马太福音 23:14 的平行记载可以在马可福音 12:40 和 路加福音 20:47 中找到。
马太福音 23 章中的第二个祸灾是关于寡妇在行假义时受虐待。这是针对你们这些文士和法利赛人的。
文士是宗教律师。他们仔细研究律法和传统,为自己制造漏洞,并制定大量规则来控制人民。法利赛人是这些宗教习俗的教师。他们领导地方犹太教堂,严格遵守他们和文士对律法和传统的解释。法利赛人镇压任何不遵守规则或敢于违抗规则的人。
掌握立法,司法权力的文士和作为宗教警察的法利赛人,联合起来成为宗教渎职的主导腐败势力。
耶稣称他们为伪君子。伪君子一词源于希腊语,意为“演员”。伪君子是指假装是某种人,但实际上却是另一种人。它描述了虚伪的人。耶稣用这个词来形容文士和法利赛人,称他们为宗教骗子。
他之所以称他们为伪君子,是因为他们虚假地关心寡妇（以及其他无助和需要帮助的人）,同时却虐待和利用他们假装帮助的人。
利用寡妇直接违反了上帝的律法。
“不可苦待寡妇和孤儿。” (出埃及记 22:22)
文士和法利赛人欺骗人们的方法之一是假装做长篇祷告。显然,法利赛人会与寡妇一起向上帝祈祷。他们的祷告很长。他们说了很多话。他们可能还流露出情感和关心。被祈祷的寡妇可能感到安全,并受到法利赛人的照顾。但整个过程都是一个诡计,目的是利用她脆弱的处境。法利赛人的伪装使他们能够侵吞寡妇的家产。
侵占寡妇的家产这句话可能有些夸张,也可能耶稣实际上是在指责文士和法利赛人为了私利而驱逐寡妇。无论如何,他们都在滥用权力。
在古代,妇女没有财产权。她们依靠丈夫,父亲,兄弟,成年儿子或其他男性亲属来保护和供养她们。显然,寡妇的丈夫去世了。她的主要保护和供养来源不再存在。根据具体情况,一些寡妇可能没有其他男性亲属来承担她的生活需要。有些正直的寡妇在需要的时候向宗教领袖求助。她们求助于她们认为是正直的人,即上帝律法的守护者——她们求助于文士和法利赛人。
但是,这些伪君子并没有像他们应该做和声称的那样去帮助她们,而是利用这些寡妇的绝望心理来获取他们想要的东西。
耶稣告诉他们,由于他们的背叛,你们将受到更严厉的谴责（第 14 节）。
圣经说,上帝会审判一切行为——无论善恶（传道书 12:14）。圣经说,他将为义人伸冤和报仇（申命记 32:36;约珥书 3:21）。上帝站在受压迫者的一边（诗篇 56）。上帝承诺他将医治伤心的人,包扎他们的伤口（诗篇 147:3）。对于那些遭受虐待的人来说,这个真理是一个巨大的安慰——如果你信任他,你的痛苦将不会永远持续下去。圣经说,上帝会惩罚和谴责恶人（以赛亚书 3:11）。这些都是肯定的。
但是耶稣说,这些文士和法利赛人将会受到更严厉的谴责。
伤害穷人和弱者总是一件可怕的事情（箴言 17:5）。但如果你声称代表上帝和他的爱,却滥用这种信任地位作为借口来助长你的邪恶,那就更糟糕了。那些这样做的人,将压迫和虐待的罪与假预言,假教导和腐败领导的罪加在一起。上帝不会善待那些掠夺他子民的假先知。想想可拉的命运（民数记 16:1-3, 25-33）。也许这就是耶稣所说的这些宗教领袖将受到更严厉的谴责的意思。
这一灾祸与以西结时代主向“以色列的牧羊人”发出的严厉警告惊人地相似:
“祸哉！以色列的牧人哪,你们只顾自己。牧人不当牧养群羊吗？你们吃脂油,穿羊毛,宰肥羊,却不牧养群羊。有病的,你们没有养壮;有病的,你们没有医治;受伤的,你们没有缠裹;被赶散的,你们没有领回;失丧的,你们没有寻找;倒用强暴严严地辖管他们。” （以西结书 34:2-4）
然后主警告牧羊人,
“看哪,我与牧人为敌,必向他们索要我的羊,使他们不再牧养羊群。牧人不再牧养自己,我必救我的羊脱离他们的口,不再作他们的食物。” （以西结书 34:10）
主向以色列邪恶的牧人宣告,承诺亲自来寻找他的羊群（以西结书 34:11）;带领他们到溪流和青草地（以西结书 34:13-14）;并“立一牧人照管他们,就是我的仆人大卫……我耶和华必作他们的神,我的仆人大卫必在他们中间作王”（以西结书 34:23-24）。
耶稣是弥赛亚,大卫之子,神圣的牧羊人。他在这里对文士和法利赛人的惩罚可能是以西结预言的开始。或者,这可能是上帝向他们倾泻愤怒之前的最后警告。
这些文士和法利赛人是披着羊皮的狼（马太福音 7:15）。耶稣警告他的追随者要提防这些假教师,警告他们通过他们的果实就能认出他们（马太福音 7:16-20）。当他警告他的门徒“要谨慎,防备法利赛人和撒都该人的酵”（马太福音 16:6, 12）时,他也发出了类似的警告。耶稣说我们不应该互相评判,而应该照顾好自己（马太福音 7:1-2）。然而,在决定跟随,听从谁或赋予谁精神权威时,耶稣明确表示,我们应该审视他们的生活,只跟随那些言行一致的人。
最后,马太福音 23 章中关于虐待寡妇的第二个祸灾与先知以赛亚的警告祸灾相似。注意相似之处。注意后果。但也要注意上帝对那些听从警告并悔改的压迫者/虐待者所给予的怜悯。也许当耶稣警告文士和法利赛人时,这个预言和怜悯的提议浮现在脑海中:
“那些制定邪恶法令的人有祸了对于那些不断记录不公正判决的人,剥夺穷人的正义剥夺我百姓中穷人的权利,让寡妇成为他们的战利品并且掠夺孤儿。现在,在惩罚的日子里,你会做什么呢？还有来自远方的毁灭？你会向谁求助？你会把你的财富留在哪里？只好蹲在俘虏中间或者倒在被杀的人之中。尽管如此,他的愤怒仍未消散他的手仍伸出来。” （以赛亚书 10:1-4）
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马太福音 23:14 含义
马太福音 23:14 的平行记载可以在马可福音 12:40 和 路加福音 20:47 中找到。
马太福音 23 章中的第二个祸灾是关于寡妇在行假义时受虐待。这是针对你们这些文士和法利赛人的。
文士是宗教律师。他们仔细研究律法和传统,为自己制造漏洞,并制定大量规则来控制人民。法利赛人是这些宗教习俗的教师。他们领导地方犹太教堂,严格遵守他们和文士对律法和传统的解释。法利赛人镇压任何不遵守规则或敢于违抗规则的人。
掌握立法,司法权力的文士和作为宗教警察的法利赛人,联合起来成为宗教渎职的主导腐败势力。
耶稣称他们为伪君子。伪君子一词源于希腊语,意为“演员”。伪君子是指假装是某种人,但实际上却是另一种人。它描述了虚伪的人。耶稣用这个词来形容文士和法利赛人,称他们为宗教骗子。
他之所以称他们为伪君子,是因为他们虚假地关心寡妇（以及其他无助和需要帮助的人）,同时却虐待和利用他们假装帮助的人。
利用寡妇直接违反了上帝的律法。
“不可苦待寡妇和孤儿。”
(出埃及记 22:22)
文士和法利赛人欺骗人们的方法之一是假装做长篇祷告。显然,法利赛人会与寡妇一起向上帝祈祷。他们的祷告很长。他们说了很多话。他们可能还流露出情感和关心。被祈祷的寡妇可能感到安全,并受到法利赛人的照顾。但整个过程都是一个诡计,目的是利用她脆弱的处境。法利赛人的伪装使他们能够侵吞寡妇的家产。
侵占寡妇的家产这句话可能有些夸张,也可能耶稣实际上是在指责文士和法利赛人为了私利而驱逐寡妇。无论如何,他们都在滥用权力。
在古代,妇女没有财产权。她们依靠丈夫,父亲,兄弟,成年儿子或其他男性亲属来保护和供养她们。显然,寡妇的丈夫去世了。她的主要保护和供养来源不再存在。根据具体情况,一些寡妇可能没有其他男性亲属来承担她的生活需要。有些正直的寡妇在需要的时候向宗教领袖求助。她们求助于她们认为是正直的人,即上帝律法的守护者——她们求助于文士和法利赛人。
但是,这些伪君子并没有像他们应该做和声称的那样去帮助她们,而是利用这些寡妇的绝望心理来获取他们想要的东西。
耶稣告诉他们,由于他们的背叛,你们将受到更严厉的谴责（第 14 节）。
圣经说,上帝会审判一切行为——无论善恶（传道书 12:14）。圣经说,他将为义人伸冤和报仇（申命记 32:36;约珥书 3:21）。上帝站在受压迫者的一边（诗篇 56）。上帝承诺他将医治伤心的人,包扎他们的伤口（诗篇 147:3）。对于那些遭受虐待的人来说,这个真理是一个巨大的安慰——如果你信任他,你的痛苦将不会永远持续下去。圣经说,上帝会惩罚和谴责恶人（以赛亚书 3:11）。这些都是肯定的。
但是耶稣说,这些文士和法利赛人将会受到更严厉的谴责。
伤害穷人和弱者总是一件可怕的事情（箴言 17:5）。但如果你声称代表上帝和他的爱,却滥用这种信任地位作为借口来助长你的邪恶,那就更糟糕了。那些这样做的人,将压迫和虐待的罪与假预言,假教导和腐败领导的罪加在一起。上帝不会善待那些掠夺他子民的假先知。想想可拉的命运（民数记 16:1-3, 25-33）。也许这就是耶稣所说的这些宗教领袖将受到更严厉的谴责的意思。
这一灾祸与以西结时代主向“以色列的牧羊人”发出的严厉警告惊人地相似:
“祸哉！以色列的牧人哪,你们只顾自己。牧人不当牧养群羊吗？你们吃脂油,穿羊毛,宰肥羊,却不牧养群羊。有病的,你们没有养壮;有病的,你们没有医治;受伤的,你们没有缠裹;被赶散的,你们没有领回;失丧的,你们没有寻找;倒用强暴严严地辖管他们。”
（以西结书 34:2-4）
然后主警告牧羊人,
“看哪,我与牧人为敌,必向他们索要我的羊,使他们不再牧养羊群。牧人不再牧养自己,我必救我的羊脱离他们的口,不再作他们的食物。”
（以西结书 34:10）
主向以色列邪恶的牧人宣告,承诺亲自来寻找他的羊群（以西结书 34:11）;带领他们到溪流和青草地（以西结书 34:13-14）;并“立一牧人照管他们,就是我的仆人大卫……我耶和华必作他们的神,我的仆人大卫必在他们中间作王”（以西结书 34:23-24）。
耶稣是弥赛亚,大卫之子,神圣的牧羊人。他在这里对文士和法利赛人的惩罚可能是以西结预言的开始。或者,这可能是上帝向他们倾泻愤怒之前的最后警告。
这些文士和法利赛人是披着羊皮的狼（马太福音 7:15）。耶稣警告他的追随者要提防这些假教师,警告他们通过他们的果实就能认出他们（马太福音 7:16-20）。当他警告他的门徒“要谨慎,防备法利赛人和撒都该人的酵”（马太福音 16:6, 12）时,他也发出了类似的警告。耶稣说我们不应该互相评判,而应该照顾好自己（马太福音 7:1-2）。然而,在决定跟随,听从谁或赋予谁精神权威时,耶稣明确表示,我们应该审视他们的生活,只跟随那些言行一致的人。
最后,马太福音 23 章中关于虐待寡妇的第二个祸灾与先知以赛亚的警告祸灾相似。注意相似之处。注意后果。但也要注意上帝对那些听从警告并悔改的压迫者/虐待者所给予的怜悯。也许当耶稣警告文士和法利赛人时,这个预言和怜悯的提议浮现在脑海中:
“那些制定邪恶法令的人有祸了
对于那些不断记录不公正判决的人,
剥夺穷人的正义
剥夺我百姓中穷人的权利,
让寡妇成为他们的战利品
并且掠夺孤儿。
现在,在惩罚的日子里,你会做什么呢？
还有来自远方的毁灭？
你会向谁求助？
你会把你的财富留在哪里？
只好蹲在俘虏中间
或者倒在被杀的人之中。
尽管如此,他的愤怒仍未消散
他的手仍伸出来。”
（以赛亚书 10:1-4）
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