玛拉基书 3:16-18 以从预言宣告到叙述的转变开始。玛拉基没有向人民宣讲耶和华的话,而是记录了人民对预言的反应。一群人决定听玛拉基的话,并一起承诺遵循耶和华的道路:
那时,敬畏耶和华的彼此谈论,耶和华侧耳而听,且有纪念册在他面前,记录那敬畏耶和华,思念他名的人（第 16 节）。
一些犹太人聚集起来,决定采取行动:敬畏耶和华的人彼此谈论。敬畏耶和华的人遵行他的诫命。敬畏一个人或一件事就是命令你做出选择,因为你优先考虑这个人或这件事可能造成的后果。例如,我们可能害怕警察,因为他会给我们开超速罚单。我们可能害怕学校里的朋友,因为他们会拒绝我们。当我们把最主要的恐惧放在耶和华以外的任何事物上时,它会导致我们变得愚昧和徒劳（传道书 2:26）。敬畏耶和华是知识和智慧的真正起点（箴言 1:7, 9:10）。
敬畏耶和华的人聚集在一起,互相交谈。推论是他们互相激励,决心遵守耶和华的命令。这就是圣经所告诫的,我们要与志同道合的信徒聚集在一起,互相激励。在劝诫要继续作为忠实的见证人生活之后,希伯来书的作者说:
“又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道那日子临近,就更当如此。”（希伯来书 10:24-25）
希伯来书中这节经文的推论是,人类需要不断的鼓励和提醒,才能坚持忠实地遵循上帝的旨意。这需要互相激励和鼓励。这需要不断提醒“那日子临近”——指的是上帝用火审判的日子（就在他面前）。
上帝曾提醒犹大人,他的审判即将到来,他将派遣他的使者来净化他们（玛拉基书 3:1-3）。这些犹大人敬畏耶和华,这意味着他们决定走他的路。他们认为取悦耶和华比顺从周围的文化更重要。
可能是这批剩余的忠实信徒发起了一场忠诚的复兴,最终导致了马加比起义,拯救了犹太教,使之免于被亚历山大大帝征服波斯（公元前 167-37 年）后统治以色列的希腊统治者灭绝。
当这些敬畏主的人彼此交谈,鼓励彼此忠于主时,不仅他们自己听到了鼓励。主也留心听了。他听到了他们的承诺,并留意了他们的承诺。
主渴望奖赏那些承诺跟随祂的人;“祂的眼目看顾义人,祂的耳朵听他们的呼求”（诗篇 34:15）。先知将“注意”和“听见”这两个动词结合起来,强调神对忠信之人的深切关怀。当神回应祂的子民时,祂面前有一本纪念册,记录那些敬畏耶和华和尊重祂名的人。
“在他面前”这句话表明这本纪念册是记录这些人在天上的行为和命运的。似乎上帝想把他们的忠诚行为记录下来,以便在审判之日奖励他们。
在古代近东,国王经常记录他们统治期间的重要事件（以斯帖记 6:1）。上帝也保存着一套书卷。有人认为这本纪念书记录了这些义人的忠诚。圣经还提到了包括不义之人行为的书卷——聚集在白色大宝座前的人们将根据书中记录的行为接受审判（启示录 20:12）。
圣经中还提到了其他记录不同事物的书。有一本“生命之书”,记录了谁因信仰而在神面前被宣告为义人。第 16 节中的纪念之书似乎要么是另一本书,要么是不同的应用。据推断,这本书记录了主想要记住的人,以便奖励他们的忠诚。
摩西提到了一本可能与这本纪念书相同或相似的书。摩西为以色列人的罪孽祈祷,对上帝说:“现在,如果你愿意,就赦免他们的罪孽;不然,求你从你所写的册上抹去我的名”（出埃及记 32:32）。摩西可能是在说:“我愿意用我得到的任何回报来换取人民的宽恕。”
上帝拒绝了摩西的请求,说他将亲自审判,并将那些得罪他的人从他的书中抹去。显然,我们不能用自己的回报来换取他人的利益。上帝将根据自己的判断审判每个人,不偏待任何人。
虽然上帝拒绝了摩西的请求,但他并不否认一个人的名字可以从他的书中被抹去。如果这指的是忠诚的行为被不忠诚抹去或推翻,那就符合圣经强调坚持到底的观点;那些动摇的人会失去奖赏（约翰二书 1:8）。启示录中提到的对忠诚坚持（ “战胜” ）的信徒的奖赏之一是他们的名字不会被抹去或从生命册上抹去（启示录 3:5）。这与人类的经验一致,不端行为可以抹去一个人在一段时间内建立起来的良好声誉。
圣经还提到了诗篇和新约中描述的生命之书（诗篇 69:28, 腓立比书 4:3, 启示录 3:5,,,, 13:817:820:1221:27）。这本书可能指地球上的居民,也可能指上帝家庭中的居民,以及上帝家庭中像耶稣一样战胜困难的人所得到的奖励（启示录 3:21）。被上帝记住/奖励的方法是敬畏耶和华并尊重他的名。
当我们听从并寻求耶和华时,我们就是敬畏耶和华;这是最大的诫命（马太福音 22:37-39）。当我们相信他的道路对我们最有利,并因此信任和跟随他时,我们就是尊崇他的名。
上帝宣告了他将如何奖励这些决定为他忠实作见证的人: “万军之耶和华说:在我预备我子民的日子,他们必属我。我必怜悯他们,如同人怜悯服事他的儿子” （第 17 节）。
主提供了“他们将属于我”的含义。主说,这将在我准备好自己的财产之日发生。
第 18 节提供了进一步的上下文,其中说:所以,你们要再分辨出义人和恶人,侍奉神的和不侍奉神的人（第 18 节）。
这里似乎主在说,将来会发生类似的事情,就像玛拉基时代发生的那样。有些人听了,选择敬畏耶和华,尊重他的名,而其他人则没有。似乎未来还会有另一个时期,正义之人和邪恶之人之间会有类似的分歧,就像诺亚时代一样（创世记 7:1, 马太福音 24:37-38）。这也将像“绵羊和山羊的审判”。要了解有关绵羊和山羊审判的更多信息,请参阅我们对马太福音 25:31 的评论。
也许“他们将是我的”这句话是指上帝宣布,在即将到来的王国中,那些决心像玛拉基时代的人一样,忠实地活在主的生活中的人将获得特殊地位。上帝一贯承诺,在即将到来的王国中,那些忠实地见证他（得胜者）的人将获得丰厚的回报。也许“他们将是我的”这句话是指这些人在即将到来的王国中拥有特殊的服务地位,从他那里获得特殊的遗产（但以理书 12:13, 启示录 3:21）。
在说完“他们将属于我”之后,玛拉基插入了“万军之耶和华说”这句话,以确认他信息的神圣来源。 “万军”（希伯来语,“Sabaoth”）一词意为“军队”,指的是天上的天使军队（撒母耳记上 1:3）。在预言文学中, “万军之耶和华”一词经常将上帝的力量描述为一位战士带领他的军队击败他的对手（阿摩司书 5:16, 9:5;哈巴谷书 2:17）。在玛拉基书中,它展示了上帝作为最高统治者的力量,他完全掌控着人类的一切事务。
短语“我的产业”中的词语有时出现在契约语境中,耶和华在其中描述了以色列作为祂的子民在所有其他国家中的特权地位（出埃及记 19:5;申命记 7:6）。翻译为“产业”的希伯来语词也可以翻译为“宝藏”,就像在历代志上 29:3 中一样。NKJV 翻译将这个短语翻译为“在我将它们作为我的珍宝的那一天”。
许多其他翻译都包括“珍贵的财产”。在哥林多前书 3 章中,保罗说信徒的忠诚行为就像在火中炼净的贵金属和珠宝（玛拉基书 3:1-3, 哥林多前书 3:12）。这进一步支持了上帝在这里所说的奖励那些忠于他的人的观点。
我们可能会问“上帝正在准备将他的珍宝变成什么样子或做什么？”上下文支持这样的想法,即他正在准备让他们完全继承上帝所承诺的一切。上帝对以色列的所有承诺都将在即将到来的弥赛亚王国中实现,弥赛亚耶稣将坐在大卫的宝座上统治一千年（启示录 20:4）。那些通过忠实的见证而获胜的人将与他一起统治（启示录 5:10,, 20:622:5）。也许正是在这里,上帝承诺在准备以色列成为他所承诺的王国的那一天记住那些为他忠实见证的人。
主还声称,他将保护忠实的追随者:我将饶恕他们,如同人饶恕服事自己的儿子。也许上帝会饶恕忠实的见证人,使他们免受他炼狱之火的毁灭性（消耗性）影响,而这种炼狱之火对于净化那些拒绝在今生忠实生活的人是必要的（玛拉基书 3:1-3）。上帝的审判,包括他临在之火,会消耗或摧毁他的敌人,但会炼狱那些属于他的人（但以理书 12:10, 撒迦利亚书 13:9, 希伯来书 10:27）。
所有神的子民都需要被提炼,以消除罪恶和肉体的腐败（罗马书 8:28-29）。然而,新约时代的信徒可以选择在顺服神的过程中经历火炼时被提炼,从而获得丰厚的回报。或者他们可以选择在基督的审判台前被提炼,并失去回报（哥林多前书 3:15）。如果信徒选择在今生跟随耶稣,做忠实的见证人,他们就会得到承诺,他们将经受火炼,迫害和被世界拒绝（提摩太后书 3:12）。神差遣到以色列的先知经历了这种羞辱,经常被拒绝和杀害（使徒行传 7:52）。
周围邪恶的环境可能导致玛拉基时代的信徒审视自己的处境并说:“正义之神在哪里？”,因为他们认为恶人没有经历他们中的一些人所经历的同样的严峻考验。但这种糟糕的看法是应该被拒绝的。今天的信徒被教导在经历耶稣因行善而经历的苦难和拒绝时要“充满喜悦”。我们因不服从而应得的严峻考验不能被称为基督的苦难。只有当我们因行善而受苦时才会这样（彼得前书 3:17）。
寻求安慰和与世界妥协可以避免被世界拒绝的考验。如果信徒这样做,那么我们的行为将在基督的审判之火中像木柴,干草和碎秸一样被烧毁,我们将遭受损失（哥林多前书 3:12-15）。然而,如果我们顺从地行事,我们的行为就会被提炼成金,银和宝石。如果信徒寻求凭信心行事,上帝将使任何忠实的追随者免受审判之火的破坏性影响。也许以色列人也说了类似的话。
“人爱惜自己的儿子”这句话表明了对那些寻求服从上帝的人的宽容。约翰一书 1:7 说,如果我们行在我们所拥有的光明中,用我们所拥有的理解去做我们能做的事,耶稣会照顾我们不明白的事情。上帝不会要求我们做超出我们能力范围的事情。他会在我们所在的地方与我们相遇（哥林多前书 10:13）。
如果我们选择不以忠实的见证人的身份生活,那么基督的炼金之火将净化我们,但我们将失去继承的一些奖励（歌罗西书 3:23）。另一方面,如果我们坚持忠实的见证人身份,我们将获得与耶稣一起服务并与他一起统治的巨大特权（马太福音 25:21, 希伯来书 2:9-10, 启示录 3:21）。上帝承诺他将避免炼金之火（包括上帝自己的存在）烧毁我们的行为,而是将净化我们。
翻译为宽容的希伯来语动词意味着对某人有同情心。例如,法老的女儿在“摩西哭泣”时“怜悯”了他（出埃及记 2:6）。同样,主会记住并怜悯这些忠实的仆人。上帝承诺奖励忠诚的服务,但他的奖励始终是他的仁慈,因为没有人能让上帝欠他们的债（提摩太后书 1:18）。我们无法控制上帝或强迫他奖励我们,但我们可以相信他的善良和慷慨。圣经清楚地表明,上帝非常慷慨,所以无论如何,这对我们来说都是更好的选择（马太福音 20:15-16）。
玛拉基书在本章的结尾对人们说, “所以,你们要再分辨出义人和恶人,侍奉上帝的人和不侍奉上帝的人” （第 18 节）。
短语“你们又将如此”翻译自一个希伯来语单词“shuv”,该单词通常被翻译为“回归”,悔改的概念也由此而来。上帝说,人们将再次“回归”到以色列过去区分义人和恶人的时代。这可能让人想起大卫,希西家和约西亚的时代,那时正义的国王统治着以色列或犹大。这个想法似乎是,现在玛拉基时代发生的事情将来会再次发生。以色列历史上一直存在着反叛和悔改的模式,
也许玛拉基时代那些决定忠实生活的人会再次看到忠实与不忠实之间的区别。经文说你们将再次区分义人和恶人,这可能表明这些忠实的人将得到回报,有机会在他的王国里服务和统治。到那时,他们可以与基督一起统治,作为他的仆人将正义带到地球上（彼得后书 3:13）。
主可能会使用与他一同统治的忠实仆人来完成他在玛拉基书 3:1-5 中承诺的对土地和人民的净化。在玛拉基书 3:1-5 中,上帝说他会净化以色列,就像炼金工净化矿石或洗衣工净化衣服一样。他将通过从土地上消除异教崇拜及其剥削行为来做到这一点。
义人是那些尊崇上帝并忠实侍奉他的人。恶人是那些傲慢的人,那些拒绝上帝权威的人。然而,对于犹大的许多人来说,这种区别似乎很难辨别。这是因为他们把外在的宗教服务误认为是真正的内在正义。此外,他们看到恶人获得繁荣,认为这意味着上帝在奖励他们,并试图效仿。
许多人假装属于上帝,向他献上不洁的祭品和不真诚的崇拜（玛拉基书 1:6-8）。更糟糕的是,犹大中自以为是的人认为傲慢和邪恶的人比虔诚的信徒更好。他们认为邪恶的人是幸运的,并认为上帝太遥远,无法审判邪恶。在他们看来,生活是不公平的,所以侍奉耶和华是没有回报的（玛拉基书 3:13-15）。事实是,上帝试图接近那些从心底服从他的人。此外,尽管他富有同情心和仁慈,希望所有人都悔改,但他仍然是一位公正的上帝（彼得后书 3:9）。
耶稣再来时,上帝惩罚邪恶,恢复公义。以色列是祂珍爱的产业（申命记 7:6）。耶和华将以仁慈预备祂的产业,以公义统治。玛拉基书的最后一章将强调这一点。
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玛拉基书 3:16-18 含义
玛拉基书 3:16-18 以从预言宣告到叙述的转变开始。玛拉基没有向人民宣讲耶和华的话,而是记录了人民对预言的反应。一群人决定听玛拉基的话,并一起承诺遵循耶和华的道路:
那时,敬畏耶和华的彼此谈论,耶和华侧耳而听,且有纪念册在他面前,记录那敬畏耶和华,思念他名的人（第 16 节）。
一些犹太人聚集起来,决定采取行动:敬畏耶和华的人彼此谈论。敬畏耶和华的人遵行他的诫命。敬畏一个人或一件事就是命令你做出选择,因为你优先考虑这个人或这件事可能造成的后果。例如,我们可能害怕警察,因为他会给我们开超速罚单。我们可能害怕学校里的朋友,因为他们会拒绝我们。当我们把最主要的恐惧放在耶和华以外的任何事物上时,它会导致我们变得愚昧和徒劳（传道书 2:26）。敬畏耶和华是知识和智慧的真正起点（箴言 1:7, 9:10）。
敬畏耶和华的人聚集在一起,互相交谈。推论是他们互相激励,决心遵守耶和华的命令。这就是圣经所告诫的,我们要与志同道合的信徒聚集在一起,互相激励。在劝诫要继续作为忠实的见证人生活之后,希伯来书的作者说:
“又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道那日子临近,就更当如此。”
（希伯来书 10:24-25）
希伯来书中这节经文的推论是,人类需要不断的鼓励和提醒,才能坚持忠实地遵循上帝的旨意。这需要互相激励和鼓励。这需要不断提醒“那日子临近”——指的是上帝用火审判的日子（就在他面前）。
上帝曾提醒犹大人,他的审判即将到来,他将派遣他的使者来净化他们（玛拉基书 3:1-3）。这些犹大人敬畏耶和华,这意味着他们决定走他的路。他们认为取悦耶和华比顺从周围的文化更重要。
可能是这批剩余的忠实信徒发起了一场忠诚的复兴,最终导致了马加比起义,拯救了犹太教,使之免于被亚历山大大帝征服波斯（公元前 167-37 年）后统治以色列的希腊统治者灭绝。
当这些敬畏主的人彼此交谈,鼓励彼此忠于主时,不仅他们自己听到了鼓励。主也留心听了。他听到了他们的承诺,并留意了他们的承诺。
主渴望奖赏那些承诺跟随祂的人;“祂的眼目看顾义人,祂的耳朵听他们的呼求”（诗篇 34:15）。先知将“注意”和“听见”这两个动词结合起来,强调神对忠信之人的深切关怀。当神回应祂的子民时,祂面前有一本纪念册,记录那些敬畏耶和华和尊重祂名的人。
“在他面前”这句话表明这本纪念册是记录这些人在天上的行为和命运的。似乎上帝想把他们的忠诚行为记录下来,以便在审判之日奖励他们。
在古代近东,国王经常记录他们统治期间的重要事件（以斯帖记 6:1）。上帝也保存着一套书卷。有人认为这本纪念书记录了这些义人的忠诚。圣经还提到了包括不义之人行为的书卷——聚集在白色大宝座前的人们将根据书中记录的行为接受审判（启示录 20:12）。
圣经中还提到了其他记录不同事物的书。有一本“生命之书”,记录了谁因信仰而在神面前被宣告为义人。第 16 节中的纪念之书似乎要么是另一本书,要么是不同的应用。据推断,这本书记录了主想要记住的人,以便奖励他们的忠诚。
摩西提到了一本可能与这本纪念书相同或相似的书。摩西为以色列人的罪孽祈祷,对上帝说:“现在,如果你愿意,就赦免他们的罪孽;不然,求你从你所写的册上抹去我的名”（出埃及记 32:32）。摩西可能是在说:“我愿意用我得到的任何回报来换取人民的宽恕。”
上帝拒绝了摩西的请求,说他将亲自审判,并将那些得罪他的人从他的书中抹去。显然,我们不能用自己的回报来换取他人的利益。上帝将根据自己的判断审判每个人,不偏待任何人。
虽然上帝拒绝了摩西的请求,但他并不否认一个人的名字可以从他的书中被抹去。如果这指的是忠诚的行为被不忠诚抹去或推翻,那就符合圣经强调坚持到底的观点;那些动摇的人会失去奖赏（约翰二书 1:8）。启示录中提到的对忠诚坚持（ “战胜” ）的信徒的奖赏之一是他们的名字不会被抹去或从生命册上抹去（启示录 3:5）。这与人类的经验一致,不端行为可以抹去一个人在一段时间内建立起来的良好声誉。
圣经还提到了诗篇和新约中描述的生命之书（诗篇 69:28, 腓立比书 4:3, 启示录 3:5,,,, 13:817:820:1221:27）。这本书可能指地球上的居民,也可能指上帝家庭中的居民,以及上帝家庭中像耶稣一样战胜困难的人所得到的奖励（启示录 3:21）。被上帝记住/奖励的方法是敬畏耶和华并尊重他的名。
当我们听从并寻求耶和华时,我们就是敬畏耶和华;这是最大的诫命（马太福音 22:37-39）。当我们相信他的道路对我们最有利,并因此信任和跟随他时,我们就是尊崇他的名。
上帝宣告了他将如何奖励这些决定为他忠实作见证的人: “万军之耶和华说:在我预备我子民的日子,他们必属我。我必怜悯他们,如同人怜悯服事他的儿子” （第 17 节）。
主提供了“他们将属于我”的含义。主说,这将在我准备好自己的财产之日发生。
第 18 节提供了进一步的上下文,其中说:所以,你们要再分辨出义人和恶人,侍奉神的和不侍奉神的人（第 18 节）。
这里似乎主在说,将来会发生类似的事情,就像玛拉基时代发生的那样。有些人听了,选择敬畏耶和华,尊重他的名,而其他人则没有。似乎未来还会有另一个时期,正义之人和邪恶之人之间会有类似的分歧,就像诺亚时代一样（创世记 7:1, 马太福音 24:37-38）。这也将像“绵羊和山羊的审判”。要了解有关绵羊和山羊审判的更多信息,请参阅我们对马太福音 25:31 的评论。
也许“他们将是我的”这句话是指上帝宣布,在即将到来的王国中,那些决心像玛拉基时代的人一样,忠实地活在主的生活中的人将获得特殊地位。上帝一贯承诺,在即将到来的王国中,那些忠实地见证他（得胜者）的人将获得丰厚的回报。也许“他们将是我的”这句话是指这些人在即将到来的王国中拥有特殊的服务地位,从他那里获得特殊的遗产（但以理书 12:13, 启示录 3:21）。
在说完“他们将属于我”之后,玛拉基插入了“万军之耶和华说”这句话,以确认他信息的神圣来源。 “万军”（希伯来语,“Sabaoth”）一词意为“军队”,指的是天上的天使军队（撒母耳记上 1:3）。在预言文学中, “万军之耶和华”一词经常将上帝的力量描述为一位战士带领他的军队击败他的对手（阿摩司书 5:16, 9:5;哈巴谷书 2:17）。在玛拉基书中,它展示了上帝作为最高统治者的力量,他完全掌控着人类的一切事务。
短语“我的产业”中的词语有时出现在契约语境中,耶和华在其中描述了以色列作为祂的子民在所有其他国家中的特权地位（出埃及记 19:5;申命记 7:6）。翻译为“产业”的希伯来语词也可以翻译为“宝藏”,就像在历代志上 29:3 中一样。NKJV 翻译将这个短语翻译为“在我将它们作为我的珍宝的那一天”。
许多其他翻译都包括“珍贵的财产”。在哥林多前书 3 章中,保罗说信徒的忠诚行为就像在火中炼净的贵金属和珠宝（玛拉基书 3:1-3, 哥林多前书 3:12）。这进一步支持了上帝在这里所说的奖励那些忠于他的人的观点。
我们可能会问“上帝正在准备将他的珍宝变成什么样子或做什么？”上下文支持这样的想法,即他正在准备让他们完全继承上帝所承诺的一切。上帝对以色列的所有承诺都将在即将到来的弥赛亚王国中实现,弥赛亚耶稣将坐在大卫的宝座上统治一千年（启示录 20:4）。那些通过忠实的见证而获胜的人将与他一起统治（启示录 5:10,, 20:622:5）。也许正是在这里,上帝承诺在准备以色列成为他所承诺的王国的那一天记住那些为他忠实见证的人。
主还声称,他将保护忠实的追随者:我将饶恕他们,如同人饶恕服事自己的儿子。也许上帝会饶恕忠实的见证人,使他们免受他炼狱之火的毁灭性（消耗性）影响,而这种炼狱之火对于净化那些拒绝在今生忠实生活的人是必要的（玛拉基书 3:1-3）。上帝的审判,包括他临在之火,会消耗或摧毁他的敌人,但会炼狱那些属于他的人（但以理书 12:10, 撒迦利亚书 13:9, 希伯来书 10:27）。
所有神的子民都需要被提炼,以消除罪恶和肉体的腐败（罗马书 8:28-29）。然而,新约时代的信徒可以选择在顺服神的过程中经历火炼时被提炼,从而获得丰厚的回报。或者他们可以选择在基督的审判台前被提炼,并失去回报（哥林多前书 3:15）。如果信徒选择在今生跟随耶稣,做忠实的见证人,他们就会得到承诺,他们将经受火炼,迫害和被世界拒绝（提摩太后书 3:12）。神差遣到以色列的先知经历了这种羞辱,经常被拒绝和杀害（使徒行传 7:52）。
周围邪恶的环境可能导致玛拉基时代的信徒审视自己的处境并说:“正义之神在哪里？”,因为他们认为恶人没有经历他们中的一些人所经历的同样的严峻考验。但这种糟糕的看法是应该被拒绝的。今天的信徒被教导在经历耶稣因行善而经历的苦难和拒绝时要“充满喜悦”。我们因不服从而应得的严峻考验不能被称为基督的苦难。只有当我们因行善而受苦时才会这样（彼得前书 3:17）。
寻求安慰和与世界妥协可以避免被世界拒绝的考验。如果信徒这样做,那么我们的行为将在基督的审判之火中像木柴,干草和碎秸一样被烧毁,我们将遭受损失（哥林多前书 3:12-15）。然而,如果我们顺从地行事,我们的行为就会被提炼成金,银和宝石。如果信徒寻求凭信心行事,上帝将使任何忠实的追随者免受审判之火的破坏性影响。也许以色列人也说了类似的话。
“人爱惜自己的儿子”这句话表明了对那些寻求服从上帝的人的宽容。约翰一书 1:7 说,如果我们行在我们所拥有的光明中,用我们所拥有的理解去做我们能做的事,耶稣会照顾我们不明白的事情。上帝不会要求我们做超出我们能力范围的事情。他会在我们所在的地方与我们相遇（哥林多前书 10:13）。
如果我们选择不以忠实的见证人的身份生活,那么基督的炼金之火将净化我们,但我们将失去继承的一些奖励（歌罗西书 3:23）。另一方面,如果我们坚持忠实的见证人身份,我们将获得与耶稣一起服务并与他一起统治的巨大特权（马太福音 25:21, 希伯来书 2:9-10, 启示录 3:21）。上帝承诺他将避免炼金之火（包括上帝自己的存在）烧毁我们的行为,而是将净化我们。
翻译为宽容的希伯来语动词意味着对某人有同情心。例如,法老的女儿在“摩西哭泣”时“怜悯”了他（出埃及记 2:6）。同样,主会记住并怜悯这些忠实的仆人。上帝承诺奖励忠诚的服务,但他的奖励始终是他的仁慈,因为没有人能让上帝欠他们的债（提摩太后书 1:18）。我们无法控制上帝或强迫他奖励我们,但我们可以相信他的善良和慷慨。圣经清楚地表明,上帝非常慷慨,所以无论如何,这对我们来说都是更好的选择（马太福音 20:15-16）。
玛拉基书在本章的结尾对人们说, “所以,你们要再分辨出义人和恶人,侍奉上帝的人和不侍奉上帝的人” （第 18 节）。
短语“你们又将如此”翻译自一个希伯来语单词“shuv”,该单词通常被翻译为“回归”,悔改的概念也由此而来。上帝说,人们将再次“回归”到以色列过去区分义人和恶人的时代。这可能让人想起大卫,希西家和约西亚的时代,那时正义的国王统治着以色列或犹大。这个想法似乎是,现在玛拉基时代发生的事情将来会再次发生。以色列历史上一直存在着反叛和悔改的模式,
也许玛拉基时代那些决定忠实生活的人会再次看到忠实与不忠实之间的区别。经文说你们将再次区分义人和恶人,这可能表明这些忠实的人将得到回报,有机会在他的王国里服务和统治。到那时,他们可以与基督一起统治,作为他的仆人将正义带到地球上（彼得后书 3:13）。
主可能会使用与他一同统治的忠实仆人来完成他在玛拉基书 3:1-5 中承诺的对土地和人民的净化。在玛拉基书 3:1-5 中,上帝说他会净化以色列,就像炼金工净化矿石或洗衣工净化衣服一样。他将通过从土地上消除异教崇拜及其剥削行为来做到这一点。
义人是那些尊崇上帝并忠实侍奉他的人。恶人是那些傲慢的人,那些拒绝上帝权威的人。然而,对于犹大的许多人来说,这种区别似乎很难辨别。这是因为他们把外在的宗教服务误认为是真正的内在正义。此外,他们看到恶人获得繁荣,认为这意味着上帝在奖励他们,并试图效仿。
许多人假装属于上帝,向他献上不洁的祭品和不真诚的崇拜（玛拉基书 1:6-8）。更糟糕的是,犹大中自以为是的人认为傲慢和邪恶的人比虔诚的信徒更好。他们认为邪恶的人是幸运的,并认为上帝太遥远,无法审判邪恶。在他们看来,生活是不公平的,所以侍奉耶和华是没有回报的（玛拉基书 3:13-15）。事实是,上帝试图接近那些从心底服从他的人。此外,尽管他富有同情心和仁慈,希望所有人都悔改,但他仍然是一位公正的上帝（彼得后书 3:9）。
耶稣再来时,上帝惩罚邪恶,恢复公义。以色列是祂珍爱的产业（申命记 7:6）。耶和华将以仁慈预备祂的产业,以公义统治。玛拉基书的最后一章将强调这一点。
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