这一教导的对应福音记载是在路加福音 6:40 和 约翰福音 13:16。
耶稣透过两个简单的例子告诉他的门徒,他们不能 (也永远不会) 比他大。第一个例子是:学生不能高过先生;第二个例子遵循了第一个例子的相同模式:仆人不能高过主人。两个类比中,耶稣是上级,是先生和主人,而他的门徒是学生 (门徒) 和仆人的从属地位。
当耶稣向他的门徒教导这一点时,他说,他们不能高过他。这一介词 "高过" 指的是伟大,能力,权柄,荣耀,尊荣,名声,等。仆人不会像他的主人一样受到尊重或善待。同样,就权柄和尊荣而言,学生不能高过先生。主人高过仆人 (比仆人大),先生高过学生 (比学生大)。
门徒想要为大 (马太福音 18:1;马可福音 9:33-36;路加福音 9:46-48, 22:24-30)。耶稣想要他们为大,门徒也愿意不惜任何代价 (包括死) 成为大。他们想要为大的热情雄心可能是耶稣拣选这十二个人成为他门徒的主要原因之一。但在为大方面,耶稣总是高过他的门徒。这些经文清楚地表明,不论是在天上或地下,耶稣现在高过一切,将来也是如此。
"所以,神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称'耶稣基督为主,使荣耀归与父神。'" (腓立比书 2:9-11)
"我又听见在天上,地上,地底下,沧海里,和天地间一切所有被造之物,都说:但愿颂赞,尊贵,荣耀,权势,直到永永远远！" (启示录 5:13)
在地位上,耶稣现在且永远都比他的门徒高,但他们也可以分享他的为大,并参与他的荣耀。学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。耶稣是在告诉十二门徒,他们有真正的机会能够成为像他们的先生和主人一样为大。但是,这一机会是需要付出代价的。圣经性的为大总是透过两种方式中的一种来实现 (经常是两种皆在)。
通往为大的两种方式是像耶稣一样服事 (马太福音 20:26-28) 和像主一样受苦,与主同受苦 (罗马书 8:17下)。
耶稣教导说,"你们中间谁为大,谁就要作你们的用人" (马太福音 23:11)。在神的国度里为大不是通过攫取权力或抬高自己实现的,而是通过舍己地使用自己的才干和资源,满足他人的需求来实现;是通过爱的态度和行动来实现;是为他人的好处,将自己想要的和愿望放在一边:"自卑的,必升为高" (马太福音 23:12)。
通过服事为大的路与世界的路相反。世界寻求高举自己,并将权柄施加于他人。它要求,而非服事;它索取,而非给予;它是自私的,而非充满爱;它是骄傲的,而非谦卑的。但是,无论人获取多少的世俗为大,最终一切都会消失:"凡自高的,必降为卑" (马太福音 23:12)。
耶稣也教导说,为大来自与他一同受苦。
"圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。" (罗马书 8:16-17)
注意在罗马书的经文中,成为神的儿女和作神的后嗣是无条件的事实。这是因为得生是神对所有相信之人的免费礼物 (约翰福音 3:14-16;罗马书 5:15-16)。然而,与基督同作后嗣,接受被高举与他一同统管全地的赏赐是建基于与耶稣受相同之苦的条件之上。耶稣明确地劝勉他的仆人要胜过世界之路的试探,就像他已经胜过一样,并应许说,他会赏赐那些与他同受苦的人,分享他因忠心的顺服而得到的赏赐——宝座 (启示录 3:21)。
耶稣是一个受苦的仆人,正如以赛亚书所预言的:
"他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。"
(以赛亚书 53:3-6)
他舍了自己的性命,顺服神直到死的地步,甚至死于十字架上。值得指出的是,在以上所引用的腓立比书和启示录的经文中,基督所接受的荣耀都来自他首先承受了苦难。它们是基督因顺服受苦而得的赏赐(腓立比书 2:5-11;启示录 5:12-13)。神高举并尊荣那些与他并肩,为他的缘故受苦的人 (使徒行传 7:55-60)。正如耶稣即将告诉他的门徒,如果我们承认他 (透过我们服事和同他受苦的见证),他也会承认我们 (马太福音 10:32-33)。保罗写到,我们将分享基督的荣耀,"如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀" (罗马书 8:17)。
正如世界和其国度在论到服事和被服事上,对荣耀的看法是相反的,在受苦方面也是如此。这世界试图避免痛苦,尤其是来自羞辱或拒绝的痛苦。
通往为大的受苦和服事之路都要求信心 (希伯来书 11:6)。当耶稣在马可楼上为门徒洗脚时,肯定了这两条路。
"是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而,我在你们中间如同服事人的。我在磨炼之中,常和我同在的就是你们。我将国赐给你们,正如我父赐给我一样,叫你们在我国里,坐在我的席上吃喝,并且坐在宝座上,审判以色列十二支派。" (路加福音 22:27-30)
我们看到耶稣以榜样和言语表明,服事可以成就为大。而且我们也听见他对门徒说,因他们在磨练中与他并肩,所以他们会得以进入他的国度,并被赋予权柄 (为大)。
留意耶稣在路加福音 22:27-30 中使用了相似的比喻。坐席的人比那服事的人更大,正如学生不能高过先生,仆人不能高过主人一样。
基督通过他的声明传达,他的门徒有机会分享他的为大:学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。他在强调他们将要经历的苦难之路。
正如人子从世人那里所获取的尊荣极小,憎恨,羞辱和拒绝极大,人子的门徒也会如此。人既骂家主是别西卜,何况他的家人呢？别西卜是魔鬼的一个名字,它来自希伯来单词 "巴力西卜",意思是 "苍蝇之主"。法利赛人已经开始宣称,耶稣是在通过撒但的能力施行神迹:"他是靠着鬼王赶鬼" (马太福音 9:34)。在马可福音的记载中,法利赛人最先是在耶稣拣选十二门徒之后,开始使用别西卜一词来诬蔑他 (马可福音 3:22)。基督的仇敌将继续这样做 (马太福音 11:24;路加福音 11:15)。耶稣应许门徒说,当他们认定基督时,他们也会这样说门徒。
在他被出卖的那一晚,他会再次提醒他们这一真理。
"世人若恨你们,你们知道,恨你们以先已经恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话:'仆人不能大于主人'。" (约翰福音 15:18-20)
但他也应许说,我们永远不会孤单,如果我们与他同受苦,同服事,我们就会在他的国里与他同被高举。
经文明确表明,耶稣的受苦是真实的。在客西马尼园,他的痛苦使他大滴地流汗,如同血滴落下。他被描述为一颗在橄榄榨中被榨的橄榄;客西马尼是希伯来文 "橄榄榨" 的意思 (路加福音 22:39-44)。它也明确表明,他感受到羞辱和拒绝。然而,希伯来书 12 章也明确指出,耶稣选择不看重拒绝,忽略它,因为来自世界拒绝的痛苦,与因忠心地服事天父而获得天地之权柄的赏赐荣耀,是不具可比性的。希伯来书说,他荣耀的赏赐是坐在父的右边,不仅是以神的身份,也以人的身份 (希伯来书 12:1-2)。
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马太福音 10:24-25 解释
这一教导的对应福音记载是在路加福音 6:40 和 约翰福音 13:16。
耶稣透过两个简单的例子告诉他的门徒,他们不能 (也永远不会) 比他大。第一个例子是:学生不能高过先生;第二个例子遵循了第一个例子的相同模式:仆人不能高过主人。两个类比中,耶稣是上级,是先生和主人,而他的门徒是学生 (门徒) 和仆人的从属地位。
当耶稣向他的门徒教导这一点时,他说,他们不能高过他。这一介词 "高过" 指的是伟大,能力,权柄,荣耀,尊荣,名声,等。仆人不会像他的主人一样受到尊重或善待。同样,就权柄和尊荣而言,学生不能高过先生。主人高过仆人 (比仆人大),先生高过学生 (比学生大)。
门徒想要为大 (马太福音 18:1;马可福音 9:33-36;路加福音 9:46-48, 22:24-30)。耶稣想要他们为大,门徒也愿意不惜任何代价 (包括死) 成为大。他们想要为大的热情雄心可能是耶稣拣选这十二个人成为他门徒的主要原因之一。但在为大方面,耶稣总是高过他的门徒。这些经文清楚地表明,不论是在天上或地下,耶稣现在高过一切,将来也是如此。
"所以,神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称'耶稣基督为主,使荣耀归与父神。'" (腓立比书 2:9-11)
"我又听见在天上,地上,地底下,沧海里,和天地间一切所有被造之物,都说:但愿颂赞,尊贵,荣耀,权势,直到永永远远！" (启示录 5:13)
在地位上,耶稣现在且永远都比他的门徒高,但他们也可以分享他的为大,并参与他的荣耀。学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。耶稣是在告诉十二门徒,他们有真正的机会能够成为像他们的先生和主人一样为大。但是,这一机会是需要付出代价的。圣经性的为大总是透过两种方式中的一种来实现 (经常是两种皆在)。
通往为大的两种方式是像耶稣一样服事 (马太福音 20:26-28) 和像主一样受苦,与主同受苦 (罗马书 8:17下)。
耶稣教导说,"你们中间谁为大,谁就要作你们的用人" (马太福音 23:11)。在神的国度里为大不是通过攫取权力或抬高自己实现的,而是通过舍己地使用自己的才干和资源,满足他人的需求来实现;是通过爱的态度和行动来实现;是为他人的好处,将自己想要的和愿望放在一边:"自卑的,必升为高" (马太福音 23:12)。
通过服事为大的路与世界的路相反。世界寻求高举自己,并将权柄施加于他人。它要求,而非服事;它索取,而非给予;它是自私的,而非充满爱;它是骄傲的,而非谦卑的。但是,无论人获取多少的世俗为大,最终一切都会消失:"凡自高的,必降为卑" (马太福音 23:12)。
耶稣也教导说,为大来自与他一同受苦。
"圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。" (罗马书 8:16-17)
注意在罗马书的经文中,成为神的儿女和作神的后嗣是无条件的事实。这是因为得生是神对所有相信之人的免费礼物 (约翰福音 3:14-16;罗马书 5:15-16)。然而,与基督同作后嗣,接受被高举与他一同统管全地的赏赐是建基于与耶稣受相同之苦的条件之上。耶稣明确地劝勉他的仆人要胜过世界之路的试探,就像他已经胜过一样,并应许说,他会赏赐那些与他同受苦的人,分享他因忠心的顺服而得到的赏赐——宝座 (启示录 3:21)。
耶稣是一个受苦的仆人,正如以赛亚书所预言的:
"他被藐视,被人厌弃;
多受痛苦,常经忧患。
他被藐视,
好像被人掩面不看的一样;
我们也不尊重他。
他诚然担当我们的忧患,
背负我们的痛苦;
我们却以为他受责罚,
被神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害
为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚,我们得平安;
因他受的鞭伤,我们得医治。
我们都如羊走迷;
各人偏行己路;
耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。"
(以赛亚书 53:3-6)
他舍了自己的性命,顺服神直到死的地步,甚至死于十字架上。值得指出的是,在以上所引用的腓立比书和启示录的经文中,基督所接受的荣耀都来自他首先承受了苦难。它们是基督因顺服受苦而得的赏赐(腓立比书 2:5-11;启示录 5:12-13)。神高举并尊荣那些与他并肩,为他的缘故受苦的人 (使徒行传 7:55-60)。正如耶稣即将告诉他的门徒,如果我们承认他 (透过我们服事和同他受苦的见证),他也会承认我们 (马太福音 10:32-33)。保罗写到,我们将分享基督的荣耀,"如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀" (罗马书 8:17)。
正如世界和其国度在论到服事和被服事上,对荣耀的看法是相反的,在受苦方面也是如此。这世界试图避免痛苦,尤其是来自羞辱或拒绝的痛苦。
通往为大的受苦和服事之路都要求信心 (希伯来书 11:6)。当耶稣在马可楼上为门徒洗脚时,肯定了这两条路。
"是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而,我在你们中间如同服事人的。我在磨炼之中,常和我同在的就是你们。我将国赐给你们,正如我父赐给我一样,叫你们在我国里,坐在我的席上吃喝,并且坐在宝座上,审判以色列十二支派。" (路加福音 22:27-30)
我们看到耶稣以榜样和言语表明,服事可以成就为大。而且我们也听见他对门徒说,因他们在磨练中与他并肩,所以他们会得以进入他的国度,并被赋予权柄 (为大)。
留意耶稣在路加福音 22:27-30 中使用了相似的比喻。坐席的人比那服事的人更大,正如学生不能高过先生,仆人不能高过主人一样。
基督通过他的声明传达,他的门徒有机会分享他的为大:学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。他在强调他们将要经历的苦难之路。
正如人子从世人那里所获取的尊荣极小,憎恨,羞辱和拒绝极大,人子的门徒也会如此。人既骂家主是别西卜,何况他的家人呢？别西卜是魔鬼的一个名字,它来自希伯来单词 "巴力西卜",意思是 "苍蝇之主"。法利赛人已经开始宣称,耶稣是在通过撒但的能力施行神迹:"他是靠着鬼王赶鬼" (马太福音 9:34)。在马可福音的记载中,法利赛人最先是在耶稣拣选十二门徒之后,开始使用别西卜一词来诬蔑他 (马可福音 3:22)。基督的仇敌将继续这样做 (马太福音 11:24;路加福音 11:15)。耶稣应许门徒说,当他们认定基督时,他们也会这样说门徒。
在他被出卖的那一晚,他会再次提醒他们这一真理。
"世人若恨你们,你们知道,恨你们以先已经恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话:'仆人不能大于主人'。" (约翰福音 15:18-20)
但他也应许说,我们永远不会孤单,如果我们与他同受苦,同服事,我们就会在他的国里与他同被高举。
经文明确表明,耶稣的受苦是真实的。在客西马尼园,他的痛苦使他大滴地流汗,如同血滴落下。他被描述为一颗在橄榄榨中被榨的橄榄;客西马尼是希伯来文 "橄榄榨" 的意思 (路加福音 22:39-44)。它也明确表明,他感受到羞辱和拒绝。然而,希伯来书 12 章也明确指出,耶稣选择不看重拒绝,忽略它,因为来自世界拒绝的痛苦,与因忠心地服事天父而获得天地之权柄的赏赐荣耀,是不具可比性的。希伯来书说,他荣耀的赏赐是坐在父的右边,不仅是以神的身份,也以人的身份 (希伯来书 12:1-2)。