关于这一事件的平行福音记载可以在马可福音 14:1-2 和 路加福音 22:1-2 中找到。
这一事件被俗称为“谋杀耶稣的阴谋”。
就在耶稣提醒他的门徒他将在逾越节被交给人钉十字架时（仅剩两天了）,祭司长和长老们聚集在一起,以实现这个预言。
大祭司很可能指的是被称为撒都该人的一派。撒都该人控制着圣殿,并代表人民向上帝献祭。耶稣说他们把圣殿变成了贼窝,把自己的经济利益置于人民利益之上,他所牵连和揭露的正是他们（马太福音 21:13）。耶稣这样做,威胁到了撒都该人的生活方式和权力。
民间的长老可能指的是法利赛人一派。法利赛人视自己为犹太信仰和文化的守护者。他们在当地的犹太教堂里教导民众。他们普遍受到民众的好评。耶稣在马太福音 23 章中严厉斥责法利赛人的虚伪,说他们的外表与他们的内在现实毫无相似之处:
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此,在人前,外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事。” (马太福音 23:27-28)
耶稣提出这个指控,威胁了法利赛人的权力和威望。
撒都该人和法利赛人是竞争对手,他们相互竞争,争夺人民的爱戴和影响力。他们是如此激烈的竞争对手,以至于他们不愿达成一致,而是邀请罗马来调解他们,看看谁应该统治以色列。罗马选择了第三个选择:罗马。因此,罗马统治以色列是他们自私自利的产物。撒都该人和法利赛人都视罗马为敌人。但他们认为耶稣是更大的威胁。
然而,在逾越节那一周,耶稣在圣殿羞辱了这两个群体（马太福音 21:12 - 23:39）,他们决定放下竞争,合谋抓住耶稣并杀死他。耶稣通过创造一个共同的敌人将这些政治对手团结起来。他对他们构成了威胁,因为他揭露了他们剥削人民而不是服务人民。这颠覆了上帝律法的基本原则,即通过爱和服侍他人来侍奉上帝（马太福音 22:36-40）。
在他们联手反对耶稣的过程中,对手们还会通过亵渎神明来胁迫罗马与他们合作,告诉罗马总督彼拉多,他们没有王,只有凯撒。这样一来,他们就会让彼拉多陷入政治困境,在耶稣和效忠凯撒之间做出选择（约翰福音 19:15）。为了保护自己的威望,这些对手会选择凯撒而不是耶稣,耶稣是上帝派来成为他们期待已久的弥赛亚的。他们会与罗马勾结谋杀弥赛亚,而不是悔改并进入他的王国。
祭司长和长老们聚集在大祭司该亚法的院子里。
大祭司是以色列最高的宗教职位。这个职位可以追溯到摩西时代（《民数记》35:25）。这是一个非常光荣,责任重大,影响力巨大的职位。除了为国家献祭和在上帝和国家之间进行调解外,大祭司的职责似乎还包括担任圣殿的司库（《列王纪下》12:10; 22:4）。到了《新约》时期,似乎对大祭司的职位有某种任期限制。例如,约翰两次告诉他的读者,该亚法“那年做大祭司”（《约翰福音》11:49; 18:13）。
该亚法是亚那的女婿,当施洗约翰刚开始在旷野传道时,亚那曾担任大祭司（路加福音 3:2）。一段时间以来,亚那似乎一直是这个职位背后的真正政治力量。路加在《使徒行传》中告诉我们,在约翰和彼得的审判中,亚那是与“所有大祭司后裔”一起在场的领头人物（使徒行传 4:6）。该亚法之所以能担任大祭司,很大程度上可能归功于他与亚那的亲戚关系。
他们聚集在大祭司的院子里。这个表达可能指的是
大祭司听取事务,与官员商议并作出判决的指定场所。或者,这可能是一种比喻,描述大祭司在“法庭”商议祭司事务时的官方存在。
如果法庭是一个实际位置,那么它大概位于圣殿场地内或附近的某个地方。约翰写道,耶稣被捕后,罗马大军首先将他带到亚那那里（约翰福音 18:13）,约翰后来将这个地方称为大祭司的法庭（约翰福音 18:15）。路加将耶稣受审的地方称为“大祭司的家”（路加福音 22:54）。将他们的言论放在一起,似乎耶稣受审的大祭司的法庭就是亚那的家。考古学家认为亚那家所在的位置就在圣殿建筑群的西南角外。（参见附加资源中的图片和地图）。
大祭司该亚法的法庭可能就是耶稣即将受审的地方——亚那的家（该亚法也在场）。或者,它可能指的是该亚法的住所或事务法庭。
这次在该亚法宫廷的秘密会议可能是几天前他们在圣殿里,在耶稣讲完“葡萄种植者的比喻”和随后的教导之后商定的（马太福音 21:40-46）。当时,我们被告知,祭司长和法利赛人想要抓捕他,但因为人们认为他是先知,宗教领袖们害怕他们（马太福音 21:45-46）。这次秘密聚会可能是他们阴谋中商定的下一步。
他们之所以秘密行动,是因为他们不想让人们知道他们密谋杀害耶稣。处死耶稣会非常不得人心。他们担心如果人们知道他们在做什么,他们就会失去影响力和权力地位。如果引起骚动,他们不仅会失去他们渴望的人民的尊重和爱戴（马太福音 23:6）,还会冒着招致罗马不必要的审查的风险。
撒都该人和法利赛人都通过得到罗马的支持来维持权力。因此,他们必须保持微妙的平衡;罗马的占领遭到人民的强烈不满,因此撒都该人和法利赛人必须正式反对罗马,同时又要讨好罗马。他们的影响力要求他们让罗马相信他们是维持秩序的必要条件,同时让人民相信他们站在罗马一边反对罗马。因此,他们是欺骗的专家。因此,我们将看到他们密谋刺杀耶稣,这将展示他们在政治上的技巧。
因此,他们非常谨慎。当他们一起密谋时,他们不断提醒自己:“不要在节日期间,否则人民可能会发生暴乱。”暴乱将是一场双重灾难。它会降低他们在罗马眼中的效力,这意味着罗马可能会剥夺他们的统治者地位。这也会危及他们在人民中的影响力,而人民的影响力是他们为罗马服务维持秩序的主要资产。
他们所指的节日是两天后的逾越节（马太福音 26:2）。公元一世纪的犹太历史学家约瑟夫斯估计,每年这个时候,该城及其周边地区的总人口将“不少于三百万”（约瑟夫斯,《犹太人的战争》第 2 卷,280 页）。在逾越节期间,城里有如此多的狂热支持者,而耶稣被杀,对祭司和长老来说,将是困难且非常危险的。
因此,尽管他们现在很想杀耶稣,但他们决定等待一个风险较小的时机。但一个意想不到的机会很快就出现了,他们改变了主意,宁愿早点杀了耶稣（马太福音 26:14-16）。
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马太福音 26:3-5 含义
关于这一事件的平行福音记载可以在马可福音 14:1-2 和 路加福音 22:1-2 中找到。
这一事件被俗称为“谋杀耶稣的阴谋”。
就在耶稣提醒他的门徒他将在逾越节被交给人钉十字架时（仅剩两天了）,祭司长和长老们聚集在一起,以实现这个预言。
大祭司很可能指的是被称为撒都该人的一派。撒都该人控制着圣殿,并代表人民向上帝献祭。耶稣说他们把圣殿变成了贼窝,把自己的经济利益置于人民利益之上,他所牵连和揭露的正是他们（马太福音 21:13）。耶稣这样做,威胁到了撒都该人的生活方式和权力。
民间的长老可能指的是法利赛人一派。法利赛人视自己为犹太信仰和文化的守护者。他们在当地的犹太教堂里教导民众。他们普遍受到民众的好评。耶稣在马太福音 23 章中严厉斥责法利赛人的虚伪,说他们的外表与他们的内在现实毫无相似之处:
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此,在人前,外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事。”
(马太福音 23:27-28)
耶稣提出这个指控,威胁了法利赛人的权力和威望。
撒都该人和法利赛人是竞争对手,他们相互竞争,争夺人民的爱戴和影响力。他们是如此激烈的竞争对手,以至于他们不愿达成一致,而是邀请罗马来调解他们,看看谁应该统治以色列。罗马选择了第三个选择:罗马。因此,罗马统治以色列是他们自私自利的产物。撒都该人和法利赛人都视罗马为敌人。但他们认为耶稣是更大的威胁。
然而,在逾越节那一周,耶稣在圣殿羞辱了这两个群体（马太福音 21:12 - 23:39）,他们决定放下竞争,合谋抓住耶稣并杀死他。耶稣通过创造一个共同的敌人将这些政治对手团结起来。他对他们构成了威胁,因为他揭露了他们剥削人民而不是服务人民。这颠覆了上帝律法的基本原则,即通过爱和服侍他人来侍奉上帝（马太福音 22:36-40）。
在他们联手反对耶稣的过程中,对手们还会通过亵渎神明来胁迫罗马与他们合作,告诉罗马总督彼拉多,他们没有王,只有凯撒。这样一来,他们就会让彼拉多陷入政治困境,在耶稣和效忠凯撒之间做出选择（约翰福音 19:15）。为了保护自己的威望,这些对手会选择凯撒而不是耶稣,耶稣是上帝派来成为他们期待已久的弥赛亚的。他们会与罗马勾结谋杀弥赛亚,而不是悔改并进入他的王国。
祭司长和长老们聚集在大祭司该亚法的院子里。
大祭司是以色列最高的宗教职位。这个职位可以追溯到摩西时代（《民数记》35:25）。这是一个非常光荣,责任重大,影响力巨大的职位。除了为国家献祭和在上帝和国家之间进行调解外,大祭司的职责似乎还包括担任圣殿的司库（《列王纪下》12:10; 22:4）。到了《新约》时期,似乎对大祭司的职位有某种任期限制。例如,约翰两次告诉他的读者,该亚法“那年做大祭司”（《约翰福音》11:49; 18:13）。
该亚法是亚那的女婿,当施洗约翰刚开始在旷野传道时,亚那曾担任大祭司（路加福音 3:2）。一段时间以来,亚那似乎一直是这个职位背后的真正政治力量。路加在《使徒行传》中告诉我们,在约翰和彼得的审判中,亚那是与“所有大祭司后裔”一起在场的领头人物（使徒行传 4:6）。该亚法之所以能担任大祭司,很大程度上可能归功于他与亚那的亲戚关系。
他们聚集在大祭司的院子里。这个表达可能指的是
大祭司听取事务,与官员商议并作出判决的指定场所。或者,这可能是一种比喻,描述大祭司在“法庭”商议祭司事务时的官方存在。
如果法庭是一个实际位置,那么它大概位于圣殿场地内或附近的某个地方。约翰写道,耶稣被捕后,罗马大军首先将他带到亚那那里（约翰福音 18:13）,约翰后来将这个地方称为大祭司的法庭（约翰福音 18:15）。路加将耶稣受审的地方称为“大祭司的家”（路加福音 22:54）。将他们的言论放在一起,似乎耶稣受审的大祭司的法庭就是亚那的家。考古学家认为亚那家所在的位置就在圣殿建筑群的西南角外。（参见附加资源中的图片和地图）。
大祭司该亚法的法庭可能就是耶稣即将受审的地方——亚那的家（该亚法也在场）。或者,它可能指的是该亚法的住所或事务法庭。
这次在该亚法宫廷的秘密会议可能是几天前他们在圣殿里,在耶稣讲完“葡萄种植者的比喻”和随后的教导之后商定的（马太福音 21:40-46）。当时,我们被告知,祭司长和法利赛人想要抓捕他,但因为人们认为他是先知,宗教领袖们害怕他们（马太福音 21:45-46）。这次秘密聚会可能是他们阴谋中商定的下一步。
他们之所以秘密行动,是因为他们不想让人们知道他们密谋杀害耶稣。处死耶稣会非常不得人心。他们担心如果人们知道他们在做什么,他们就会失去影响力和权力地位。如果引起骚动,他们不仅会失去他们渴望的人民的尊重和爱戴（马太福音 23:6）,还会冒着招致罗马不必要的审查的风险。
撒都该人和法利赛人都通过得到罗马的支持来维持权力。因此,他们必须保持微妙的平衡;罗马的占领遭到人民的强烈不满,因此撒都该人和法利赛人必须正式反对罗马,同时又要讨好罗马。他们的影响力要求他们让罗马相信他们是维持秩序的必要条件,同时让人民相信他们站在罗马一边反对罗马。因此,他们是欺骗的专家。因此,我们将看到他们密谋刺杀耶稣,这将展示他们在政治上的技巧。
因此,他们非常谨慎。当他们一起密谋时,他们不断提醒自己:“不要在节日期间,否则人民可能会发生暴乱。”暴乱将是一场双重灾难。它会降低他们在罗马眼中的效力,这意味着罗马可能会剥夺他们的统治者地位。这也会危及他们在人民中的影响力,而人民的影响力是他们为罗马服务维持秩序的主要资产。
他们所指的节日是两天后的逾越节（马太福音 26:2）。公元一世纪的犹太历史学家约瑟夫斯估计,每年这个时候,该城及其周边地区的总人口将“不少于三百万”（约瑟夫斯,《犹太人的战争》第 2 卷,280 页）。在逾越节期间,城里有如此多的狂热支持者,而耶稣被杀,对祭司和长老来说,将是困难且非常危险的。
因此,尽管他们现在很想杀耶稣,但他们决定等待一个风险较小的时机。但一个意想不到的机会很快就出现了,他们改变了主意,宁愿早点杀了耶稣（马太福音 26:14-16）。
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