马太福音 23:11-12 的平行记载可以在马太福音 20:26 和 路加福音 14:11 中找到。
耶稣告诫门徒要远离文士和法利赛人的邪教,不要与人竞争或追随人,以与上帝对抗,将上帝视为唯一的拉比,领袖和父亲（马太福音 23:8-10）,之后他提醒门徒并教导群众（马太福音 23:1）如何成为真正的伟人。耶稣所说的伟大是他王国中持久的伟大,而不是世界赋予的虚幻和短暂的伟大。
他告诉他们两件事:
耶稣说这些话,是不想让门徒误解他刚刚告诉他们的话。他不想让他们误以为他所说的不要寻求被称为拉比,领袖或称呼其他任何人为父,意味着他不希望他们成为伟人。耶稣期望并希望他的门徒努力追求真正的伟大,也就是他王国中永恒的伟大。这就是为什么他告诉他们不要与上帝竞争后,很快提醒他们,成为最伟大的人的方法就是做一个谦卑的仆人。
在本节中,我们将分别考虑耶稣的两条陈述:1）你们中间谁为大,谁就要作你们的用人（第 11 节）和 2）凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高（第 12 节）。
你们中间谁为大,谁就要作你们的仆人。
在圣经中记载的耶稣与门徒关于伟大的许多对话中（马太福音 18:1-4; 20:25-28;马可福音 9:33-36;路加福音 22:24-30）,耶稣从未阻止他们成为伟人的雄心壮志。相反,他始终鼓励他们成为伟人。然而,在几乎所有这些场合,他确实将他们成为最伟大者的愿望从世界堕落的观念中转移开,转向了关于真正的伟大来自服务的美好真理。
人类的雄心和追求伟大的动力是与生俱来的。当上帝按照自己的形象创造我们时,上帝就赋予了我们这种雄心和动力。事实上,他的神圣使命要求人类在管理他的创造物时对地球拥有伟大的“统治权”（创世记 1:28）。每个人都希望自己的生活有意义,这是一种渴望伟大的表现。这种追求伟大的野心,如果能被打破,就是一种虔诚的愿望,希望成为上帝创造我们时的样子。
但是,人类的堕落（创世记 3）扭曲了这种虔诚的愿望。它扭曲了人类的野心,偏离了上帝的初衷,错误地定义了伟大,认为伟大意味着让尽可能多的人服务于“我”和“我的愿望”。世人对伟大的看法往往适用于那些最善于剥削他人,强迫他人屈服的人。许多被历史学家称为“伟人”的人都是伟大的屠夫和压迫者。门徒们所持有的世俗伟大形象可能是国王和祭司,他们要求人民给予荣誉,荣耀,并经常向他们进贡——就像耶稣告诫他们不要效仿的法利赛人一样（马太福音 23:2-3）。
耶稣不希望他的门徒失败或平庸。他希望他的门徒成为最伟大的人,但他希望他们成为他王国中最伟大的人——而不是世界中最伟大的人。耶稣希望他们的伟大是真实的,真诚的和持久的。在与耶稣相处的整个时间里,门徒的雄心或追求伟大的动力是健康的,但他们的目标往往是错误的。他们世俗的伟大形象与上帝设计的伟大形象相反。
无论是在世俗王国还是在神的国度,伟大都包括责任和权威。它包括要实现的社会和政治权力。然而,目的和手段是截然相反的。在世界体系中,伟大是通过抬高自己来追求的,最终结果是被贬低。在神的国度中,伟大是通过抬高别人来追求的,最终结果是被神高举（彼得前书 5:6）。
耶稣似乎在传道期间抓住了每一个机会,将门徒对伟大的形象和典范与上帝对它的美好设计的真相重新对齐。在与门徒在一起的最后一晚,耶稣将洗他们的脚,作为这一概念的公开例证（约翰福音 13:12-17）。
要了解社会和政治权力与荣耀有多么伟大,请考虑一下圣经中关于耶稣如何奖励忠诚的信徒的说法:
“那时义人要在他们父的国里发出光芒,像太阳一样。” (马太福音 13:43上)
“耶稣说:‘我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。’” (马太福音 19:28)
“主人对他说:‘好,你这又良善又忠心的奴仆。你在不多的事上有忠心,我要把许多事派给你管理;可以进来享受你主人的快乐。’” (马太福音 25:23)
“难道你们不知道圣徒要审判世界吗？如果世界由你们审判,你们难道没有资格设立最小的法庭吗？难道你们不知道我们要审判天使吗？更何况今生的事呢？” （哥林多前书 6:2-3）
“我们若能忍耐,也必和他一同作王…” （提摩太后书 2:12上）
“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。” （启示录 3:21）
虽然伟大在世界体系和基督王国中都包含荣耀和权力,但获得伟大和利用伟大方式却完全不同。
在世界体系中,伟大被定义为拥有凌驾于他人之上的权力。它通常是通过胁迫,操纵和虐待建立起来的——尤其是针对弱者或那些无法自卫的人。世俗的伟大是强迫别人为你做你想让他们做的事情。根据世界体系,一个人越伟大,其他人就越会为他们服务和赞美他。
耶稣在本章中描述的法利赛人（马太福音 23:2-7; 23:13-36）追求一种对他人冷酷无情的世俗伟大。这些法利赛人抬高自己。但上帝的王国与这个世界的体系不同。
在神的国度里,伟大是通过谦卑（马太福音 18:3;路加福音 14:11）,服务（马太福音 20:26;马可福音 9:35;路加福音 22:26）和对每个人的爱而建立的——尤其是那些被忽视或今生无法提供任何回报的人（马太福音 18:4;马可福音 9:37;路加福音 9:48;路加福音 14:13-14）。神国度里的伟大是由神赐予的（罗马书 2:6-7）。神告诉我们,他会给那些服务他人而不能服务自己的人以荣誉。一个人在国度里越伟大,他服务的人就越多（马太福音 5:3;;; 5:55:1019:20-21）。
世界上的伟大就是让别人以某种方式“支持”你。根据上帝的伟大就是不计代价地为他人谋福利。耶稣因讲真话而被世界拒绝,并献出生命作为世界的赎金（马太福音 20:28;约翰福音 3:19）。以这种方式,耶稣为我们树立了榜样。上帝的愿望是让我们效仿耶稣的榜样,分享他的奖赏,并恢复上帝最初为人类统治和统治地球而设计的（希伯来书 2:5-10）。耶稣是终极仆人,因此上帝赋予他掌管万物的权威（马太福音 28:18）。
凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高（第 12 节）。
耶稣用平行的谚语解释了通往耻辱和伟大的道路。每一条道路都是违反直觉的。
谦卑羞愧的途径是通过自我高举。这就是耶稣所说的凡自高的必降为卑（第 12 节）。如果我们通过世俗的夸耀来宣扬自己的伟大,那么当基督出现并建立他的王国时,我们最终会感到羞愧。
获得荣耀和伟大的途径是通过自我谦卑。这就是耶稣所说的凡谦卑自己的,必被高举（第 12 节）。如果我们在世人眼中谦卑自己,信靠耶稣,效法他的榜样,为他人服务——特别是为那些无法回报我们的人服务（路加福音 14:12-14）,那么我们将在新天新地中被基督本人高举（启示录 3:21）。
这些反直觉的道路与耶稣经常重复的自相矛盾的教诲非常相似:“因为,凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必救了生命。”（马太福音 16:25） （另见马太福音 10:39;马可福音 8:35;路加福音 9:24;约翰福音 12:25）。
耶稣也在另一个场合教导了这句箴言——凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高（第 12 节）。有一次,他应一位法利赛人的邀请,在一次晚宴上分享了这句箴言（路加福音 14:7-11）,并详细阐述了所罗门在箴言 25:6-7 中教导的实用建议。
在当前段落中,耶稣关于伟大的两句话是:
这两种教义都与我们伟大的弥赛亚的榜样一致。
“人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。” (马太福音 20:28)
“基督耶稣本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。” （腓立比书 2:5b-6）
“反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。” （腓立比书 2:7-8）
“因此,神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。 （腓立比书 2:9-11）
耶稣通过他的言行教导他的门徒如何成为你们中最伟大的人。他用自己的行动践行了这一点。愿我们也以他伟大的榜样为榜样。我们不要像世界所宣扬的那样,以权威的地位凌驾于他人之上,而是通过服务他人,过上真正的伟大生活。愿我们努力提升他人,帮助他们取得成功。愿我们尽“最大努力”发挥“我们的作用”,帮助“团队”取得成功。
这需要过一种充满信仰的生活,相信上帝的应许,相信谦卑自己,以不会给我们带来世俗回报的方式服务,即使这给我们带来世俗的悲伤,我们也会以这种方式生活,这将给我们带来巨大的好处。需要有信心才能相信上帝的奖赏将超过世俗承诺的奖赏:
“人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。” （希伯来书 11:6）。
我们应该努力成为像耶稣一样的人,他是“为信心创始成终的”（希伯来书 12:2）。耶稣“忍受了十字架的苦难,轻视了世人的羞辱”（希伯来书 12:2）。这意味着,尽管耶稣忍受了巨大的羞辱,被钉在世人的十字架上,但他却毫不在意。“轻视”某样东西就是不赋予它任何价值。耶稣不赋予世人的羞辱任何价值的原因在于,世人所能提供的东西与“摆在祂面前的喜乐”（希伯来书 12:2）形成了鲜明对比。当耶稣“坐在神宝座的右边”时,他得到了那种“喜乐”。坐在“右边”意味着被赋予一切权威,仅次于父神自己。
在上帝和他人面前谦卑,无论世俗认可与否,甘于服务,这是耶稣对坏宗教的补救措施。它们是好宗教的性情和实践。它们是祂王国中伟大品质的标志。
“谦卑”就是看清事物的本来面目。作为人类,我们是有限的存在。因此,为了看清现实,我们必须依靠上帝启示的真理。因此,信仰和谦卑是必不可少的伙伴（希伯来书 11:6）。
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马太福音 23:11-12 含义
马太福音 23:11-12 的平行记载可以在马太福音 20:26 和 路加福音 14:11 中找到。
耶稣告诫门徒要远离文士和法利赛人的邪教,不要与人竞争或追随人,以与上帝对抗,将上帝视为唯一的拉比,领袖和父亲（马太福音 23:8-10）,之后他提醒门徒并教导群众（马太福音 23:1）如何成为真正的伟人。耶稣所说的伟大是他王国中持久的伟大,而不是世界赋予的虚幻和短暂的伟大。
他告诉他们两件事:
耶稣说这些话,是不想让门徒误解他刚刚告诉他们的话。他不想让他们误以为他所说的不要寻求被称为拉比,领袖或称呼其他任何人为父,意味着他不希望他们成为伟人。耶稣期望并希望他的门徒努力追求真正的伟大,也就是他王国中永恒的伟大。这就是为什么他告诉他们不要与上帝竞争后,很快提醒他们,成为最伟大的人的方法就是做一个谦卑的仆人。
在本节中,我们将分别考虑耶稣的两条陈述:1）你们中间谁为大,谁就要作你们的用人（第 11 节）和 2）凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高（第 12 节）。
你们中间谁为大,谁就要作你们的仆人。
在圣经中记载的耶稣与门徒关于伟大的许多对话中（马太福音 18:1-4; 20:25-28;马可福音 9:33-36;路加福音 22:24-30）,耶稣从未阻止他们成为伟人的雄心壮志。相反,他始终鼓励他们成为伟人。然而,在几乎所有这些场合,他确实将他们成为最伟大者的愿望从世界堕落的观念中转移开,转向了关于真正的伟大来自服务的美好真理。
人类的雄心和追求伟大的动力是与生俱来的。当上帝按照自己的形象创造我们时,上帝就赋予了我们这种雄心和动力。事实上,他的神圣使命要求人类在管理他的创造物时对地球拥有伟大的“统治权”（创世记 1:28）。每个人都希望自己的生活有意义,这是一种渴望伟大的表现。这种追求伟大的野心,如果能被打破,就是一种虔诚的愿望,希望成为上帝创造我们时的样子。
但是,人类的堕落（创世记 3）扭曲了这种虔诚的愿望。它扭曲了人类的野心,偏离了上帝的初衷,错误地定义了伟大,认为伟大意味着让尽可能多的人服务于“我”和“我的愿望”。世人对伟大的看法往往适用于那些最善于剥削他人,强迫他人屈服的人。许多被历史学家称为“伟人”的人都是伟大的屠夫和压迫者。门徒们所持有的世俗伟大形象可能是国王和祭司,他们要求人民给予荣誉,荣耀,并经常向他们进贡——就像耶稣告诫他们不要效仿的法利赛人一样（马太福音 23:2-3）。
耶稣不希望他的门徒失败或平庸。他希望他的门徒成为最伟大的人,但他希望他们成为他王国中最伟大的人——而不是世界中最伟大的人。耶稣希望他们的伟大是真实的,真诚的和持久的。在与耶稣相处的整个时间里,门徒的雄心或追求伟大的动力是健康的,但他们的目标往往是错误的。他们世俗的伟大形象与上帝设计的伟大形象相反。
无论是在世俗王国还是在神的国度,伟大都包括责任和权威。它包括要实现的社会和政治权力。然而,目的和手段是截然相反的。在世界体系中,伟大是通过抬高自己来追求的,最终结果是被贬低。在神的国度中,伟大是通过抬高别人来追求的,最终结果是被神高举（彼得前书 5:6）。
耶稣似乎在传道期间抓住了每一个机会,将门徒对伟大的形象和典范与上帝对它的美好设计的真相重新对齐。在与门徒在一起的最后一晚,耶稣将洗他们的脚,作为这一概念的公开例证（约翰福音 13:12-17）。
要了解社会和政治权力与荣耀有多么伟大,请考虑一下圣经中关于耶稣如何奖励忠诚的信徒的说法:
“那时义人要在他们父的国里发出光芒,像太阳一样。”
(马太福音 13:43上)
“耶稣说:‘我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。’”
(马太福音 19:28)
“主人对他说:‘好,你这又良善又忠心的奴仆。你在不多的事上有忠心,我要把许多事派给你管理;可以进来享受你主人的快乐。’”
(马太福音 25:23)
“难道你们不知道圣徒要审判世界吗？如果世界由你们审判,你们难道没有资格设立最小的法庭吗？难道你们不知道我们要审判天使吗？更何况今生的事呢？”
（哥林多前书 6:2-3）
“我们若能忍耐,也必和他一同作王…”
（提摩太后书 2:12上）
“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。”
（启示录 3:21）
虽然伟大在世界体系和基督王国中都包含荣耀和权力,但获得伟大和利用伟大方式却完全不同。
在世界体系中,伟大被定义为拥有凌驾于他人之上的权力。它通常是通过胁迫,操纵和虐待建立起来的——尤其是针对弱者或那些无法自卫的人。世俗的伟大是强迫别人为你做你想让他们做的事情。根据世界体系,一个人越伟大,其他人就越会为他们服务和赞美他。
耶稣在本章中描述的法利赛人（马太福音 23:2-7; 23:13-36）追求一种对他人冷酷无情的世俗伟大。这些法利赛人抬高自己。但上帝的王国与这个世界的体系不同。
在神的国度里,伟大是通过谦卑（马太福音 18:3;路加福音 14:11）,服务（马太福音 20:26;马可福音 9:35;路加福音 22:26）和对每个人的爱而建立的——尤其是那些被忽视或今生无法提供任何回报的人（马太福音 18:4;马可福音 9:37;路加福音 9:48;路加福音 14:13-14）。神国度里的伟大是由神赐予的（罗马书 2:6-7）。神告诉我们,他会给那些服务他人而不能服务自己的人以荣誉。一个人在国度里越伟大,他服务的人就越多（马太福音 5:3;;; 5:55:1019:20-21）。
世界上的伟大就是让别人以某种方式“支持”你。根据上帝的伟大就是不计代价地为他人谋福利。耶稣因讲真话而被世界拒绝,并献出生命作为世界的赎金（马太福音 20:28;约翰福音 3:19）。以这种方式,耶稣为我们树立了榜样。上帝的愿望是让我们效仿耶稣的榜样,分享他的奖赏,并恢复上帝最初为人类统治和统治地球而设计的（希伯来书 2:5-10）。耶稣是终极仆人,因此上帝赋予他掌管万物的权威（马太福音 28:18）。
凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高（第 12 节）。
耶稣用平行的谚语解释了通往耻辱和伟大的道路。每一条道路都是违反直觉的。
谦卑羞愧的途径是通过自我高举。这就是耶稣所说的凡自高的必降为卑（第 12 节）。如果我们通过世俗的夸耀来宣扬自己的伟大,那么当基督出现并建立他的王国时,我们最终会感到羞愧。
获得荣耀和伟大的途径是通过自我谦卑。这就是耶稣所说的凡谦卑自己的,必被高举（第 12 节）。如果我们在世人眼中谦卑自己,信靠耶稣,效法他的榜样,为他人服务——特别是为那些无法回报我们的人服务（路加福音 14:12-14）,那么我们将在新天新地中被基督本人高举（启示录 3:21）。
这些反直觉的道路与耶稣经常重复的自相矛盾的教诲非常相似:“因为,凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必救了生命。”（马太福音 16:25） （另见马太福音 10:39;马可福音 8:35;路加福音 9:24;约翰福音 12:25）。
耶稣也在另一个场合教导了这句箴言——凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高（第 12 节）。有一次,他应一位法利赛人的邀请,在一次晚宴上分享了这句箴言（路加福音 14:7-11）,并详细阐述了所罗门在箴言 25:6-7 中教导的实用建议。
在当前段落中,耶稣关于伟大的两句话是:
这两种教义都与我们伟大的弥赛亚的榜样一致。
“人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”
(马太福音 20:28)
“基督耶稣本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。”
（腓立比书 2:5b-6）
“反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”
（腓立比书 2:7-8）
“因此,神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。
（腓立比书 2:9-11）
耶稣通过他的言行教导他的门徒如何成为你们中最伟大的人。他用自己的行动践行了这一点。愿我们也以他伟大的榜样为榜样。我们不要像世界所宣扬的那样,以权威的地位凌驾于他人之上,而是通过服务他人,过上真正的伟大生活。愿我们努力提升他人,帮助他们取得成功。愿我们尽“最大努力”发挥“我们的作用”,帮助“团队”取得成功。
这需要过一种充满信仰的生活,相信上帝的应许,相信谦卑自己,以不会给我们带来世俗回报的方式服务,即使这给我们带来世俗的悲伤,我们也会以这种方式生活,这将给我们带来巨大的好处。需要有信心才能相信上帝的奖赏将超过世俗承诺的奖赏:
“人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。”
（希伯来书 11:6）。
我们应该努力成为像耶稣一样的人,他是“为信心创始成终的”（希伯来书 12:2）。耶稣“忍受了十字架的苦难,轻视了世人的羞辱”（希伯来书 12:2）。这意味着,尽管耶稣忍受了巨大的羞辱,被钉在世人的十字架上,但他却毫不在意。“轻视”某样东西就是不赋予它任何价值。耶稣不赋予世人的羞辱任何价值的原因在于,世人所能提供的东西与“摆在祂面前的喜乐”（希伯来书 12:2）形成了鲜明对比。当耶稣“坐在神宝座的右边”时,他得到了那种“喜乐”。坐在“右边”意味着被赋予一切权威,仅次于父神自己。
在上帝和他人面前谦卑,无论世俗认可与否,甘于服务,这是耶稣对坏宗教的补救措施。它们是好宗教的性情和实践。它们是祂王国中伟大品质的标志。
“谦卑”就是看清事物的本来面目。作为人类,我们是有限的存在。因此,为了看清现实,我们必须依靠上帝启示的真理。因此,信仰和谦卑是必不可少的伙伴（希伯来书 11:6）。
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