是母的,他都要在耶和华面前献上没有残疾的”（第 1 节）。这里的平安一词是希伯来语“shalom”。shalom 这个词可以定义为“和平”,“完整”,“和谐”或“一切如其所是”。11世纪的拉比评论家拉希说,
“和平祭之所以被称为和平祭,是因为它们为世界带来了和平（shalom）。另一种解释是:它们被称为和平祭是因为通过它们,祭坛,祭司和祭品的主人会得到“和平”（和谐和无嫉妒）,因为他们都会得到一份。” （拉希对利未记 1:1 的评论）
利未记 3:1-5 中的这些初始指示仅适用于被献祭的动物来自牛群（母牛或公牛）,无论是雄性还是雌性,这允许崇拜者灵活选择,表明在这种崇拜行为中可以做出个人选择。后来在利未记 3:6-11 中,摩西将讨论平安祭的祭品来自羊群（羔羊）的情况,最后在利未记 3:12-17 中,给出了关于平安祭是山羊的指示。
在耶和华面前献祭的动物必须是毫无瑕疵的（第 1b 节）,这说明了崇拜者接近上帝时需要纯洁和完美,预示着耶稣基督的终极完美牺牲,他是无罪的,死时骨头也未断裂（哥林多后书 5:21, 约翰福音 19:36）。
敬拜者应以亲密的姿态将手放在祭牲的头上,并在会幕门口宰杀（第 2 节）。这种按手并非只是形式而已;它象征着将个人的身份（在赎罪祭的情况下,是个人的罪孽）转移到无辜的动物身上。
在会幕门口宰杀动物的行为（第 2 节）表明从普通领域过渡到神圣领域（“分开”）,在那里可以遇见上帝。亚伦的儿子祭司现在继续这项仪式,他们将血洒在祭坛周围（第 2 节）,象征着血所代表的圣洁和救赎。希伯来书断言,血对于赎罪和铺平宽恕之路始终是必不可少的:
“根据律法,几乎可以说,万物都是用血来洁净的,不流血就没有宽恕。” （希伯来书 9:22）
祭品最里面的部分,即覆盖内脏的脂油和内脏上的所有脂油（第 3 节）,是献给耶和华的。翻译为脂油的希伯来语也被翻译为“最好的”,如在《民数记》18:29 中一样。动物的脂油表示食物充足。通过牺牲脂油,可以承认将丰盛归还给上帝,同时将营养丰富的部分留给人民。
此外,还要献上两个肾脏和肾脏上的脂肪,也就是腰部脂肪,以及肝叶（第 4 节）。通过只献上这些特定的内脏,祭品中剩下的可食用肉将是祭司和献祭者的食物,只要它们在第三天被吃掉（利未记 7:15-18）。
由于脂肪极易燃烧,这些内脏在祭坛上会很快被烧毁。这样,一天内就可以献上许多祭品,直到需要清除灰烬为止。
仪式完成后,亚伦的儿子要把祭物焚烧在坛上的燔祭上,就是在火的柴上,是献给耶和华馨香的火祭（第 5 节）。
拉比传统将平安祭“放在祭坛的燔祭上”的解释为,常献的燔祭是每天献上的第一个祭品,因此,随后的每一份谷物或平安祭都应放在祭坛的燔祭上。
利未记 1 章列出了燔祭（更确切地说是“上升祭”）的程序。焚烧这些祭品会产生烟雾,象征着敬拜者向上帝祈祷,奉献和奉献的上升,这是一种舒缓耶和华的香气,象征着神的满足和接受。
所有祭祀都在会幕（又称圣幕）举行。这是一个神圣的帐篷,是上帝与他的子民居住的便携式避难所。它最早建造于所罗门王建造的第一座圣殿之前约 500 年,后者于公元前 957 年完工。
它是以色列人逃离埃及后建造的。在犯下金牛犊罪之后,上帝回应了摩西的祷告,请求上帝宽恕他们的罪并“与我们同在”（出埃及记 34:9）,上帝与以色列人立约,他将与他们同住。圣幕就是上帝居住的物理场所（出埃及记 40:34-38）。
出埃及记 25-31 详细描述了圣幕的复杂蓝图和其中神圣物品的用途:约柜,陈设饼的桌子,金灯台,香坛,铜洗濯盆,以及门口外用于献火祭的铜坛。
希伯来书 8:5 说,这个圣幕是天上事物的复制品。圣幕和圣殿是上帝临在居住的神圣空间,这一概念表明新约信徒的身体是上帝之灵的圣殿或居所（哥林多前书 3:16）。
利未记 3:1-5 中概述的平安祭体现了古代以色列人敬拜的本质。这不仅仅是一种交易或义务;这是一种仪式,反映了上帝与以色列之间的契约关系——这种关系以和平,友谊,和谐和共同祝福为标志。
上帝应许,如果以色列遵守盟约/条约的规定,他们就会得到祝福（申命记 7:12-14）。这在很大程度上是一个以爱邻如己为基础的社会的实际结果。这带来了和谐与合作。它带来了“shalom”或和平。
在圣经更广泛的叙述中,平安祭指向耶稣基督将带来的和平与和解,体现了真正完美的平安祭,将上帝与他的子民永远地团结在一起（希伯来书 7:27,, 9:1210:10）。逾越节羔羊也是平安祭的牺牲品,耶稣是被宰杀的真正的逾越节羔羊。
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利未记 3:1-5 含义
在利未记 3:1-5 中,我们找到了向耶和华献平安祭的程序。这些平安祭是通过共享一顿饭和建立和谐关系来表达上帝,崇拜者和社区之间的交流。
这段经文开头是这样的: “现在,如果他要献平安祭,无论是公的还是母的,他都要在耶和华面前献上没有残疾的”（第 1 节）。这里的平安一词是希伯来语“shalom”。shalom 这个词可以定义为“和平”,“完整”,“和谐”或“一切如其所是”。11世纪的拉比评论家拉希说,
“和平祭之所以被称为和平祭,是因为它们为世界带来了和平（shalom）。另一种解释是:它们被称为和平祭是因为通过它们,祭坛,祭司和祭品的主人会得到“和平”（和谐和无嫉妒）,因为他们都会得到一份。”
（拉希对利未记 1:1 的评论）
利未记 3:1-5 中的这些初始指示仅适用于被献祭的动物来自牛群（母牛或公牛）,无论是雄性还是雌性,这允许崇拜者灵活选择,表明在这种崇拜行为中可以做出个人选择。后来在利未记 3:6-11 中,摩西将讨论平安祭的祭品来自羊群（羔羊）的情况,最后在利未记 3:12-17 中,给出了关于平安祭是山羊的指示。
在耶和华面前献祭的动物必须是毫无瑕疵的（第 1b 节）,这说明了崇拜者接近上帝时需要纯洁和完美,预示着耶稣基督的终极完美牺牲,他是无罪的,死时骨头也未断裂（哥林多后书 5:21, 约翰福音 19:36）。
敬拜者应以亲密的姿态将手放在祭牲的头上,并在会幕门口宰杀（第 2 节）。这种按手并非只是形式而已;它象征着将个人的身份（在赎罪祭的情况下,是个人的罪孽）转移到无辜的动物身上。
在会幕门口宰杀动物的行为（第 2 节）表明从普通领域过渡到神圣领域（“分开”）,在那里可以遇见上帝。亚伦的儿子祭司现在继续这项仪式,他们将血洒在祭坛周围（第 2 节）,象征着血所代表的圣洁和救赎。希伯来书断言,血对于赎罪和铺平宽恕之路始终是必不可少的:
“根据律法,几乎可以说,万物都是用血来洁净的,不流血就没有宽恕。”
（希伯来书 9:22）
祭品最里面的部分,即覆盖内脏的脂油和内脏上的所有脂油（第 3 节）,是献给耶和华的。翻译为脂油的希伯来语也被翻译为“最好的”,如在《民数记》18:29 中一样。动物的脂油表示食物充足。通过牺牲脂油,可以承认将丰盛归还给上帝,同时将营养丰富的部分留给人民。
此外,还要献上两个肾脏和肾脏上的脂肪,也就是腰部脂肪,以及肝叶（第 4 节）。通过只献上这些特定的内脏,祭品中剩下的可食用肉将是祭司和献祭者的食物,只要它们在第三天被吃掉（利未记 7:15-18）。
由于脂肪极易燃烧,这些内脏在祭坛上会很快被烧毁。这样,一天内就可以献上许多祭品,直到需要清除灰烬为止。
仪式完成后,亚伦的儿子要把祭物焚烧在坛上的燔祭上,就是在火的柴上,是献给耶和华馨香的火祭（第 5 节）。
拉比传统将平安祭“放在祭坛的燔祭上”的解释为,常献的燔祭是每天献上的第一个祭品,因此,随后的每一份谷物或平安祭都应放在祭坛的燔祭上。
利未记 1 章列出了燔祭（更确切地说是“上升祭”）的程序。焚烧这些祭品会产生烟雾,象征着敬拜者向上帝祈祷,奉献和奉献的上升,这是一种舒缓耶和华的香气,象征着神的满足和接受。
所有祭祀都在会幕（又称圣幕）举行。这是一个神圣的帐篷,是上帝与他的子民居住的便携式避难所。它最早建造于所罗门王建造的第一座圣殿之前约 500 年,后者于公元前 957 年完工。
它是以色列人逃离埃及后建造的。在犯下金牛犊罪之后,上帝回应了摩西的祷告,请求上帝宽恕他们的罪并“与我们同在”（出埃及记 34:9）,上帝与以色列人立约,他将与他们同住。圣幕就是上帝居住的物理场所（出埃及记 40:34-38）。
出埃及记 25-31 详细描述了圣幕的复杂蓝图和其中神圣物品的用途:约柜,陈设饼的桌子,金灯台,香坛,铜洗濯盆,以及门口外用于献火祭的铜坛。
希伯来书 8:5 说,这个圣幕是天上事物的复制品。圣幕和圣殿是上帝临在居住的神圣空间,这一概念表明新约信徒的身体是上帝之灵的圣殿或居所（哥林多前书 3:16）。
利未记 3:1-5 中概述的平安祭体现了古代以色列人敬拜的本质。这不仅仅是一种交易或义务;这是一种仪式,反映了上帝与以色列之间的契约关系——这种关系以和平,友谊,和谐和共同祝福为标志。
上帝应许,如果以色列遵守盟约/条约的规定,他们就会得到祝福（申命记 7:12-14）。这在很大程度上是一个以爱邻如己为基础的社会的实际结果。这带来了和谐与合作。它带来了“shalom”或和平。
在圣经更广泛的叙述中,平安祭指向耶稣基督将带来的和平与和解,体现了真正完美的平安祭,将上帝与他的子民永远地团结在一起（希伯来书 7:27,, 9:1210:10）。逾越节羔羊也是平安祭的牺牲品,耶稣是被宰杀的真正的逾越节羔羊。
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