这一教导的对应福音记载是在马可福音 13:9-11 和 路加福音 12:11-12。
在他警告和劝诫的比喻之后,耶稣澄清了谁是狼。这十二人要防备人。随后,耶稣给了五个简短但具体的预言。他分享了三个预言性警告,一个在分享福音时的预言性转折,和一个他们在面临危险时可以平静安息的强大预言性安慰。
当基督分享这些事时,至少有三个有趣的动态在进行。
在就近的上下文中,耶稣是在预备他的门徒来做特别的使命,向以色列家宣讲 "天国近了" 的好消息 (马太福音 10:7)。他为这使命吩咐他们,告诉他们该去哪里和不该去哪里,该带什么和不该带什么;他在给他们实际的建议和警告。但在更广的上下文中,他是在预备他们来做一生的使命。
这一场合似乎是耶稣第一次告诉他的门徒在没有他的直接监督下去做工。耶稣已经用他的话教导了他们,以他的榜样向他们展示了如何生活,如何使人作门徒。现在,他赐他们能力,使他们成为使人作门徒的人和天国的收割者。这一使命是针对以色列家的,是他们将为天国所承担的众多使命中的第一项。值得注意的是,使人作门徒的关键因素是差他们出去自己做事工。教导-差派-教导似乎是我们要遵循的榜样。作门徒是要积极主动的;我们通过使人作门徒来作门徒。
为这一特定使命给门徒命令,建议和提醒的同时,耶稣也在预言,为他们一生的使命工作奠定基础。耶稣并没有隐瞒如果他们继续跟随他,将要发生的事情。耶稣选择的跟随者是愿意为事工而死的人。现在,他在教导他们如何精明灵巧。耶稣想要的是,将要面对死亡的勇敢跟随者,而非无需而死的愚昧跟随者。
三个预言性顾虑的第一个是:他们要把你们交给公会。圣经并没有说,在这一特定使命中,是否有门徒被捕交付公会。在耶稣差派更大一群门徒出去执行相似的使命之后,门徒报告的语气表明,还没有人被捕 (路加福音 10:17)。圣经第一次提及耶稣的一些门徒被捕是在使徒行传 4:3, 当时彼得和约翰被交给撒都该人的公会。人们这么做似乎是为了讨好领袖,以获取一些属地的利益。门徒要防备这些,谨慎行事。
第二个预言性顾虑是:他们要在会堂里鞭打你们。这种情况现在似乎也没有发生,但之后确实发生了。在使徒们被耶路撒冷公会抓捕,神迹般出狱,又被捕后,公会 "把他们打了,又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道" (使徒行传 5:40)。
第三个预言性警告是:你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前。神的国度通过耶稣的门徒所产生的影响不仅会激起地方性冲突,也会引起区域诸侯和国家君王的注意力。这一点不太可能发生在门徒第一次去到以色列家的使命事工中。
使徒行传并没有分享十二使徒被带到诸侯君王面前的具体场合的任何细节。虽然它的确说到雅各被处死刑,彼得被捕,并有希律亚基帕一世要处死彼得的命令 (使徒行传 12:1-5)。在这之后,使徒行传的叙述转向了使徒保罗,将焦点放在他的宣教旅程之上。但使徒行传最后四分之一的焦点之一是保罗被转到罗马在凯撒面前受审之前,被送到罗马长官腓力斯 (使徒行传 24 章) 和非斯都 (使徒行传 25:1-22) 和希律亚基帕二世 (使徒行传 25:23 - 26:32) 面前。
约翰告诉我们,当他接受耶稣的异象和有关七教会的信息时,正在拔摩海岛上 (启示录 1:9)。他之所以在拔摩海岛,是因为他被放逐于此,而这一命令只能来自拥有权柄的罗马长官。虽然圣经没有追踪多数这些门徒的生平,但教会传统证明,这三个预言性警告在很多场合和很多不同的地方都有发生。
耶稣明确表明,这些被捕,被打,出现在诸侯和君王面前,都是为我的缘故。这一词暗含了双重含义。人将门徒交出,鞭打他们是因为这些人想要阻止他们宣讲基督的国度。如果门徒不再为基督的缘故生活和宣讲,去遵循世界的模式,迫害就会停止。他们被捕是因为他们为基督的缘故而活。但是,第二重含义是抓捕,鞭打的发生本身是为基督的缘故。也就是说,这些迫害证实了他们见证的忠心。门徒在火炼试炼下的忠心是向神的见证,是为祂荣耀的缘故。愿意为基督之缘故拥抱受苦和羞辱会带来今生最大的赏赐 (罗马书 8:17下;启示录 3:21)。基督将荣耀那些通过为他的缘故甘心受苦荣耀他名的人。
耶稣继续这一思想。这些事将对他们作见证。对那些迫害他们的人来说,他们忍耐的受苦将是基督国度的记号和见证。通过忠心地承受苦难和损失,耶稣的门徒甚至会向那些迫害他们的人作见证。这再一次表明,耶稣拣选愿意为跟随他的事业争战和死之门徒的智慧。
然后,耶稣给了一个预言性转折,添加了对外邦人一词,对他们和外邦人作见证。参与抓捕和鞭打门徒的外邦人将是罗马当权者。门徒的见证将影响犹太人,也影响外邦人。耶稣是在告知门徒,天国最终不仅向犹太人开放,也向众人开放。这一点,他已经在论罗马百夫长信心的言辞中告诉了他的跟随者 (马太福音 8:11-12),但现在他让他们知道,他们将是把这一信息传递给外邦人的人。这话也清楚地表明,耶稣不只在谈论这一特定使命,因为他已禁止他们在向以色列迷失羊宣讲天国时走外邦人的路 (马太福音 10:5-6)。
在预言了这些保持清醒性的警告和令人惊奇的转折后,耶稣给了他门徒一个预言性的安慰应许。他告诉门徒,你们被交的时候,这表明被交是不可避免的。但当这事发生的时候,不要思虑怎样说话,或说什么话。他告诉他们,不要担心当说什么,甚至不要担心当怎样说。他们无需思虑说什么话,是因为到那时候,必赐给你们当说的话。在这些情况下,有人会让他们知道,当说什么或当怎样说。那就是圣灵,因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。
耶稣应许说,正如他在最后的晚餐再次应许的一样,圣灵神会与他们同在 (约翰福音 14:16-17; 16:5-15)。值得留意的是,在这里耶稣说,圣灵是父的,而在约翰福音 16:7 耶稣应许说,他会差圣灵。这些经文证明,三位一体的真理,即圣灵既是父的,也是子的。耶稣确定,当这些情况发生时,不是你们 (门徒) 说的,是你们父的灵在你们里头说的 (不只与你们同在,也住在你们里面)。
耶稣的话语与五旬节当天和之后发生的事吻合,那时神的灵降临,住在他门徒的里面 (使徒行传 2:1-4)。
询问圣经说
马太福音 10:17-20 含义
这一教导的对应福音记载是在马可福音 13:9-11 和 路加福音 12:11-12。
在他警告和劝诫的比喻之后,耶稣澄清了谁是狼。这十二人要防备人。随后,耶稣给了五个简短但具体的预言。他分享了三个预言性警告,一个在分享福音时的预言性转折,和一个他们在面临危险时可以平静安息的强大预言性安慰。
当基督分享这些事时,至少有三个有趣的动态在进行。
在就近的上下文中,耶稣是在预备他的门徒来做特别的使命,向以色列家宣讲 "天国近了" 的好消息 (马太福音 10:7)。他为这使命吩咐他们,告诉他们该去哪里和不该去哪里,该带什么和不该带什么;他在给他们实际的建议和警告。但在更广的上下文中,他是在预备他们来做一生的使命。
这一场合似乎是耶稣第一次告诉他的门徒在没有他的直接监督下去做工。耶稣已经用他的话教导了他们,以他的榜样向他们展示了如何生活,如何使人作门徒。现在,他赐他们能力,使他们成为使人作门徒的人和天国的收割者。这一使命是针对以色列家的,是他们将为天国所承担的众多使命中的第一项。值得注意的是,使人作门徒的关键因素是差他们出去自己做事工。教导-差派-教导似乎是我们要遵循的榜样。作门徒是要积极主动的;我们通过使人作门徒来作门徒。
为这一特定使命给门徒命令,建议和提醒的同时,耶稣也在预言,为他们一生的使命工作奠定基础。耶稣并没有隐瞒如果他们继续跟随他,将要发生的事情。耶稣选择的跟随者是愿意为事工而死的人。现在,他在教导他们如何精明灵巧。耶稣想要的是,将要面对死亡的勇敢跟随者,而非无需而死的愚昧跟随者。
三个预言性顾虑的第一个是:他们要把你们交给公会。圣经并没有说,在这一特定使命中,是否有门徒被捕交付公会。在耶稣差派更大一群门徒出去执行相似的使命之后,门徒报告的语气表明,还没有人被捕 (路加福音 10:17)。圣经第一次提及耶稣的一些门徒被捕是在使徒行传 4:3, 当时彼得和约翰被交给撒都该人的公会。人们这么做似乎是为了讨好领袖,以获取一些属地的利益。门徒要防备这些,谨慎行事。
第二个预言性顾虑是:他们要在会堂里鞭打你们。这种情况现在似乎也没有发生,但之后确实发生了。在使徒们被耶路撒冷公会抓捕,神迹般出狱,又被捕后,公会 "把他们打了,又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道" (使徒行传 5:40)。
第三个预言性警告是:你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前。神的国度通过耶稣的门徒所产生的影响不仅会激起地方性冲突,也会引起区域诸侯和国家君王的注意力。这一点不太可能发生在门徒第一次去到以色列家的使命事工中。
使徒行传并没有分享十二使徒被带到诸侯君王面前的具体场合的任何细节。虽然它的确说到雅各被处死刑,彼得被捕,并有希律亚基帕一世要处死彼得的命令 (使徒行传 12:1-5)。在这之后,使徒行传的叙述转向了使徒保罗,将焦点放在他的宣教旅程之上。但使徒行传最后四分之一的焦点之一是保罗被转到罗马在凯撒面前受审之前,被送到罗马长官腓力斯 (使徒行传 24 章) 和非斯都 (使徒行传 25:1-22) 和希律亚基帕二世 (使徒行传 25:23 - 26:32) 面前。
约翰告诉我们,当他接受耶稣的异象和有关七教会的信息时,正在拔摩海岛上 (启示录 1:9)。他之所以在拔摩海岛,是因为他被放逐于此,而这一命令只能来自拥有权柄的罗马长官。虽然圣经没有追踪多数这些门徒的生平,但教会传统证明,这三个预言性警告在很多场合和很多不同的地方都有发生。
耶稣明确表明,这些被捕,被打,出现在诸侯和君王面前,都是为我的缘故。这一词暗含了双重含义。人将门徒交出,鞭打他们是因为这些人想要阻止他们宣讲基督的国度。如果门徒不再为基督的缘故生活和宣讲,去遵循世界的模式,迫害就会停止。他们被捕是因为他们为基督的缘故而活。但是,第二重含义是抓捕,鞭打的发生本身是为基督的缘故。也就是说,这些迫害证实了他们见证的忠心。门徒在火炼试炼下的忠心是向神的见证,是为祂荣耀的缘故。愿意为基督之缘故拥抱受苦和羞辱会带来今生最大的赏赐 (罗马书 8:17下;启示录 3:21)。基督将荣耀那些通过为他的缘故甘心受苦荣耀他名的人。
耶稣继续这一思想。这些事将对他们作见证。对那些迫害他们的人来说,他们忍耐的受苦将是基督国度的记号和见证。通过忠心地承受苦难和损失,耶稣的门徒甚至会向那些迫害他们的人作见证。这再一次表明,耶稣拣选愿意为跟随他的事业争战和死之门徒的智慧。
然后,耶稣给了一个预言性转折,添加了对外邦人一词,对他们和外邦人作见证。参与抓捕和鞭打门徒的外邦人将是罗马当权者。门徒的见证将影响犹太人,也影响外邦人。耶稣是在告知门徒,天国最终不仅向犹太人开放,也向众人开放。这一点,他已经在论罗马百夫长信心的言辞中告诉了他的跟随者 (马太福音 8:11-12),但现在他让他们知道,他们将是把这一信息传递给外邦人的人。这话也清楚地表明,耶稣不只在谈论这一特定使命,因为他已禁止他们在向以色列迷失羊宣讲天国时走外邦人的路 (马太福音 10:5-6)。
在预言了这些保持清醒性的警告和令人惊奇的转折后,耶稣给了他门徒一个预言性的安慰应许。他告诉门徒,你们被交的时候,这表明被交是不可避免的。但当这事发生的时候,不要思虑怎样说话,或说什么话。他告诉他们,不要担心当说什么,甚至不要担心当怎样说。他们无需思虑说什么话,是因为到那时候,必赐给你们当说的话。在这些情况下,有人会让他们知道,当说什么或当怎样说。那就是圣灵,因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。
耶稣应许说,正如他在最后的晚餐再次应许的一样,圣灵神会与他们同在 (约翰福音 14:16-17; 16:5-15)。值得留意的是,在这里耶稣说,圣灵是父的,而在约翰福音 16:7 耶稣应许说,他会差圣灵。这些经文证明,三位一体的真理,即圣灵既是父的,也是子的。耶稣确定,当这些情况发生时,不是你们 (门徒) 说的,是你们父的灵在你们里头说的 (不只与你们同在,也住在你们里面)。
耶稣的话语与五旬节当天和之后发生的事吻合,那时神的灵降临,住在他门徒的里面 (使徒行传 2:1-4)。