这一事件的对应福音记载是在马可福音 3:13-19 和 路加福音 6:12-16。
在某个时间点,要么是耶稣自己要出去开始巡回走遍各城各乡教训,宣讲和医治之前,要么是他完成这次旅程之后,他叫了十二个门徒来。
耶稣有更大的一群跟随者,也通常被指为是他的门徒 (路加福音 10:1;约翰福音 6:66),但马太在此告知读者,在他的门徒当中,耶稣有一个更亲近的团体,被称为十二门徒。马太说耶稣叫了十二个门徒来,而路加对这一事件的记载提供了更多的细节,补充说,耶稣在拣选十二门徒之前花了整夜的时间来祷告 (路加福音 6:12-16)。
十二门徒会在耶稣整个的余下事工中与他一起。他们将要见证他的神迹,聆听他的比喻,并在不太忙碌的时刻与他讨论比喻的含义。无论他走到哪里,他们都将跟随;他们将要在马可楼上与他一起吃 "最后的晚餐" (马太福音 26:20),并见证在那时和主被捕之间所发生的一切。十二门徒中除了一人之外,都将在他受审的时候离弃他,在他被钉十字架之时和第二天躲藏起来。在神使他从死里复活之后,他们将与复活的主对话,领受神的灵,赐他们能力开始大使命。根据教会传统,他们都为自己的信仰受苦,除了约翰死于被驱逐之外,其余的都死于殉道。
耶稣给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。在基督差派门徒出去收割更多的跟随者和门徒之前,他赐给他们能力来施行超自然的神迹。至少一段时间内,十二门徒将有能力医治,像耶稣有能力医治一般,因为耶稣给他们权柄医治。他们将有能力赶鬼,像耶稣有能力赶鬼一样。这权柄并非来自他们自己,而是来自那差派他们的耶稣。耶稣为门徒这样做,是在给他们一个与他遵循父的相同模式。在约翰福音中,耶稣说他所做的不是出于自己的主动或能力,而只做父所告诉他去做的事。在他整个的在世生活中,耶稣总是完全按照父所赋予他的权柄行事。在许多方面,耶稣在给门徒机会得以像他。
他给他们这一权柄,也可能是帮助驱散那些似乎使耶稣难以传达信息的人群。通过以这些能力差派十二门徒,耶稣可以花更多的时间教导,少一些时间医治。此外,天国的福音由额外的十二个人宣讲,而不是耶稣一人。通过这一策略,耶稣事工的涉及范围大大地得以拓展。最后,通过赐给十二门徒权柄来施行神迹,也会减少他的仇敌对他的注意,且帮助他继续隐藏自己的身份,直到指定的时间,即使越来越多的犹太人得蒙祝福,并为他所做的奇妙之事向神献上更多的赞美。
这十二人既是耶稣的门徒,也是使徒。在列出十二人的名字之前,马太使用使徒这个词来描述他们,而非只是门徒。这个称号很重要。门徒的意思是 "学习者" 或 "跟从者"。耶稣有许多门徒。路加表明,他有的门徒不少于七十人 (路加福音 10:1)。使徒则担负更多的分量和权柄。从字面意思来看,使徒是代表差遣之人的被差遣之人,就像是大使。使徒的言行代表大使所代表之人的言行,并拥有相同的分量。数个世纪之后,当教会整理哪些书卷当编入新约之时,一个主要的思量就是使徒的保证人地位。
十二人的头一个叫西门 (又叫彼得)。马太从彼得开始可能是因为基督受死和复活后的那些年间,他是犹太读者最熟悉的十二门徒。译为头一个的词也有地位第一的意思。彼得是使徒行传前半部分在犹大传道的主要人物之一,貌似是十二使徒中的领袖。从领袖和大家熟悉的人开始,这是比较合理的。
又叫彼得的西门可能也是我们最熟知的门徒。根据马太福音和约翰福音,彼得与他的兄弟安得烈是耶稣的首批门徒之一 (马太福音 4:18-20;约翰福音 1:40-42)。彼得是加利利的渔夫,名字是西门/西缅 (使徒行传 15:14)。西缅是雅各 (后来的以色列) 十二儿子中老二的名字 (创世记 29:33)。西门是西缅的希腊版本。西缅和西门都被描述为脾气急躁的实干家。雅各的西缅和他的兄弟利未因示剑强暴他的妹妹而报复示剑人,"各拿刀剑,趁着众人想不到的时候来到城中,把一切男丁都杀了" (创世记 34:25)。直到他因耶稣的被捕而幻想破灭前,西门彼得都愿意为耶稣战斗而死,而且当他的主被捕之时,在耶稣告诉他停止之前,他砍掉了一个人的耳朵 (约翰福音 18:10)。以色列十二支派中有一支是以雅各之子西缅的名字命名。
虽然西门是他名字的希腊文版本,但这一门徒更广为人知的是他的绰号彼得。彼得是希腊文单词 "岩石" 或 "石头" "Petros" 的中文版本。彼得有时也被称为 "矶法",也是 "岩石" 的意思 (约翰福音 1:42)。Petros 是对彼得个性的一个很好的描述。岩石坚硬,彼得固执;彼得直率,想什么说什么,有时会导致他说一些尴尬的话 (马可福音 9:5-6)。有时彼得的坦率会让他说一些恶语,比如当他指责耶稣时 (马可福音 8:32-33)。但有时他也会说大胆的真理,这一点有彼得脱口而出耶稣是弥赛亚的事实为证 (马太福音 16:13-17)。他简单粗暴的行为反映了他简单淳朴的内心。他所说的都是真诚的,无论是从船走在水面上,还是他愿意为他的主而死。
彼得是耶稣三个最亲近的朋友之一 (包括雅各和约翰)。这三人见证了耶稣在变相山上彰显自己的荣耀 (马太福音 17:1-9;马可福音 9:1-9;路加福音 9:28-36)。在耶稣被捕之后,彼得很不光彩地否认了耶稣,并在他意识到自己的懦弱之时,痛哭不已。复活的耶稣复兴了彼得,并向他破碎的门徒重申,如果他跟随他至死,他对他有一个伟大的计划 (约翰福音 21:15-22)。彼得的确跟随了他。彼得体现了耶稣在选择使徒时所应用的基本特质——愿意为事业战斗和牺牲。十二门徒似乎没有一人拥有能打动犹太精英的资历。
彼得在五旬节大胆地宣讲福音 (使徒行传 2:14-41);他被神使用将福音带给了外邦人 (使徒行传 10 章),并且勇敢地带领教会面对持续的逼迫,先是来自犹太人 (使徒行传 4:1-22, 5:17-42),后是来自希律王 (使徒行传 12:1-19),最终是来自罗马。人们相信,彼得是在罗马尼禄的权下被钉十字架的。传统认为,彼得要求倒钉十字架,因为他感觉不配与他的主拥有相同的被杀方式。
人们也相信西门 (又叫彼得) 也是马可福音记载的来源。当彼得被神迹般地从监狱获释之后,来到的就是马可母亲的房子 (使徒行传 12:12)。他至少是两卷书信的作者 (彼得前后书)。其中,他劝诫他的读者在面对火一般的试炼和假教师时,要凭信而活,好获得神圣 "基业" 的赏赐 (彼得前书 1:4),并进入耶稣 "永远的国" (彼得后书 1:11),就像他的主所教导他和门徒同僚去做的那样 (马太福音 6:20, 33, 7:13-14, 21)。
耶稣爱彼得,将要使用这个来自加利利的渔夫,来为他的国度成就大事。彼得的真诚和无畏会被神大大地使用。
马太列名的第二个使徒是西门的兄弟安得烈。就像他的兄弟一样,安得烈也是个渔夫,是耶稣的一个早期跟随者。但在安得烈跟随耶稣之前,他是施洗约翰的门徒 (约翰福音 1:35-40)。安得烈可能在施洗约翰被捕,被耶路撒冷的宗教权柄质问后将事工重新定于加利利 (安得烈居住的地方) 之后,跟随了约翰很短的时间 (马太福音 4:12)。在约翰告诉安得烈,耶稣是 "神的羔羊" 后,安得烈找到耶稣的住处,并和他住了一夜。第二天早上,安得烈告诉彼得,他找到了弥赛亚,并将他带到耶稣面前 (约翰福音 1:41-42)。
圣经的其它地方说到,安得烈将有饼和鱼的小男孩带到耶稣面前 (约翰福音 6:8);他和腓力将一些好奇的希腊人带来见耶稣 (约翰福音 12:20-22)。在耶稣预言圣殿的漂亮石头将被拆毁之后,安得烈和彼得,雅各,约翰一起问耶稣这是什么意思 (马可福音 13:3)。安得烈在圣经中最后一次被提及是在徒行传 1:13,他顺服复活之主去往耶路撒冷等候的命令,在马可楼上等候。
教会传统认为,安得烈因自己的信仰而殉道被杀,在 X 形状的十字架上被行刑。
马太列名的第三个使徒是西庇太的儿子雅各。雅各和雅各的兄弟约翰是加利利的渔夫,可能为他们的父亲西庇太的家族企业工作,和彼得是同伴 (路加福音 5:10)。将马太福音 27:56 和 马可福音 15:40 结合时,貌似雅各和约翰的母亲是撒罗米。这两个兄弟在彼得和安得烈蒙召后不久也蒙召跟随了耶稣 (马太福音 4:21-22)。耶稣称雅各和约翰为 "Boanerges",意思是 "雷子" (马可福音 3:17)。两兄弟都很激进。至少有一次他们的激情被误导,当时他们问他们的主是否让他们求火从天而降,烧灭一个拒绝接待耶稣的撒玛利亚村庄。
"耶稣被接上升的日子将到,他就定意向耶路撒冷去,便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄,要为他预备。那里的人不接待他,因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各,约翰看见了,就说:'主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚做的吗？耶稣转身责备两个门徒,说:'你们的心如何,你们并不知道。人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。说着就往别的村庄去了。'" (路加福音 9:51-56)
雅各易怒且有雄心。他想要为大,鼓动自己的母亲代求耶稣指定他的儿子们在他来临的国度中坐在耶稣的左右 (马太福音 20:20-21;马可福音 10:35-37)。这一要求在其他门徒当中激起了怨恨和嫉妒 (马可福音 10:41),但耶稣并没有打消他们的雄心,而是重新引导他们的强烈热情,来作仆人,并鼓励他们为大的雄心。
"耶稣叫他们来,对他们说:'你们知道,外邦人有尊为君王的,治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。'" (马可福音 10:42-45)
有趣的是,在启示录 3:21, 耶稣向老底嘉任何像他一样得胜的信徒提供了这一赏赐,分享他的宝座。耶稣所胜过的一个试验是以自己的意愿而活的试探,抓住能力,而非服侍天父差他让他服事的使命。
像彼得一样,雅各和约翰貌似是耶稣最亲近团体的一份子。在耶稣使睚鲁女儿从死里复活之时,这三人允许进入房间 (马可福音 5:37)。他们是唯一见证基督变相的三门徒 (马太福音 17:1;马可福音 9:2;路加福音 9:28)。而且,雅各,彼得和约翰被耶稣带进了客西马尼园更深之处,在主因即将要喝之杯极其痛苦时,要求他们为自己祷告 (马太福音 26:36-37)。
雅各是使徒中第一个被处死和因信仰而殉道的 (使徒行传 12:2)。大约主后 44 年,他在犹大地区希律安提帕一世的令下被杀。雷子也表明耶稣选择他最亲近的跟随者,要有足够的热情为他们委身的事业而死。
马太列名的第四个使徒是约翰,雅各的兄弟。在福音书中,每一次提及他的兄弟雅各时都可以看到约翰。在耶稣在世服事期间,约翰与耶稣尤为亲近。人们通常认为,在他自己的福音叙述中,约翰以 "耶稣所爱的门徒" 的描述而自称。这位门徒是在最后的晚餐时依偎在耶稣身边,并问他出卖耶稣之人是谁的那位 (约翰福音 13:23-25);是与耶稣的母亲站在十字架旁的唯一门徒 (约翰福音 19:25-27);是与彼得跑去看空坟墓的那位 (约翰福音 20:2-10);是复活之主耶稣在加利利海岸复兴彼得时,与他们在一起的人 (约翰福音 21:1-22)。约翰也可能是与安得烈一起被施洗约翰最先介绍给耶稣的那位未命名的门徒 (约翰福音 1:35-40)。
在使徒行传,约翰被提及四次。他在马可楼上与其他门徒一起等待 (使徒行传 1:13);是彼得在美门医治瘸腿之人,然后布道时,与彼得同在一起的人 (使徒行传 3 章)。在分享这篇布道时,约翰与彼得一同被看圣殿的人所捕,被撒都该人所威胁 (使徒行传 4:1-23)。约翰与彼得一起被其他使徒所差至撒玛利亚,调查撒玛利亚人已经接受福音的报告 (使徒行传 8:14)。唯一一次他在非约翰书信中提及,是在保罗把他和雅各 (耶稣的兄弟),矶法 (彼得) 一起描述为 "教会柱石" 之时 (加拉太书 2:9)。
约翰是四封书信的作者,分别是约翰一书,约翰二书,约翰三书和启示录。约翰在被流放的拔摩海岛上,领受了作为启示录来源的异象 (启示录 1:9)。教会传统认为,约翰之后在流放中死于这座岛上。
马太列名的第五个使徒是腓力。腓力来自伯赛大的渔村,是在加利利海东北海岸线彼得和安得烈的家乡 (约翰福音 1:44)。在召唤彼得和安得烈的次日,耶稣亲自呼召腓力来 "跟从我" (约翰福音 1:43)。腓力引导他不情愿的兄弟拿但业来见耶稣 (约翰福音 1:45-51)。在福音书中提及腓力的其它三次是:在他带领希腊人来到安得烈面前,二人一起将他们带到耶稣面前时 (约翰福音 12:21-22);在神迹般使人得饱之前,耶稣试验腓力,问他在哪里可以为这些人买饼时 (约翰福音 6:5-7);当腓力让耶稣将父显给他们看时 (约翰福音 14:8-9)。
在耶稣升天和五旬节差遣圣灵来临之间,腓力与门徒们一起在马可楼上 (使徒行传 1:23)。使徒腓力可能就是使徒行传 8:25-40 中的传福音者,但后者这位腓利更可能是使徒行传 6:5 所列举的七执事之一。这一记载告诉我们,腓利顺从主的使者,去到迦萨的旷野路,在那里遇见埃塞俄比亚的太监,回答了他的问题,并通过经文带领他归向基督。在他为太监受洗之后,腓利被迅速带到亚锁都,在那里的 "各城宣传福音,直到凯撒利亚" (使徒行传 8:40)。
许多年之后,保罗在带穷人的捐献回耶路撒冷的路上,住在凯撒利亚 "传福音的腓利" 家里。路加写到,这腓利有四个女儿,都是处女,是女先知 (使徒行传 21:8-9)。教会传统认为使徒腓力因自己的信仰而殉道被杀,大约在主后 80 年,在安纳托利亚 (今天的土耳其,当时是罗马行省,被称为 "亚细亚") 的罗马城市赫拉波利斯被钉十字架或被砍头。
马太列名的第六个使徒是巴多罗买。这位使徒只在四个门徒名单里提及过,除了马太的名单,也包括马可福音 3:16-19, 路加福音 6:14-16, 和使徒行传 1:13。巴多罗买从未在约翰福音中提及过。在四个名单中,巴多罗买的名字都是紧跟在腓力的后面。巴多罗买的名字意思是 "他尔买之子",可能只是父姓。
这位 "他尔买之子" 可能是腓力告诉他 "摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣" 的拿但业 (约翰福音 1:45)。拿但业的回应和他被介绍给耶稣的过程很有趣。
"拿但业对他说,'拿撒勒还能出什么好的吗？'腓力说,'你来看！耶稣看见拿但业来,就指着他说:'看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的'。拿但业对耶稣说:'你从哪里知道我呢？耶稣回答说:'腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。'拿但业说:'拉比,你是神的儿子,你是以色列的王！'耶稣对他说:'因为我说"在无花果树底下看见你",你就信吗？你将要看见比这更大的事';又说:'我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。'" (约翰福音 1:46-51)
教会传统认为,巴多罗买因自己的信仰而殉道被杀,在亚美尼亚被钉十字架,斩首,或活活剥皮。
马太列名的第七个使徒是多马。多马的名字在希伯来文的意思是 "双胞胎"。除了门徒名单外,他只在经文中的其它三处被提及,都是在约翰福音。
第一处是在耶稣告知门徒要去到耶路撒冷外的伯大尼村庄,看望马利亚和马大,并为他的朋友拉萨路之死而哭泣之后。作为对耶稣委身和为他安危消极顾虑的表示,多马告诉他的门徒同僚说,"我们也去和他同死吧" (约翰福音 11:16)。对多马的拣选也表明,耶稣拣选的是那些为事业委身而死的人。
我们第二次在经文中看到多马是多马对门徒所说耶稣已经从死里复活持怀疑态度的时候。他有名的宣称,"我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信" (约翰福音 20:25)。第三次,也就是最后一次出现在八天之后,耶稣真的向多马显现了,而且他承认"我的主！我的神！" (约翰福音 20:28)。
根据教会传统,多马在印度分享福音时,因自己的信仰而殉道被杀。
马太列名的第八个使徒是他自己。马太是一个罗马税吏,受佣于希律安提帕。他的工作是征收从大马士革到迦百农 (他的总部所在地),到地中沿海港口城镇阿克,或到南部耶路撒冷大道上上下流通之货物的税务。作为税吏,他知道货物的价位,且是一个优秀的记录员。要担任这样的职位,马太必须精通犹太全地的家庭语言亚兰文和罗马帝国的商业语言希腊文。他也应该懂相当多的罗马行政官方语言拉丁文。作为犹太人,马太也精通希伯来文。因为他为罗马征收税务,马太会被自己的犹太同胞鄙视为被卖于仇敌的人。众所周知,税吏过度征收税薪,并从中暴富。
耶稣呼召马太成为一位门徒,之后参加了在马太家里的筵席 (马太福音 9:9-13)。在马可福音和路加福音,马太被称为 "利未" (路加福音 5:27;马可福音 2:14)。马可补充说,他是亚勒腓的儿子 (马可福音 2:14)。马太可能与第二个名为雅各的使徒有关系,后者也有个叫亚勒腓的父亲 (马可福音 3:18)。圣经从未正式提及这两位门徒有关系,但他们可能有。马太是这本福音书的作者。当路加在使徒行传 1:13 和 其他门徒一起列出他的名字之后,就没再提过他。耶稣对马太的拣选可能会有争议性,但圣经清楚地表明,神不只看外表,也看内心 (撒母耳记上 16:7)。
教会传统认为,马太因自己的信仰而殉道被杀,可能是在埃塞俄比亚。
马太列名的第九个使徒是亚勒腓的儿子雅各。除了十二门徒的名单外,这位门徒并未在圣经的其它任何地方被提及。他可能是使徒同伴马太的继兄弟,因为马可也将他描述为 "亚勒腓的儿子" (马可福音 2:14)。圣经从未明显正式这样说,但的确提供了数个证据。将它们连起来时,就显示他们可能是有关系的。
教会传统认为,亚勒腓的儿子雅各因自己的信仰而殉道被杀。
马太列名的第十个使徒是达太。与亚勒腓的儿子雅各一样,除了十二使徒的名单外 (马可福音 3:16-19;路加福音 6:14-16;使徒行传 1:13),达太并未在圣经的其它任何地方被提及。在路加福音和使徒行传 (两者都由路加所写),达太也被称为 "雅各的儿子 [或兄弟] 犹大"。
教会传统认为,达太在叙利亚因自己的信仰而殉道被杀。
马太列名的第十一个使徒是奋锐党的西门。这西门是一个神秘性门徒。
在此译为奋锐党的希腊文词汇是 Καναναῖος,其发音为 "kan-an-ai-os",意思是 "迦南人"。在介绍西门时,马可福音使用了相同的单词,译者们也将其翻译为奋锐党 (马可福音 3:18)。然而,路加对这位门徒的两次描述:路加福音 6:15 和 使徒行传 1:13, 都使用了奋锐党的希腊文 ζηλωτής,发音为 "zē-lō-tēs"。
尚不清楚译者们为什么选择将马太福音和马可福音中的 "kananaios" 译为奋锐党,而不是更直接的翻译 "迦南人"。他们似乎遵循了路加的描述,选择将其转加在这里。
从表面上来看,这些称呼:奋锐党和迦南人,是相互矛盾的。迦南人是异教巴力的崇拜者,是神命令以色列人要从自己的土地上赶出灭绝的人。以色列只顺服了一部分。迦南人是神不愿祂百姓效仿的鲜活案例。他们的文化充满了对人类的剥削,包括儿童献祭。另一方面,奋锐党一词指的是犹太人的激进政治团体,狂热于解放犹大脱离罗马占领的外邦影响。一个属于力求消灭异教影响的犹太军事组织的人会是一个 "迦南人" ,这一点貌似很奇怪。或许这一联系对奋锐党/迦南人的西门和认识他的人可以理解,但对我们就失去了逻辑？
教会传统宣称,奋锐党的西门因自己的信仰而殉道被杀,但关于这事发生在何地,其传说却大相径庭。有人说是在撒玛利亚被杀,有人说是在波斯,还有人说是在很远的地方行刑,比如西班牙或英国。
犹太激进派的奋锐党团体在主后 66 年发起了犹太战争,直到主后 73 年结束。奋锐党的总部是在伽玛拉,一座离加利利北海岸约有五英里的堡垒城镇。罗马人在加利利的东海岸设立了一个军团,或许是因为奋锐党的存在。西门可能是这一团体的成员,也是十二人团体的一员,这样该团体就包括一个为罗马效劳的税吏,还有一个致力于消灭罗马的奋锐党。在犹太战争期间,奋锐党宁愿选择从伽玛拉所在的悬崖上跳下,也不屈服成为罗马的俘虏。大约有三到四千人跳崖身亡。主后 70 年,耶路撒冷在这场战争中被夷为平地。奋锐党在马萨达进行了最后的决战,当时大约一千奋锐党人宁愿自尽,也不愿被罗马人俘虏。
似乎很明显,耶稣渴望奋锐党的激进精神,以及随之而来的雄心,但他的目的是将其转向至勇敢地推进天国福音 (马太福音 4:17)。
马太列名的最后一个,第十二个使徒是加略人犹大。加略人 (Iscariot) 犹大是卖耶稣的使徒。加略人犹大意思是:"来自加略 (Kerioth) 的犹大"。加略是位于犹大最南部的一个城镇,离耶路撒冷向南大约 25 英里,死海向西大约 10 英里。犹大是唯一一个来自犹大地区的门徒。约翰福音表明,耶稣在犹大度过了第一年,但成效甚微。犹大可能是他在该地区的唯一门徒,是会出卖他的人,这一出卖使犹大完全拒绝了耶稣。
犹大是门徒的财务总管,但他挪用他们的经费。他贪婪地嫉妒马大和拉萨路的姐妹马利亚,因为她用昂贵的香水来抹耶稣的脚,而没有将它奉献给主,从中他可以暗暗地偷取 (约翰福音 12:4-6)。马太报告说,就在这样的情形下,犹大找到耶稣的仇敌,商讨了出卖他主的价钱。他的机会很快就来了,当时犹大在耶路撒冷,与耶稣和其他门徒一起过逾越节。他同意以三十块银钱来做这事 (马太福音 26:14-16)。路加说,当犹大这样做时,撒但进入他的内心 (路加福音 22:3)。由于犹大来自犹大地区,他可能依靠原先的关系,谈拢了这笔交易。
犹大与耶稣和其他门徒上了马可楼。在那里,耶稣为出卖他的人洗脚 (约翰福音 13:5)。当他带领逾越节筵席时,耶稣宣告说其中一个门徒会出卖他,并在打发犹大离开之前暗暗地指出了是他。其他门徒不知道发生了什么事情,认为犹大是去办事 (约翰福音 13:21-28)。
犹大并没有回到耶稣那里,直到他与一大群由大祭司和城市长老所派来的全副武装之人一同前来 (马太福音 26:47)。他以一个吻指认了耶稣。当耶稣被审讯要处死的时候,犹大深深地懊悔自己所做的,且试图还钱。大祭司拒绝了,犹大就把钱扔在了圣殿的圣所,逃离,自己上吊而死 (马太福音 27:3-5)。路加描述犹大上吊自尽,倒在了自己的匕首之上,并详细说到,"肠子都流出来" (使徒行传 1:18)。马太福音 27:4 表明,当他看到自己 "卖了无辜之人的血",就极度自责。他之后的自杀可能预示了,一个世代之后,在他们并未得到所愿之事而自杀的奋锐党人。许多人相信,耶路撒冷奋锐党的内部战争要为他们的失败负主要责任。
作为一个团体,这十二个人是不拘一格的一群。他们来自不同的背景,有贫穷的渔夫,富有的罗马税吏,和民族主义的奋锐党。他们貌似都来自加利利地区,除了加略人犹大外。十二人的共同点就是有为大的雄心和激进的战斗精神,愿意去死。除了一人,所有的人都有了一个过渡,即从愿意为民族事业而死转到了愿意为神的国度而死,一个不属于这世界的国 (约翰福音 18:36)。
有了他的引导和重新定向,耶稣会大大地使用这些人。他们和其他人会组织一场横扫世界的运动,为受压迫者带来尊严,反对剥削的德行。罗马将粉碎政治性的激进分子,却在主后 330 年,康斯坦丁大帝将罗马异教交付教会领袖时,落入了属灵的激进分子手中。
询问圣经说
马太福音 10:1-4 解释
这一事件的对应福音记载是在马可福音 3:13-19 和 路加福音 6:12-16。
在某个时间点,要么是耶稣自己要出去开始巡回走遍各城各乡教训,宣讲和医治之前,要么是他完成这次旅程之后,他叫了十二个门徒来。
耶稣有更大的一群跟随者,也通常被指为是他的门徒 (路加福音 10:1;约翰福音 6:66),但马太在此告知读者,在他的门徒当中,耶稣有一个更亲近的团体,被称为十二门徒。马太说耶稣叫了十二个门徒来,而路加对这一事件的记载提供了更多的细节,补充说,耶稣在拣选十二门徒之前花了整夜的时间来祷告 (路加福音 6:12-16)。
十二门徒会在耶稣整个的余下事工中与他一起。他们将要见证他的神迹,聆听他的比喻,并在不太忙碌的时刻与他讨论比喻的含义。无论他走到哪里,他们都将跟随;他们将要在马可楼上与他一起吃 "最后的晚餐" (马太福音 26:20),并见证在那时和主被捕之间所发生的一切。十二门徒中除了一人之外,都将在他受审的时候离弃他,在他被钉十字架之时和第二天躲藏起来。在神使他从死里复活之后,他们将与复活的主对话,领受神的灵,赐他们能力开始大使命。根据教会传统,他们都为自己的信仰受苦,除了约翰死于被驱逐之外,其余的都死于殉道。
耶稣给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。在基督差派门徒出去收割更多的跟随者和门徒之前,他赐给他们能力来施行超自然的神迹。至少一段时间内,十二门徒将有能力医治,像耶稣有能力医治一般,因为耶稣给他们权柄医治。他们将有能力赶鬼,像耶稣有能力赶鬼一样。这权柄并非来自他们自己,而是来自那差派他们的耶稣。耶稣为门徒这样做,是在给他们一个与他遵循父的相同模式。在约翰福音中,耶稣说他所做的不是出于自己的主动或能力,而只做父所告诉他去做的事。在他整个的在世生活中,耶稣总是完全按照父所赋予他的权柄行事。在许多方面,耶稣在给门徒机会得以像他。
他给他们这一权柄,也可能是帮助驱散那些似乎使耶稣难以传达信息的人群。通过以这些能力差派十二门徒,耶稣可以花更多的时间教导,少一些时间医治。此外,天国的福音由额外的十二个人宣讲,而不是耶稣一人。通过这一策略,耶稣事工的涉及范围大大地得以拓展。最后,通过赐给十二门徒权柄来施行神迹,也会减少他的仇敌对他的注意,且帮助他继续隐藏自己的身份,直到指定的时间,即使越来越多的犹太人得蒙祝福,并为他所做的奇妙之事向神献上更多的赞美。
这十二人既是耶稣的门徒,也是使徒。在列出十二人的名字之前,马太使用使徒这个词来描述他们,而非只是门徒。这个称号很重要。门徒的意思是 "学习者" 或 "跟从者"。耶稣有许多门徒。路加表明,他有的门徒不少于七十人 (路加福音 10:1)。使徒则担负更多的分量和权柄。从字面意思来看,使徒是代表差遣之人的被差遣之人,就像是大使。使徒的言行代表大使所代表之人的言行,并拥有相同的分量。数个世纪之后,当教会整理哪些书卷当编入新约之时,一个主要的思量就是使徒的保证人地位。
十二人的头一个叫西门 (又叫彼得)。马太从彼得开始可能是因为基督受死和复活后的那些年间,他是犹太读者最熟悉的十二门徒。译为头一个的词也有地位第一的意思。彼得是使徒行传前半部分在犹大传道的主要人物之一,貌似是十二使徒中的领袖。从领袖和大家熟悉的人开始,这是比较合理的。
又叫彼得的西门可能也是我们最熟知的门徒。根据马太福音和约翰福音,彼得与他的兄弟安得烈是耶稣的首批门徒之一 (马太福音 4:18-20;约翰福音 1:40-42)。彼得是加利利的渔夫,名字是西门/西缅 (使徒行传 15:14)。西缅是雅各 (后来的以色列) 十二儿子中老二的名字 (创世记 29:33)。西门是西缅的希腊版本。西缅和西门都被描述为脾气急躁的实干家。雅各的西缅和他的兄弟利未因示剑强暴他的妹妹而报复示剑人,"各拿刀剑,趁着众人想不到的时候来到城中,把一切男丁都杀了" (创世记 34:25)。直到他因耶稣的被捕而幻想破灭前,西门彼得都愿意为耶稣战斗而死,而且当他的主被捕之时,在耶稣告诉他停止之前,他砍掉了一个人的耳朵 (约翰福音 18:10)。以色列十二支派中有一支是以雅各之子西缅的名字命名。
虽然西门是他名字的希腊文版本,但这一门徒更广为人知的是他的绰号彼得。彼得是希腊文单词 "岩石" 或 "石头" "Petros" 的中文版本。彼得有时也被称为 "矶法",也是 "岩石" 的意思 (约翰福音 1:42)。Petros 是对彼得个性的一个很好的描述。岩石坚硬,彼得固执;彼得直率,想什么说什么,有时会导致他说一些尴尬的话 (马可福音 9:5-6)。有时彼得的坦率会让他说一些恶语,比如当他指责耶稣时 (马可福音 8:32-33)。但有时他也会说大胆的真理,这一点有彼得脱口而出耶稣是弥赛亚的事实为证 (马太福音 16:13-17)。他简单粗暴的行为反映了他简单淳朴的内心。他所说的都是真诚的,无论是从船走在水面上,还是他愿意为他的主而死。
彼得是耶稣三个最亲近的朋友之一 (包括雅各和约翰)。这三人见证了耶稣在变相山上彰显自己的荣耀 (马太福音 17:1-9;马可福音 9:1-9;路加福音 9:28-36)。在耶稣被捕之后,彼得很不光彩地否认了耶稣,并在他意识到自己的懦弱之时,痛哭不已。复活的耶稣复兴了彼得,并向他破碎的门徒重申,如果他跟随他至死,他对他有一个伟大的计划 (约翰福音 21:15-22)。彼得的确跟随了他。彼得体现了耶稣在选择使徒时所应用的基本特质——愿意为事业战斗和牺牲。十二门徒似乎没有一人拥有能打动犹太精英的资历。
彼得在五旬节大胆地宣讲福音 (使徒行传 2:14-41);他被神使用将福音带给了外邦人 (使徒行传 10 章),并且勇敢地带领教会面对持续的逼迫,先是来自犹太人 (使徒行传 4:1-22, 5:17-42),后是来自希律王 (使徒行传 12:1-19),最终是来自罗马。人们相信,彼得是在罗马尼禄的权下被钉十字架的。传统认为,彼得要求倒钉十字架,因为他感觉不配与他的主拥有相同的被杀方式。
人们也相信西门 (又叫彼得) 也是马可福音记载的来源。当彼得被神迹般地从监狱获释之后,来到的就是马可母亲的房子 (使徒行传 12:12)。他至少是两卷书信的作者 (彼得前后书)。其中,他劝诫他的读者在面对火一般的试炼和假教师时,要凭信而活,好获得神圣 "基业" 的赏赐 (彼得前书 1:4),并进入耶稣 "永远的国" (彼得后书 1:11),就像他的主所教导他和门徒同僚去做的那样 (马太福音 6:20, 33, 7:13-14, 21)。
耶稣爱彼得,将要使用这个来自加利利的渔夫,来为他的国度成就大事。彼得的真诚和无畏会被神大大地使用。
马太列名的第二个使徒是西门的兄弟安得烈。就像他的兄弟一样,安得烈也是个渔夫,是耶稣的一个早期跟随者。但在安得烈跟随耶稣之前,他是施洗约翰的门徒 (约翰福音 1:35-40)。安得烈可能在施洗约翰被捕,被耶路撒冷的宗教权柄质问后将事工重新定于加利利 (安得烈居住的地方) 之后,跟随了约翰很短的时间 (马太福音 4:12)。在约翰告诉安得烈,耶稣是 "神的羔羊" 后,安得烈找到耶稣的住处,并和他住了一夜。第二天早上,安得烈告诉彼得,他找到了弥赛亚,并将他带到耶稣面前 (约翰福音 1:41-42)。
圣经的其它地方说到,安得烈将有饼和鱼的小男孩带到耶稣面前 (约翰福音 6:8);他和腓力将一些好奇的希腊人带来见耶稣 (约翰福音 12:20-22)。在耶稣预言圣殿的漂亮石头将被拆毁之后,安得烈和彼得,雅各,约翰一起问耶稣这是什么意思 (马可福音 13:3)。安得烈在圣经中最后一次被提及是在徒行传 1:13,他顺服复活之主去往耶路撒冷等候的命令,在马可楼上等候。
教会传统认为,安得烈因自己的信仰而殉道被杀,在 X 形状的十字架上被行刑。
马太列名的第三个使徒是西庇太的儿子雅各。雅各和雅各的兄弟约翰是加利利的渔夫,可能为他们的父亲西庇太的家族企业工作,和彼得是同伴 (路加福音 5:10)。将马太福音 27:56 和 马可福音 15:40 结合时,貌似雅各和约翰的母亲是撒罗米。这两个兄弟在彼得和安得烈蒙召后不久也蒙召跟随了耶稣 (马太福音 4:21-22)。耶稣称雅各和约翰为 "Boanerges",意思是 "雷子" (马可福音 3:17)。两兄弟都很激进。至少有一次他们的激情被误导,当时他们问他们的主是否让他们求火从天而降,烧灭一个拒绝接待耶稣的撒玛利亚村庄。
"耶稣被接上升的日子将到,他就定意向耶路撒冷去,便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄,要为他预备。那里的人不接待他,因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各,约翰看见了,就说:'主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚做的吗？耶稣转身责备两个门徒,说:'你们的心如何,你们并不知道。人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。说着就往别的村庄去了。'" (路加福音 9:51-56)
雅各易怒且有雄心。他想要为大,鼓动自己的母亲代求耶稣指定他的儿子们在他来临的国度中坐在耶稣的左右 (马太福音 20:20-21;马可福音 10:35-37)。这一要求在其他门徒当中激起了怨恨和嫉妒 (马可福音 10:41),但耶稣并没有打消他们的雄心,而是重新引导他们的强烈热情,来作仆人,并鼓励他们为大的雄心。
"耶稣叫他们来,对他们说:'你们知道,外邦人有尊为君王的,治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。'" (马可福音 10:42-45)
有趣的是,在启示录 3:21, 耶稣向老底嘉任何像他一样得胜的信徒提供了这一赏赐,分享他的宝座。耶稣所胜过的一个试验是以自己的意愿而活的试探,抓住能力,而非服侍天父差他让他服事的使命。
像彼得一样,雅各和约翰貌似是耶稣最亲近团体的一份子。在耶稣使睚鲁女儿从死里复活之时,这三人允许进入房间 (马可福音 5:37)。他们是唯一见证基督变相的三门徒 (马太福音 17:1;马可福音 9:2;路加福音 9:28)。而且,雅各,彼得和约翰被耶稣带进了客西马尼园更深之处,在主因即将要喝之杯极其痛苦时,要求他们为自己祷告 (马太福音 26:36-37)。
雅各是使徒中第一个被处死和因信仰而殉道的 (使徒行传 12:2)。大约主后 44 年,他在犹大地区希律安提帕一世的令下被杀。雷子也表明耶稣选择他最亲近的跟随者,要有足够的热情为他们委身的事业而死。
马太列名的第四个使徒是约翰,雅各的兄弟。在福音书中,每一次提及他的兄弟雅各时都可以看到约翰。在耶稣在世服事期间,约翰与耶稣尤为亲近。人们通常认为,在他自己的福音叙述中,约翰以 "耶稣所爱的门徒" 的描述而自称。这位门徒是在最后的晚餐时依偎在耶稣身边,并问他出卖耶稣之人是谁的那位 (约翰福音 13:23-25);是与耶稣的母亲站在十字架旁的唯一门徒 (约翰福音 19:25-27);是与彼得跑去看空坟墓的那位 (约翰福音 20:2-10);是复活之主耶稣在加利利海岸复兴彼得时,与他们在一起的人 (约翰福音 21:1-22)。约翰也可能是与安得烈一起被施洗约翰最先介绍给耶稣的那位未命名的门徒 (约翰福音 1:35-40)。
在使徒行传,约翰被提及四次。他在马可楼上与其他门徒一起等待 (使徒行传 1:13);是彼得在美门医治瘸腿之人,然后布道时,与彼得同在一起的人 (使徒行传 3 章)。在分享这篇布道时,约翰与彼得一同被看圣殿的人所捕,被撒都该人所威胁 (使徒行传 4:1-23)。约翰与彼得一起被其他使徒所差至撒玛利亚,调查撒玛利亚人已经接受福音的报告 (使徒行传 8:14)。唯一一次他在非约翰书信中提及,是在保罗把他和雅各 (耶稣的兄弟),矶法 (彼得) 一起描述为 "教会柱石" 之时 (加拉太书 2:9)。
约翰是四封书信的作者,分别是约翰一书,约翰二书,约翰三书和启示录。约翰在被流放的拔摩海岛上,领受了作为启示录来源的异象 (启示录 1:9)。教会传统认为,约翰之后在流放中死于这座岛上。
马太列名的第五个使徒是腓力。腓力来自伯赛大的渔村,是在加利利海东北海岸线彼得和安得烈的家乡 (约翰福音 1:44)。在召唤彼得和安得烈的次日,耶稣亲自呼召腓力来 "跟从我" (约翰福音 1:43)。腓力引导他不情愿的兄弟拿但业来见耶稣 (约翰福音 1:45-51)。在福音书中提及腓力的其它三次是:在他带领希腊人来到安得烈面前,二人一起将他们带到耶稣面前时 (约翰福音 12:21-22);在神迹般使人得饱之前,耶稣试验腓力,问他在哪里可以为这些人买饼时 (约翰福音 6:5-7);当腓力让耶稣将父显给他们看时 (约翰福音 14:8-9)。
在耶稣升天和五旬节差遣圣灵来临之间,腓力与门徒们一起在马可楼上 (使徒行传 1:23)。使徒腓力可能就是使徒行传 8:25-40 中的传福音者,但后者这位腓利更可能是使徒行传 6:5 所列举的七执事之一。这一记载告诉我们,腓利顺从主的使者,去到迦萨的旷野路,在那里遇见埃塞俄比亚的太监,回答了他的问题,并通过经文带领他归向基督。在他为太监受洗之后,腓利被迅速带到亚锁都,在那里的 "各城宣传福音,直到凯撒利亚" (使徒行传 8:40)。
许多年之后,保罗在带穷人的捐献回耶路撒冷的路上,住在凯撒利亚 "传福音的腓利" 家里。路加写到,这腓利有四个女儿,都是处女,是女先知 (使徒行传 21:8-9)。教会传统认为使徒腓力因自己的信仰而殉道被杀,大约在主后 80 年,在安纳托利亚 (今天的土耳其,当时是罗马行省,被称为 "亚细亚") 的罗马城市赫拉波利斯被钉十字架或被砍头。
马太列名的第六个使徒是巴多罗买。这位使徒只在四个门徒名单里提及过,除了马太的名单,也包括马可福音 3:16-19, 路加福音 6:14-16, 和使徒行传 1:13。巴多罗买从未在约翰福音中提及过。在四个名单中,巴多罗买的名字都是紧跟在腓力的后面。巴多罗买的名字意思是 "他尔买之子",可能只是父姓。
这位 "他尔买之子" 可能是腓力告诉他 "摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣" 的拿但业 (约翰福音 1:45)。拿但业的回应和他被介绍给耶稣的过程很有趣。
"拿但业对他说,'拿撒勒还能出什么好的吗？'腓力说,'你来看！耶稣看见拿但业来,就指着他说:'看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的'。拿但业对耶稣说:'你从哪里知道我呢？耶稣回答说:'腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。'拿但业说:'拉比,你是神的儿子,你是以色列的王！'耶稣对他说:'因为我说"在无花果树底下看见你",你就信吗？你将要看见比这更大的事';又说:'我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。'" (约翰福音 1:46-51)
教会传统认为,巴多罗买因自己的信仰而殉道被杀,在亚美尼亚被钉十字架,斩首,或活活剥皮。
马太列名的第七个使徒是多马。多马的名字在希伯来文的意思是 "双胞胎"。除了门徒名单外,他只在经文中的其它三处被提及,都是在约翰福音。
第一处是在耶稣告知门徒要去到耶路撒冷外的伯大尼村庄,看望马利亚和马大,并为他的朋友拉萨路之死而哭泣之后。作为对耶稣委身和为他安危消极顾虑的表示,多马告诉他的门徒同僚说,"我们也去和他同死吧" (约翰福音 11:16)。对多马的拣选也表明,耶稣拣选的是那些为事业委身而死的人。
我们第二次在经文中看到多马是多马对门徒所说耶稣已经从死里复活持怀疑态度的时候。他有名的宣称,"我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信" (约翰福音 20:25)。第三次,也就是最后一次出现在八天之后,耶稣真的向多马显现了,而且他承认"我的主！我的神！" (约翰福音 20:28)。
根据教会传统,多马在印度分享福音时,因自己的信仰而殉道被杀。
马太列名的第八个使徒是他自己。马太是一个罗马税吏,受佣于希律安提帕。他的工作是征收从大马士革到迦百农 (他的总部所在地),到地中沿海港口城镇阿克,或到南部耶路撒冷大道上上下流通之货物的税务。作为税吏,他知道货物的价位,且是一个优秀的记录员。要担任这样的职位,马太必须精通犹太全地的家庭语言亚兰文和罗马帝国的商业语言希腊文。他也应该懂相当多的罗马行政官方语言拉丁文。作为犹太人,马太也精通希伯来文。因为他为罗马征收税务,马太会被自己的犹太同胞鄙视为被卖于仇敌的人。众所周知,税吏过度征收税薪,并从中暴富。
耶稣呼召马太成为一位门徒,之后参加了在马太家里的筵席 (马太福音 9:9-13)。在马可福音和路加福音,马太被称为 "利未" (路加福音 5:27;马可福音 2:14)。马可补充说,他是亚勒腓的儿子 (马可福音 2:14)。马太可能与第二个名为雅各的使徒有关系,后者也有个叫亚勒腓的父亲 (马可福音 3:18)。圣经从未正式提及这两位门徒有关系,但他们可能有。马太是这本福音书的作者。当路加在使徒行传 1:13 和 其他门徒一起列出他的名字之后,就没再提过他。耶稣对马太的拣选可能会有争议性,但圣经清楚地表明,神不只看外表,也看内心 (撒母耳记上 16:7)。
教会传统认为,马太因自己的信仰而殉道被杀,可能是在埃塞俄比亚。
马太列名的第九个使徒是亚勒腓的儿子雅各。除了十二门徒的名单外,这位门徒并未在圣经的其它任何地方被提及。他可能是使徒同伴马太的继兄弟,因为马可也将他描述为 "亚勒腓的儿子" (马可福音 2:14)。圣经从未明显正式这样说,但的确提供了数个证据。将它们连起来时,就显示他们可能是有关系的。
教会传统认为,亚勒腓的儿子雅各因自己的信仰而殉道被杀。
马太列名的第十个使徒是达太。与亚勒腓的儿子雅各一样,除了十二使徒的名单外 (马可福音 3:16-19;路加福音 6:14-16;使徒行传 1:13),达太并未在圣经的其它任何地方被提及。在路加福音和使徒行传 (两者都由路加所写),达太也被称为 "雅各的儿子 [或兄弟] 犹大"。
教会传统认为,达太在叙利亚因自己的信仰而殉道被杀。
马太列名的第十一个使徒是奋锐党的西门。这西门是一个神秘性门徒。
在此译为奋锐党的希腊文词汇是 Καναναῖος,其发音为 "kan-an-ai-os",意思是 "迦南人"。在介绍西门时,马可福音使用了相同的单词,译者们也将其翻译为奋锐党 (马可福音 3:18)。然而,路加对这位门徒的两次描述:路加福音 6:15 和 使徒行传 1:13, 都使用了奋锐党的希腊文 ζηλωτής,发音为 "zē-lō-tēs"。
尚不清楚译者们为什么选择将马太福音和马可福音中的 "kananaios" 译为奋锐党,而不是更直接的翻译 "迦南人"。他们似乎遵循了路加的描述,选择将其转加在这里。
从表面上来看,这些称呼:奋锐党和迦南人,是相互矛盾的。迦南人是异教巴力的崇拜者,是神命令以色列人要从自己的土地上赶出灭绝的人。以色列只顺服了一部分。迦南人是神不愿祂百姓效仿的鲜活案例。他们的文化充满了对人类的剥削,包括儿童献祭。另一方面,奋锐党一词指的是犹太人的激进政治团体,狂热于解放犹大脱离罗马占领的外邦影响。一个属于力求消灭异教影响的犹太军事组织的人会是一个 "迦南人" ,这一点貌似很奇怪。或许这一联系对奋锐党/迦南人的西门和认识他的人可以理解,但对我们就失去了逻辑？
教会传统宣称,奋锐党的西门因自己的信仰而殉道被杀,但关于这事发生在何地,其传说却大相径庭。有人说是在撒玛利亚被杀,有人说是在波斯,还有人说是在很远的地方行刑,比如西班牙或英国。
犹太激进派的奋锐党团体在主后 66 年发起了犹太战争,直到主后 73 年结束。奋锐党的总部是在伽玛拉,一座离加利利北海岸约有五英里的堡垒城镇。罗马人在加利利的东海岸设立了一个军团,或许是因为奋锐党的存在。西门可能是这一团体的成员,也是十二人团体的一员,这样该团体就包括一个为罗马效劳的税吏,还有一个致力于消灭罗马的奋锐党。在犹太战争期间,奋锐党宁愿选择从伽玛拉所在的悬崖上跳下,也不屈服成为罗马的俘虏。大约有三到四千人跳崖身亡。主后 70 年,耶路撒冷在这场战争中被夷为平地。奋锐党在马萨达进行了最后的决战,当时大约一千奋锐党人宁愿自尽,也不愿被罗马人俘虏。
似乎很明显,耶稣渴望奋锐党的激进精神,以及随之而来的雄心,但他的目的是将其转向至勇敢地推进天国福音 (马太福音 4:17)。
马太列名的最后一个,第十二个使徒是加略人犹大。加略人 (Iscariot) 犹大是卖耶稣的使徒。加略人犹大意思是:"来自加略 (Kerioth) 的犹大"。加略是位于犹大最南部的一个城镇,离耶路撒冷向南大约 25 英里,死海向西大约 10 英里。犹大是唯一一个来自犹大地区的门徒。约翰福音表明,耶稣在犹大度过了第一年,但成效甚微。犹大可能是他在该地区的唯一门徒,是会出卖他的人,这一出卖使犹大完全拒绝了耶稣。
犹大是门徒的财务总管,但他挪用他们的经费。他贪婪地嫉妒马大和拉萨路的姐妹马利亚,因为她用昂贵的香水来抹耶稣的脚,而没有将它奉献给主,从中他可以暗暗地偷取 (约翰福音 12:4-6)。马太报告说,就在这样的情形下,犹大找到耶稣的仇敌,商讨了出卖他主的价钱。他的机会很快就来了,当时犹大在耶路撒冷,与耶稣和其他门徒一起过逾越节。他同意以三十块银钱来做这事 (马太福音 26:14-16)。路加说,当犹大这样做时,撒但进入他的内心 (路加福音 22:3)。由于犹大来自犹大地区,他可能依靠原先的关系,谈拢了这笔交易。
犹大与耶稣和其他门徒上了马可楼。在那里,耶稣为出卖他的人洗脚 (约翰福音 13:5)。当他带领逾越节筵席时,耶稣宣告说其中一个门徒会出卖他,并在打发犹大离开之前暗暗地指出了是他。其他门徒不知道发生了什么事情,认为犹大是去办事 (约翰福音 13:21-28)。
犹大并没有回到耶稣那里,直到他与一大群由大祭司和城市长老所派来的全副武装之人一同前来 (马太福音 26:47)。他以一个吻指认了耶稣。当耶稣被审讯要处死的时候,犹大深深地懊悔自己所做的,且试图还钱。大祭司拒绝了,犹大就把钱扔在了圣殿的圣所,逃离,自己上吊而死 (马太福音 27:3-5)。路加描述犹大上吊自尽,倒在了自己的匕首之上,并详细说到,"肠子都流出来" (使徒行传 1:18)。马太福音 27:4 表明,当他看到自己 "卖了无辜之人的血",就极度自责。他之后的自杀可能预示了,一个世代之后,在他们并未得到所愿之事而自杀的奋锐党人。许多人相信,耶路撒冷奋锐党的内部战争要为他们的失败负主要责任。
作为一个团体,这十二个人是不拘一格的一群。他们来自不同的背景,有贫穷的渔夫,富有的罗马税吏,和民族主义的奋锐党。他们貌似都来自加利利地区,除了加略人犹大外。十二人的共同点就是有为大的雄心和激进的战斗精神,愿意去死。除了一人,所有的人都有了一个过渡,即从愿意为民族事业而死转到了愿意为神的国度而死,一个不属于这世界的国 (约翰福音 18:36)。
有了他的引导和重新定向,耶稣会大大地使用这些人。他们和其他人会组织一场横扫世界的运动,为受压迫者带来尊严,反对剥削的德行。罗马将粉碎政治性的激进分子,却在主后 330 年,康斯坦丁大帝将罗马异教交付教会领袖时,落入了属灵的激进分子手中。