这一教导的对应福音记载是在马可福音 9:37, 马可福音 9:41, 路加福音 10:16 和 约翰福音 13:20。
耶稣告诉他的门徒,人接待你们就是接待我。也就是说,那接待他们到家里款待他们的人和那些接受耶稣差派门徒去分享的天国信息之人,他们实际上是在接待耶稣。门徒是弥赛亚的大使;他们是君王的传令官。在这段经文的接待可以指对信息做出积极善意的回应,也可以应用于耶稣的指示,让门徒找到配接待他们的人,因为好客是神明确赏赐的 (希伯来书 13:2)。接受信息意思是接受它是真的——留意它的警告,相信它的应许,并对其心存盼望。接待信息就是接待差派使者的人。
此外,接待我就是接待那差我来的。凡接待耶稣和他信息的人,也接待了差他进入世界的父。耶稣顺从父的旨意来到世上。圣子亲自来作神的拯救者和救赎者。凡接待子的,就是接待差他来的父。
这表明了两个真理。第一,它表明门徒在宣讲福音或施行神迹时,并不是代表自己行事,是代表弥赛亚行事。他们所宣讲的不是自己的国度,而是神的。第二,它表明正如他们是在顺服耶稣行事,耶稣是在顺服父行事。耶稣反复肯定了这一关系的顺序 (约翰福音 5:19,,,,;; 5:235:30-325:375:436:298:18-19)。
随后,耶稣通过描述一系列相应的接待和赏赐,结束了他对门徒的指示。
人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐。先知是从神接受信息,然后顺从神,将信息传递给百姓的人。接待先知,包括接受先知的话为真理,并按先知所分享的神的信息来采取行动。但在这一情况下,因为这段经文以把一杯凉水给这小子里的一个喝而得赏赐的范例结束,其焦点很可能是接待先知到自己家里,为要供给他们所需。那些供给先知需用的人,必要分享主所赐予先知的赏赐。
先知所得的赏赐可能是指先知根据他传递信息的忠心,而从神所得的赏赐。该赏赐可能发生在今生或来生。在来生,所应许的赏赐包括在耶稣国度中的尊荣和重要地位 (罗马书 2:6; 8:17下;启示录 3:21)。路加福音 8:2 貌似提供了耶稣主要经济支持者的名单,以抹大拉的马利亚为首。该马利亚被赐予了极大的赏赐,在耶稣从死里复活之后第一个看见耶稣,这是她在今生所得到的一大赏赐。这可能也强调了耶稣在此所说的信息,即那些在地上事工中支持他的人将得到天上的赏赐。
耶稣将这一原则扩大,把义人包括在内,说:人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。在这一上下文中,接待义人可能优先考虑为义人提供招待。希望那供给义人的人也行义人所说的,行义人所行的。这将带来甚至比提供招待更大的祝福,因为生命最大的满足来自凭信认识神,学习在祂的义中凭信行事。
义人是按公认的道德标准生活的人。问题是 "哪类标准或谁的标准定一个人为义人——社会的还是神的？" 这段经文所说的人是按神的公义标准而行的人;它可能是人所认为的义行,也可能不是。但神赏赐那些按祂方式行事的人,无关人的意见。神也赏赐那些供给义人的人。
接待在神眼中之义人的赏赐可能包括分享神为那人所预备的尊荣和荣耀,也分享他因跟随神而承受的苦难。这正是耶稣呼召他的门徒在分享天国福音时所做的事。他在呼召他们分享他的受苦和他的荣耀;他在呼召他们各人 "背起自己的十字架 (受苦) 跟从我 (受苦和荣耀)" (马太福音10:38);他在要求各人 "为我 (受苦) 失丧自己的 "psuche"/生命,为要得着他的 "psuche"/生命 (荣耀)" (马太福音 10:39)。
不可思议的是,既是先知 (像摩西一样) 也是义人 ("人子") 的耶稣告诉我们,如果我们接受他的信息,像他一样地生活,以此接待他,我们就会分享和得着他的赏赐。同样,如果我们支持和招待那些服事耶稣的人,我们也将分享他们的赏赐。在这一段中,耶稣可能在指示门徒要欢喜地接受款待,因为这样做,他们也允许那些祝福他们的人被神祝福。门徒是骄傲的人,他们可能会觉得依赖他人很奇怪。耶稣指示他们邀请他人分享祝福的重要性。保罗向腓立比教会说了类似的话,他希望他们慷慨地支持他的事工,这样神就会大大地赏赐他们 (腓立比书 4:17)。
随后,耶稣描述了一个简单的有意的善意行动,并保证,甚至这类的行为也不会没有回报。而且,他的提议适用于采取该行动的无论何人。该行动是:因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝。赏赐似乎适用于任何一个听从门徒,决定顺从门徒的指示,并因此把一杯凉水给这小子里的一个喝的人。
耶稣不是在命令人给一杯凉水,而是在描述一种会被神赏赐的行为。耶稣使用这样一个司空见惯,平淡乏味的行为,比如给人水喝,以表明这一原则适用于任何行为,无论它有多么地平淡乏味。要得着这一赏赐,该行动需要满足三个基本标准。
第一个标准,是因为门徒的名而执行该行动。因为门徒的名做事可能是指作跟从耶稣的门徒,也可能指因为你在跟随另一个门徒而做的行动。无论是哪一种,结果都是你在做服事他人的事,因为你希望顺服。福音书作者马可记载了一则相似的言论:
"凡因你们是属基督,给你们一杯水喝的,我实在告诉你们,他不能不得赏赐。" (马可福音 9:41)
在耶稣时代,任何人都可以给一杯凉水,但需要适当的努力。这是第二个标准,至少在行动中投入一些思想和努力。给一杯凉水意味着去到一个水池或一口水井,下台阶打水,抬回来,趁水还凉的时候给他。这几乎是任何一个可以走路之人就都能做的事,只要他们愿意不辞辛苦地去做。
第三个标准所说的是行动的直接受益者。耶稣说,该行动是无论何人……给这小子里的一个,这可能指的是小孩子。小孩子没有真正的办法来回报所给予他们的东西。他们没有办法在金钱上回报他人为满足他们需求而给予他们的恩惠。耶稣的跟随者知道这一点,但依然选择给这小子里的一个,并不考虑是否会从他们服事的小子们那里得到回报。藉此,耶稣是在说要特别花精力去善待和投资那些在今生无法回报的人,比如小孩子,因为耶稣他会赏赐你。为那些你希望他会反过来为你做事情的人做事是很平常的。耶稣说,最大的赏赐是赐给那些帮助无法回报他们之人的人,因为他们渴望服事主。
主耶稣陈述的重点是:"你若顺服我,就会打破你的惯例,向那些无法回报你的人表达善意和慷慨,我就应许你,你不能不得赏赐。"
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马太福音 10:40-42 含义
这一教导的对应福音记载是在马可福音 9:37, 马可福音 9:41, 路加福音 10:16 和 约翰福音 13:20。
耶稣告诉他的门徒,人接待你们就是接待我。也就是说,那接待他们到家里款待他们的人和那些接受耶稣差派门徒去分享的天国信息之人,他们实际上是在接待耶稣。门徒是弥赛亚的大使;他们是君王的传令官。在这段经文的接待可以指对信息做出积极善意的回应,也可以应用于耶稣的指示,让门徒找到配接待他们的人,因为好客是神明确赏赐的 (希伯来书 13:2)。接受信息意思是接受它是真的——留意它的警告,相信它的应许,并对其心存盼望。接待信息就是接待差派使者的人。
此外,接待我就是接待那差我来的。凡接待耶稣和他信息的人,也接待了差他进入世界的父。耶稣顺从父的旨意来到世上。圣子亲自来作神的拯救者和救赎者。凡接待子的,就是接待差他来的父。
这表明了两个真理。第一,它表明门徒在宣讲福音或施行神迹时,并不是代表自己行事,是代表弥赛亚行事。他们所宣讲的不是自己的国度,而是神的。第二,它表明正如他们是在顺服耶稣行事,耶稣是在顺服父行事。耶稣反复肯定了这一关系的顺序 (约翰福音 5:19,,,,;; 5:235:30-325:375:436:298:18-19)。
随后,耶稣通过描述一系列相应的接待和赏赐,结束了他对门徒的指示。
人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐。先知是从神接受信息,然后顺从神,将信息传递给百姓的人。接待先知,包括接受先知的话为真理,并按先知所分享的神的信息来采取行动。但在这一情况下,因为这段经文以把一杯凉水给这小子里的一个喝而得赏赐的范例结束,其焦点很可能是接待先知到自己家里,为要供给他们所需。那些供给先知需用的人,必要分享主所赐予先知的赏赐。
先知所得的赏赐可能是指先知根据他传递信息的忠心,而从神所得的赏赐。该赏赐可能发生在今生或来生。在来生,所应许的赏赐包括在耶稣国度中的尊荣和重要地位 (罗马书 2:6; 8:17下;启示录 3:21)。路加福音 8:2 貌似提供了耶稣主要经济支持者的名单,以抹大拉的马利亚为首。该马利亚被赐予了极大的赏赐,在耶稣从死里复活之后第一个看见耶稣,这是她在今生所得到的一大赏赐。这可能也强调了耶稣在此所说的信息,即那些在地上事工中支持他的人将得到天上的赏赐。
耶稣将这一原则扩大,把义人包括在内,说:人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。在这一上下文中,接待义人可能优先考虑为义人提供招待。希望那供给义人的人也行义人所说的,行义人所行的。这将带来甚至比提供招待更大的祝福,因为生命最大的满足来自凭信认识神,学习在祂的义中凭信行事。
义人是按公认的道德标准生活的人。问题是 "哪类标准或谁的标准定一个人为义人——社会的还是神的？" 这段经文所说的人是按神的公义标准而行的人;它可能是人所认为的义行,也可能不是。但神赏赐那些按祂方式行事的人,无关人的意见。神也赏赐那些供给义人的人。
接待在神眼中之义人的赏赐可能包括分享神为那人所预备的尊荣和荣耀,也分享他因跟随神而承受的苦难。这正是耶稣呼召他的门徒在分享天国福音时所做的事。他在呼召他们分享他的受苦和他的荣耀;他在呼召他们各人 "背起自己的十字架 (受苦) 跟从我 (受苦和荣耀)" (马太福音10:38);他在要求各人 "为我 (受苦) 失丧自己的 "psuche"/生命,为要得着他的 "psuche"/生命 (荣耀)" (马太福音 10:39)。
不可思议的是,既是先知 (像摩西一样) 也是义人 ("人子") 的耶稣告诉我们,如果我们接受他的信息,像他一样地生活,以此接待他,我们就会分享和得着他的赏赐。同样,如果我们支持和招待那些服事耶稣的人,我们也将分享他们的赏赐。在这一段中,耶稣可能在指示门徒要欢喜地接受款待,因为这样做,他们也允许那些祝福他们的人被神祝福。门徒是骄傲的人,他们可能会觉得依赖他人很奇怪。耶稣指示他们邀请他人分享祝福的重要性。保罗向腓立比教会说了类似的话,他希望他们慷慨地支持他的事工,这样神就会大大地赏赐他们 (腓立比书 4:17)。
随后,耶稣描述了一个简单的有意的善意行动,并保证,甚至这类的行为也不会没有回报。而且,他的提议适用于采取该行动的无论何人。该行动是:因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝。赏赐似乎适用于任何一个听从门徒,决定顺从门徒的指示,并因此把一杯凉水给这小子里的一个喝的人。
耶稣不是在命令人给一杯凉水,而是在描述一种会被神赏赐的行为。耶稣使用这样一个司空见惯,平淡乏味的行为,比如给人水喝,以表明这一原则适用于任何行为,无论它有多么地平淡乏味。要得着这一赏赐,该行动需要满足三个基本标准。
第一个标准,是因为门徒的名而执行该行动。因为门徒的名做事可能是指作跟从耶稣的门徒,也可能指因为你在跟随另一个门徒而做的行动。无论是哪一种,结果都是你在做服事他人的事,因为你希望顺服。福音书作者马可记载了一则相似的言论:
"凡因你们是属基督,给你们一杯水喝的,我实在告诉你们,他不能不得赏赐。" (马可福音 9:41)
在耶稣时代,任何人都可以给一杯凉水,但需要适当的努力。这是第二个标准,至少在行动中投入一些思想和努力。给一杯凉水意味着去到一个水池或一口水井,下台阶打水,抬回来,趁水还凉的时候给他。这几乎是任何一个可以走路之人就都能做的事,只要他们愿意不辞辛苦地去做。
第三个标准所说的是行动的直接受益者。耶稣说,该行动是无论何人……给这小子里的一个,这可能指的是小孩子。小孩子没有真正的办法来回报所给予他们的东西。他们没有办法在金钱上回报他人为满足他们需求而给予他们的恩惠。耶稣的跟随者知道这一点,但依然选择给这小子里的一个,并不考虑是否会从他们服事的小子们那里得到回报。藉此,耶稣是在说要特别花精力去善待和投资那些在今生无法回报的人,比如小孩子,因为耶稣他会赏赐你。为那些你希望他会反过来为你做事情的人做事是很平常的。耶稣说,最大的赏赐是赐给那些帮助无法回报他们之人的人,因为他们渴望服事主。
主耶稣陈述的重点是:"你若顺服我,就会打破你的惯例,向那些无法回报你的人表达善意和慷慨,我就应许你,你不能不得赏赐。"