马太福音 24:21-28 的平行福音记载可以在马可福音 13:19-23 中找到。
路加福音 21:20-24 似乎将这一段中的细节与前一节混合在一起。
在这一部分的评论中,我们将讨论耶稣告诉门徒的第二个先兆事件,这将表明他很快就会回来。第一个先兆是毁灭性的憎恶。他告诉门徒的第二个先兆被称为“大灾难”。
这是耶稣橄榄山讲道的一部分,讲道以耶稣坐在耶路撒冷城外的橄榄山上回答门徒关于未来事件的三个问题开始。他们的问题是:
耶稣按照相反的顺序回答了这些问题。
此前耶稣回答了门徒的第三个问题,告诉他们末世的标志是天国的福音传遍全世界,向万民作见证（马太福音24:14）。
这段话是他对他们的第二个问题的回答的中间部分。
他对第二个问题“你回来的征兆是什么？”的最终回答本质上是“你不需要征兆就能知道我来了。征兆是显而易见的！”（马太福音 24:27）。然而,耶稣给出了三个征兆或预兆,表明他很快就会回来。
耶稣给出的第一个预示他即将复临的先兆是“行毁坏可憎的事”（马太福音 24:15）。第二个先兆是“大灾难”（马太福音 24:21）。第三个先兆是日月星辰变暗（马太福音 24:29）。
耶稣先前描述了被称为“毁灭性的憎恶”的事件,这是通过但以理所说的,将发生在耶路撒冷圣殿的圣地（马太福音 24:15）。然后他警告他们“当你们看到”这种情况发生时,立即跑到山上躲避（马太福音 24:15-16）。他们应该立即逃跑的原因是,那时将有一场大灾难,从世界的开始到现在没有发生过,以后也不会发生（第 21 节）。这场大灾难将在毁灭性的憎恶之后很快发生,以至于没有人有时间收拾他们的财物,甚至没有时间回去取他们的斗篷（马太福音 24:17-18）。
路加福音记载耶稣的教导时,几乎没有将“行毁坏的憎恶”与“大灾难”区分开来,而是将它们描述为一个时期（路加福音 21:20-24）。也许他这样做是因为这些事件非常紧密地联系在一起。但以理的预言表明,一旦“行毁坏的憎恶设立起来”,这场灾难就会开始（但以理书 12:11）。
先知耶利米将大灾难描述为“雅各遭难的时候”（耶利米书 30:7）。但以理将其描述为“自从有国以来,从来没有过这样的灾难”（但以理书 12:1）。启示录称之为“大灾难”（启示录 7:14）。
译为大灾难的希腊词是“Megas”和“Thlipsis”。“Megas”的意思是“巨大”,“大”或“伟大的”。英文单词“mega”源于希腊语“megas”。Thlipsis 的字面意思是“挤压在一起”。从比喻上讲,它指的是一段压力或压迫巨大的时期,一段胁迫或紧张的时期,或一段只有极其艰难或危险的选择的受限情况。
耶利米生动地描述了这种压力的强度,他描述了男人们如何双手双膝跪地,捂着肚子,像分娩一样尖叫:
“我听见恐怖的声音,恐惧,永无安宁。现在问,看看如果男性能够生育。为什么我看到每个男人他的双手放在腰上,就像一个分娩的女人？为何大家的脸色都变得苍白？” （耶利米书 30:5-6）
耶稣描述的大灾难,是自世界开始直到现在从未发生过,也永远不会发生（第 21 节）的事实表明,他不仅仅是指他在橄榄山讲道期间说这些话四十年后发生的事情——罗马将军提图斯在公元 70 年镇压犹太人起义并拆毁圣殿之后的那一刻（提图斯拆毁圣殿是毁坏的憎恶的第三个潜在例子。）
对于犹太人和居住在犹大的基督徒来说,那是一段可怕的时光,但无法否认这是世界历史上发生过或将要发生的最糟糕的事件。世界,甚至犹太人,在这件事发生之前和之后都经历过类似或更严重的灾难。有两场灾难可能与公元 70 年耶路撒冷的灾难相媲美,分别是《历代志下》36:17-21 和 《耶利米哀歌》中描述的耶路撒冷被巴比伦围困和陷落（公元前 586 年）;以及第二次世界大战期间（公元 1939-1945 年）的纳粹大屠杀和苏联大屠杀。耶稣说这些话时并没有夸张,在这种情况下,大灾难将比那些极其可怕的灾难更加严重。
为了进一步证明耶稣在这里是按字面意思说话,他说,若不是那些日子被缩短,就没有生命能够得救;但是为选民,那些日子将被缩短（第 22 节）。
那些日子是指大灾难时期。那些日子必须被限制或缩短,因为它们将是如此可怕,如果它们持续下去,没有人会幸免。这就是没有生命可以得救的意思（第 22 节）。在大灾难期间,世界将变得如此暴力,如果任其发展,人类将被消灭。上帝出于他的仁慈已经并将继续缩短那些日子（第 22 节）。他将为了选民的缘故这样做（第 22 节）。
被翻译为选民的希腊词是“eklektos”。意思是“选定”,“挑选”或“选择”。保罗写信给以弗所的信徒说,上帝在创世之前就“拣选了我们”进入他的家庭,并预定我们被收养为他的儿女。
“…神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。” （以弗所书 1:4-5）
耶稣在这段经文中使用的选民与以弗所书中的选民指的是同一群人。选民指的是那些已经或将要相信耶稣,从而成为或将成为上帝永恒家庭的成员的人。上帝将缩短大灾难的时间,以让选民得以幸存。显然,一些永远拒绝上帝的人也将与一些选民一起度过大灾难时期（启示录 9:20-21）。
这可能很重要,因为需要有选民在大灾难中幸存下来,才能在现今的地球上建立耶稣的王国。如果现今的世界将在大灾难结束时不复存在,选民是否幸存似乎并不重要,因为所有信徒在新地球上居住时都会有一个新的,复活的身体（哥林多前书 15:42-44;启示录 21:1-4）。
耶稣的门徒约翰说,那些忍受大灾难的众多苦难的信徒将得到荣耀,被赐予白袍,并在天上的圣殿里日夜在宝座前侍奉上帝（启示录 7:14-15）。白袍可能代表他们在灾难期间忠实作证的正义行为。
但以理预言说:“聪明的人必发光,如同天上的光辉;那使众人归义的,必发光如星,直到永永远远。”（但以理书 12:3）这表明,在地球上最黑暗的日子里,那些了解时代并选择作为忠实见证人生活的人将成为最明亮的光芒。正是在最黑暗的地方,光芒最明亮（另见马太福音 5:14-16）。
大患难会持续多久？
除了透露那些日子将会缩短之外,耶稣并没有说这场大灾难会持续多久。然而,先知但以理和约翰的启示录都以各种方式暗示那些日子的数目将是大约三年半。
“我听见那位身穿细麻衣,站在河水以上的人,向天举起左手和右手,指着永生的起誓说:‘要到一载,二载,半载。等他们击碎圣民的势力之后,这一切事就都应验了。’” （但以理书 12:7）
“从废除常规祭祀和设立毁坏的憎恶之物开始,将有 1,290 天（比三年半多一个月）。那些坚持等待并达到 1,335 天的人是多么有福啊！” （但以理书 12:11-12）
我们可以注意到,但以理书 12:11-12 节的时间与 1,260 天（三年半）的时间不同,加上三十天,总时间是 1,290 天。然后再加上四十五天,就是 1,335 天。这表明在 1,260 天后的三十天和 1,290 天后的四十五天将会发生实质性事件。对于那些可能在这段时间内居住的人来说,认识到这一点并继续坚持下去似乎很重要。
按照犹太人使用的三十天阴历月,1260 天是三年半。接下来的几节经文都提到了大约三年半的时期。
“把圣殿外的院子留下来,不要测量,因为它已经给了列国。他们要践踏圣城四十二个月 [三年半]。” （启示录 11:2）
“我要使我那两个见证人穿着毛衣,传道一千二百六十天。” （启示录 11:3）
“女人就逃到旷野,在那里有神给她准备好的地方。她在那里被养活一千二百六十天[三年半]。” （启示录 12:6）
“但大鹰的两个翅膀赐给了女人,这样她就可以飞到旷野,到自己的住处,在那里被养活一载二载半载,躲避蛇。” （启示录 12:14）
“又赐给他说夸大亵渎话的口,又有权柄赐给他,可以任意而行四十二个月。” （启示录 13:5）
以上经文中所有的时间跨度都是相同的长度,都是三年半。所有经文都描述了邪恶被释放,上帝的子民将撤退的时刻,或上帝的两个见证人在动荡的环境中作证的细节。
耶稣说,看哪,我预先告诉你们了（第 25 节）,以此强调他在回答门徒的第二个问题时向他们描述的大灾难的重要性:“你降临的时候,有什么预兆呢？”（马太福音 24:3）。
耶稣称之为大灾难的三年半时期很可能是但以理所说的第七十周（年,或七年）的后半段。这是但以理在但以理书 9:24-27 中的异象。六十九周（483 年）的时期始于重建耶路撒冷城墙的宣言,该城墙在公元前 586 年被巴比伦入侵摧毁（但以理书 9:25）。当耶稣被拒绝时,483 年的“时钟”停止了（但以理书 9:26）。因此,七十周的“时钟”停止在六十九周（年）。它将在以色列和野兽签署条约时重新开始,可能是允许以色列重建其圣殿的条约。在七年期结束时,犹太人将完全恢复。在这七年的中间,大灾难将开始,为期三年半。
但以理的七十周预言宣称,在七十周（年或 490 年）结束时,犹太人和耶路撒冷将完成以下事件:
“为要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣所。” （但以理书 9:24）
这串描述表明,在七十周（共计 490 年）结束时,犹太人将恢复正义,所有关于以色列的预言都将实现,并且将开始一个罪恶不再统治地球的时代。
截至撰写本文时（2022 年）,70 周的“时钟”似乎仍处于暂停状态。当一位世界领袖（最终被证明是敌基督,这一事实最初可能并不明显）与以色列签署“一周”（七年）的条约时,时钟将重新开始。但“在一周的中间（三年半）,他必使祭祀和素祭止息;必有那行毁坏之物飞来,直到完全毁灭……”（但以理书 9:27）。
这似乎是耶稣在回答门徒提出的三个问题时所说的“先知但以理所说的毁灭性的憎恶”事件（马太福音 24:15）,它发生在“一周的中间”,即第七十周（年）。这意味着第七十周（年,七年）剩下的三年半就是耶稣所说的大灾难。
看来,耶稣将在 1260 天的苦难期结束后的某个时候重返人间。有趣的是,但以理书 12:11 说:
“从废除常规祭祀和设立毁坏的憎恶之物开始,将有1,290 天。” （但以理书 12:11）
这里,但以理在代表三年半大灾难的 1,260 天的基础上又增加了三十天。
然后天使对但以理说:
“坚持等待并达到 1,335 天的人有福了！” （但以理书 12:11-12）
也许有 45 天的时间,耶稣重返人间,开始恢复一切,正如这个有趣的线索所暗示的,1335 天是一段幸福的时间。似乎在这 45 天里,还会有一段额外的考验时间,而那些在这段时间里保持忠诚的人也会有额外的机会得到祝福。
然后耶稣提醒门徒不要被在这危难时刻出现的假先知和假弥赛亚欺骗。这是他在橄榄山上与门徒交谈时第三次说这样的话（马太福音 24:5; 24:11）:
所以,如果他们对你们说:‘看哪,他在旷野’,你们不要出去;或者说:‘看哪,他在内室’,你们不要相信他们（第 26 节）。
可以理解的是,在这样一个充满压力的时代,一个从世界开始到现在从未出现过的时代（第 21 节）,人们会非常渴望得到拯救。显然,许多人会来到犹太民族,自称是他们的救世主。但耶稣警告不要相信他们。
也许耶稣警告他的门徒做好准备但却忽略他回归的报告的主要原因是因为他们或任何人都没有必要去调查。
与耶稣第一次降临（约翰福音 1:11）不同,这次没有人会猜测耶稣是谁。当他再来时,每个人都会知道他是神。
耶稣这样谈到他的回归:闪电从东边发出,直照到西边,人子降临也要这样（第 27 节）。人子这个词是耶稣自称弥赛亚的方式。这是但以理书 7:13-14 中的一个弥赛亚术语。闪电从天边闪到地边的表达表明每个人都能看到它。它会突然出现,不容错过。每个人都会知道它已经发生了。当耶稣回归时,每个人都会知道。不需要后续调查或猜测。
然后耶稣说了一句似乎很奇怪的话。尸体在哪里,秃鹫就聚集在哪里（第 28 节）。这是一个可怕的因果关系例子。它可以适用于本段的各个方面,作为一种强调所有行为最终都会得到应有惩罚的方式。它也可以指耶稣回归时将发生的大屠杀,那时他将击败聚集起来对抗以色列的军队（启示录 19:11-21）。
先知撒迦利亚这样描述了这可怕的一幕:
“耶和华用灾祸攻击那与耶路撒冷争战的列国,他必这样行。他们站着的时候,肉必消亡,眼在眶中干瘪,舌头在口中腐烂。到那日,耶和华必大大扰乱他们,他们彼此抓住手,举手攻击别人的手。” （撒迦利亚书 14:12-13）
世界上的每个人要么凭着信仰接受耶稣为弥赛亚,就像他第一次谦卑地骑着驴子降临一样（撒迦利亚书 9:9）;要么当他骑着战马来到他们身边时,他们会惊恐地逃离他（撒迦利亚书 14:3;启示录 19:11）。
耶稣对门徒关于他回归的征兆的问题给出的最终答案是,他们不需要征兆。然而,耶稣提到了他回归的两个前兆:但以理书中描述的毁灭之憎恶（马太福音 24:15）;以及随后的大灾难（马太福音 24:21）。当他继续回答关于他回归征兆的问题时,他提到了他回归的另一个前兆:天空变暗（马太福音 24:29-30）。
下一节将讨论第三个前体。
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马太福音 24:21-28 含义
马太福音 24:21-28 的平行福音记载可以在马可福音 13:19-23 中找到。
路加福音 21:20-24 似乎将这一段中的细节与前一节混合在一起。
在这一部分的评论中,我们将讨论耶稣告诉门徒的第二个先兆事件,这将表明他很快就会回来。第一个先兆是毁灭性的憎恶。他告诉门徒的第二个先兆被称为“大灾难”。
这是耶稣橄榄山讲道的一部分,讲道以耶稣坐在耶路撒冷城外的橄榄山上回答门徒关于未来事件的三个问题开始。他们的问题是:
耶稣按照相反的顺序回答了这些问题。
此前耶稣回答了门徒的第三个问题,告诉他们末世的标志是天国的福音传遍全世界,向万民作见证（马太福音24:14）。
这段话是他对他们的第二个问题的回答的中间部分。
他对第二个问题“你回来的征兆是什么？”的最终回答本质上是“你不需要征兆就能知道我来了。征兆是显而易见的！”（马太福音 24:27）。然而,耶稣给出了三个征兆或预兆,表明他很快就会回来。
耶稣给出的第一个预示他即将复临的先兆是“行毁坏可憎的事”（马太福音 24:15）。第二个先兆是“大灾难”（马太福音 24:21）。第三个先兆是日月星辰变暗（马太福音 24:29）。
耶稣先前描述了被称为“毁灭性的憎恶”的事件,这是通过但以理所说的,将发生在耶路撒冷圣殿的圣地（马太福音 24:15）。然后他警告他们“当你们看到”这种情况发生时,立即跑到山上躲避（马太福音 24:15-16）。他们应该立即逃跑的原因是,那时将有一场大灾难,从世界的开始到现在没有发生过,以后也不会发生（第 21 节）。这场大灾难将在毁灭性的憎恶之后很快发生,以至于没有人有时间收拾他们的财物,甚至没有时间回去取他们的斗篷（马太福音 24:17-18）。
路加福音记载耶稣的教导时,几乎没有将“行毁坏的憎恶”与“大灾难”区分开来,而是将它们描述为一个时期（路加福音 21:20-24）。也许他这样做是因为这些事件非常紧密地联系在一起。但以理的预言表明,一旦“行毁坏的憎恶设立起来”,这场灾难就会开始（但以理书 12:11）。
先知耶利米将大灾难描述为“雅各遭难的时候”（耶利米书 30:7）。但以理将其描述为“自从有国以来,从来没有过这样的灾难”（但以理书 12:1）。启示录称之为“大灾难”（启示录 7:14）。
译为大灾难的希腊词是“Megas”和“Thlipsis”。“Megas”的意思是“巨大”,“大”或“伟大的”。英文单词“mega”源于希腊语“megas”。Thlipsis 的字面意思是“挤压在一起”。从比喻上讲,它指的是一段压力或压迫巨大的时期,一段胁迫或紧张的时期,或一段只有极其艰难或危险的选择的受限情况。
耶利米生动地描述了这种压力的强度,他描述了男人们如何双手双膝跪地,捂着肚子,像分娩一样尖叫:
“我听见恐怖的声音,
恐惧,永无安宁。
现在问,看看
如果男性能够生育。
为什么我看到每个男人
他的双手放在腰上,就像一个分娩的女人？
为何大家的脸色都变得苍白？”
（耶利米书 30:5-6）
耶稣描述的大灾难,是自世界开始直到现在从未发生过,也永远不会发生（第 21 节）的事实表明,他不仅仅是指他在橄榄山讲道期间说这些话四十年后发生的事情——罗马将军提图斯在公元 70 年镇压犹太人起义并拆毁圣殿之后的那一刻（提图斯拆毁圣殿是毁坏的憎恶的第三个潜在例子。）
对于犹太人和居住在犹大的基督徒来说,那是一段可怕的时光,但无法否认这是世界历史上发生过或将要发生的最糟糕的事件。世界,甚至犹太人,在这件事发生之前和之后都经历过类似或更严重的灾难。有两场灾难可能与公元 70 年耶路撒冷的灾难相媲美,分别是《历代志下》36:17-21 和 《耶利米哀歌》中描述的耶路撒冷被巴比伦围困和陷落（公元前 586 年）;以及第二次世界大战期间（公元 1939-1945 年）的纳粹大屠杀和苏联大屠杀。耶稣说这些话时并没有夸张,在这种情况下,大灾难将比那些极其可怕的灾难更加严重。
为了进一步证明耶稣在这里是按字面意思说话,他说,若不是那些日子被缩短,就没有生命能够得救;但是为选民,那些日子将被缩短（第 22 节）。
那些日子是指大灾难时期。那些日子必须被限制或缩短,因为它们将是如此可怕,如果它们持续下去,没有人会幸免。这就是没有生命可以得救的意思（第 22 节）。在大灾难期间,世界将变得如此暴力,如果任其发展,人类将被消灭。上帝出于他的仁慈已经并将继续缩短那些日子（第 22 节）。他将为了选民的缘故这样做（第 22 节）。
被翻译为选民的希腊词是“eklektos”。意思是“选定”,“挑选”或“选择”。保罗写信给以弗所的信徒说,上帝在创世之前就“拣选了我们”进入他的家庭,并预定我们被收养为他的儿女。
“…神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”
（以弗所书 1:4-5）
耶稣在这段经文中使用的选民与以弗所书中的选民指的是同一群人。选民指的是那些已经或将要相信耶稣,从而成为或将成为上帝永恒家庭的成员的人。上帝将缩短大灾难的时间,以让选民得以幸存。显然,一些永远拒绝上帝的人也将与一些选民一起度过大灾难时期（启示录 9:20-21）。
这可能很重要,因为需要有选民在大灾难中幸存下来,才能在现今的地球上建立耶稣的王国。如果现今的世界将在大灾难结束时不复存在,选民是否幸存似乎并不重要,因为所有信徒在新地球上居住时都会有一个新的,复活的身体（哥林多前书 15:42-44;启示录 21:1-4）。
耶稣的门徒约翰说,那些忍受大灾难的众多苦难的信徒将得到荣耀,被赐予白袍,并在天上的圣殿里日夜在宝座前侍奉上帝（启示录 7:14-15）。白袍可能代表他们在灾难期间忠实作证的正义行为。
但以理预言说:“聪明的人必发光,如同天上的光辉;那使众人归义的,必发光如星,直到永永远远。”（但以理书 12:3）这表明,在地球上最黑暗的日子里,那些了解时代并选择作为忠实见证人生活的人将成为最明亮的光芒。正是在最黑暗的地方,光芒最明亮（另见马太福音 5:14-16）。
大患难会持续多久？
除了透露那些日子将会缩短之外,耶稣并没有说这场大灾难会持续多久。然而,先知但以理和约翰的启示录都以各种方式暗示那些日子的数目将是大约三年半。
“我听见那位身穿细麻衣,站在河水以上的人,向天举起左手和右手,指着永生的起誓说:‘要到一载,二载,半载。等他们击碎圣民的势力之后,这一切事就都应验了。’”
（但以理书 12:7）
“从废除常规祭祀和设立毁坏的憎恶之物开始,将有 1,290 天（比三年半多一个月）。那些坚持等待并达到 1,335 天的人是多么有福啊！”
（但以理书 12:11-12）
我们可以注意到,但以理书 12:11-12 节的时间与 1,260 天（三年半）的时间不同,加上三十天,总时间是 1,290 天。然后再加上四十五天,就是 1,335 天。这表明在 1,260 天后的三十天和 1,290 天后的四十五天将会发生实质性事件。对于那些可能在这段时间内居住的人来说,认识到这一点并继续坚持下去似乎很重要。
按照犹太人使用的三十天阴历月,1260 天是三年半。接下来的几节经文都提到了大约三年半的时期。
“把圣殿外的院子留下来,不要测量,因为它已经给了列国。他们要践踏圣城四十二个月 [三年半]。”
（启示录 11:2）
“我要使我那两个见证人穿着毛衣,传道一千二百六十天。”
（启示录 11:3）
“女人就逃到旷野,在那里有神给她准备好的地方。她在那里被养活一千二百六十天[三年半]。”
（启示录 12:6）
“但大鹰的两个翅膀赐给了女人,这样她就可以飞到旷野,到自己的住处,在那里被养活一载二载半载,躲避蛇。”
（启示录 12:14）
“又赐给他说夸大亵渎话的口,又有权柄赐给他,可以任意而行四十二个月。”
（启示录 13:5）
以上经文中所有的时间跨度都是相同的长度,都是三年半。所有经文都描述了邪恶被释放,上帝的子民将撤退的时刻,或上帝的两个见证人在动荡的环境中作证的细节。
耶稣说,看哪,我预先告诉你们了（第 25 节）,以此强调他在回答门徒的第二个问题时向他们描述的大灾难的重要性:“你降临的时候,有什么预兆呢？”（马太福音 24:3）。
耶稣称之为大灾难的三年半时期很可能是但以理所说的第七十周（年,或七年）的后半段。这是但以理在但以理书 9:24-27 中的异象。六十九周（483 年）的时期始于重建耶路撒冷城墙的宣言,该城墙在公元前 586 年被巴比伦入侵摧毁（但以理书 9:25）。当耶稣被拒绝时,483 年的“时钟”停止了（但以理书 9:26）。因此,七十周的“时钟”停止在六十九周（年）。它将在以色列和野兽签署条约时重新开始,可能是允许以色列重建其圣殿的条约。在七年期结束时,犹太人将完全恢复。在这七年的中间,大灾难将开始,为期三年半。
但以理的七十周预言宣称,在七十周（年或 490 年）结束时,犹太人和耶路撒冷将完成以下事件:
“为要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣所。”
（但以理书 9:24）
这串描述表明,在七十周（共计 490 年）结束时,犹太人将恢复正义,所有关于以色列的预言都将实现,并且将开始一个罪恶不再统治地球的时代。
截至撰写本文时（2022 年）,70 周的“时钟”似乎仍处于暂停状态。当一位世界领袖（最终被证明是敌基督,这一事实最初可能并不明显）与以色列签署“一周”（七年）的条约时,时钟将重新开始。但“在一周的中间（三年半）,他必使祭祀和素祭止息;必有那行毁坏之物飞来,直到完全毁灭……”（但以理书 9:27）。
这似乎是耶稣在回答门徒提出的三个问题时所说的“先知但以理所说的毁灭性的憎恶”事件（马太福音 24:15）,它发生在“一周的中间”,即第七十周（年）。这意味着第七十周（年,七年）剩下的三年半就是耶稣所说的大灾难。
看来,耶稣将在 1260 天的苦难期结束后的某个时候重返人间。有趣的是,但以理书 12:11 说:
“从废除常规祭祀和设立毁坏的憎恶之物开始,将有1,290 天。”
（但以理书 12:11）
这里,但以理在代表三年半大灾难的 1,260 天的基础上又增加了三十天。
然后天使对但以理说:
“坚持等待并达到 1,335 天的人有福了！”
（但以理书 12:11-12）
也许有 45 天的时间,耶稣重返人间,开始恢复一切,正如这个有趣的线索所暗示的,1335 天是一段幸福的时间。似乎在这 45 天里,还会有一段额外的考验时间,而那些在这段时间里保持忠诚的人也会有额外的机会得到祝福。
然后耶稣提醒门徒不要被在这危难时刻出现的假先知和假弥赛亚欺骗。这是他在橄榄山上与门徒交谈时第三次说这样的话（马太福音 24:5; 24:11）:
所以,如果他们对你们说:‘看哪,他在旷野’,你们不要出去;或者说:‘看哪,他在内室’,你们不要相信他们（第 26 节）。
可以理解的是,在这样一个充满压力的时代,一个从世界开始到现在从未出现过的时代（第 21 节）,人们会非常渴望得到拯救。显然,许多人会来到犹太民族,自称是他们的救世主。但耶稣警告不要相信他们。
也许耶稣警告他的门徒做好准备但却忽略他回归的报告的主要原因是因为他们或任何人都没有必要去调查。
与耶稣第一次降临（约翰福音 1:11）不同,这次没有人会猜测耶稣是谁。当他再来时,每个人都会知道他是神。
耶稣这样谈到他的回归:闪电从东边发出,直照到西边,人子降临也要这样（第 27 节）。人子这个词是耶稣自称弥赛亚的方式。这是但以理书 7:13-14 中的一个弥赛亚术语。闪电从天边闪到地边的表达表明每个人都能看到它。它会突然出现,不容错过。每个人都会知道它已经发生了。当耶稣回归时,每个人都会知道。不需要后续调查或猜测。
然后耶稣说了一句似乎很奇怪的话。尸体在哪里,秃鹫就聚集在哪里（第 28 节）。这是一个可怕的因果关系例子。它可以适用于本段的各个方面,作为一种强调所有行为最终都会得到应有惩罚的方式。它也可以指耶稣回归时将发生的大屠杀,那时他将击败聚集起来对抗以色列的军队（启示录 19:11-21）。
先知撒迦利亚这样描述了这可怕的一幕:
“耶和华用灾祸攻击那与耶路撒冷争战的列国,他必这样行。他们站着的时候,肉必消亡,眼在眶中干瘪,舌头在口中腐烂。到那日,耶和华必大大扰乱他们,他们彼此抓住手,举手攻击别人的手。”
（撒迦利亚书 14:12-13）
世界上的每个人要么凭着信仰接受耶稣为弥赛亚,就像他第一次谦卑地骑着驴子降临一样（撒迦利亚书 9:9）;要么当他骑着战马来到他们身边时,他们会惊恐地逃离他（撒迦利亚书 14:3;启示录 19:11）。
耶稣对门徒关于他回归的征兆的问题给出的最终答案是,他们不需要征兆。然而,耶稣提到了他回归的两个前兆:但以理书中描述的毁灭之憎恶（马太福音 24:15）;以及随后的大灾难（马太福音 24:21）。当他继续回答关于他回归征兆的问题时,他提到了他回归的另一个前兆:天空变暗（马太福音 24:29-30）。
下一节将讨论第三个前体。
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