这一教导的对应记载是在马可福音 4:24 和 路加福音 6:37-42。
耶稣在八福 Makarios 交叉对称中和通常所说的 "主祷文" 中都教导了怜恤准则。"怜恤人的人 makarios,因为他们必蒙怜恤" (马太福音 5:7)。"免我们的债,如同我们免了人的债" (马太福音 6:12)。在这两个例子中都是以 "正面" 的方式陈述,也就是说,所表述的是:我们应当做什么。在这里,耶稣以 "负面" 的方式给出了相同的原则。他用这种方式告诉我们不要做什么。
你们不要论断人。耶稣所说的论断是指对他人的行为,言语,表达等感到不满。不要记录他人的错误;不要论断他人的行为或态度,为要批判他们在道德上是有错误的,而你在道德上是有优越感的。这样的态度通常被称为批判主义。它是对他人及其行为所做的无声定罪和有时不那么无声的定罪。论断他人是保罗在哥林多前书 13:5 所描述的爱的对立面,"[爱是] 不计算人的恶"。无论他人的行为是否伤害你,耶稣都说不要论断。
基督之所以教导不要论断,是因为怜恤准则的反面也适用。你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断。正如那些表现怜恤的人会接受怜恤一样,那些论断的人也会按他们论断他人的方式接受论断。耶稣继续说,你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。我们都会按自己论断和测量的量器标准被量,被论断。如果我们想要宽大的怜恤量器,就应当充满怜恤;若我们想要严格的论断量器,就应当快快地论断他人。
在这里,耶稣假设他的门徒明白,每个信徒都要为自己在今生所做的事向神交账。这个原则在书信中多次得到证实 (哥林多前书 3:11-15;哥林多后书 5:9-10;罗马书 14:10-14;希伯来书 4:12-13)。当然,我们都希望自己得怜恤,这就是为什么耶稣教导他的门徒要施行怜恤,快速饶恕,不要因他人的错误论断他人。这是以我们希望被对待的方式对待他人的另一个版本。在这一情况下,我们应当严格以我们希望神审判 (论断) 我们或向我们施怜恤的同样方式来批判 (论断) 或施怜恤。此外,耶稣承诺这正是我们将要得到的。神会按我们在今生论断/批判他人的量器标准来审判我们。
耶稣幽默地表明了一个荒唐之举:我们如何错误地将自己的罪与他人相比较。他问到,为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢？这个问题有两个部分。
第一,为什么看见你弟兄眼中有刺？刺是一个小物体,就像一个锯末碎屑一样,其他人几乎看不到它。唯一能感受到眼中有锯末碎屑的人,可能是眼睛受其困扰的人,也可能是正在仔细寻找刺,为要帮忙把它取出的人。但在耶稣的道德玩笑中,他说你寻找并不是要帮别人除刺,而是在寻找可以定眼呆看的东西。而且,你的寻找太过关注,以至于你都不想,都没注意到自己眼中是有梁木的。
之后,耶稣在问题的第二部分提出了一个极其荒谬的事实:你为什么却不想自己眼中有梁木呢？从眼中出来的梁木或厚木板远比刺要大得多。刺是个麻烦事,但梁木是真正的障碍和失去眼睛的一个潜在威胁。对你周围的每个人而言,它都是明显且不雅的。这是一个情境讽刺,即一个有着极其明显道德梁木的人,却在论断那有几乎看不见的道德刺的弟兄。
即使我们宽容地目睹了这一奇怪场景,并假设这位眼中有梁木的弟兄并不是在论断,而是在试图帮助那个眼中有微尘的弟兄除去他的刺,这依然是一个滑稽之举。你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:"容我去掉你眼中的刺" 呢？
耶稣说,你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。在查看自己的问题之前,对他人提出挑剔的要求,这是虚假的义。耶稣很可能是在指另一个原则:我们最容易在他人身上看到自己的罪。他人身上最困扰我们东西,很可能显明了我们自己的缺点。如果我们无法忍受一个傲慢的人,这很可能意味着我们自己就是傲慢的。如果我们对吝啬非常恼火,这很可能意味着我们自己就是吝啬的。这个原则的应用可以这么说,"当其他人困扰我的时候,我需要向内看,解决自己的问题;如果我自己没有这个问题,我也不会受困扰。"
耶稣给了他的门徒一个非常实用的方法,来在义中成长:与其批评他人,不如自我省察。先处理自己的问题。耶稣现在已经将我们的注意力从 "修正他人" 转到 "处理自己的问题"。然而,一旦我们充分地处理了自己的问题,耶稣希望我们去帮助他人。耶稣告诉他的门徒,在处理你自己的问题之后,你才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。耶稣并不希望我们让他人带着问题到处游走。但我们不会真正地正确地看到错误,除非我们先处理自己的罪,并意识到自己就是一个游走同仁,有着相同的问题。
重点是:以我们希望被论断/批判/审判的方式论断/批判/审判人,并在纠正他人之前,先评判自己,处理自己的问题。如果你花相同的心思审视自己的眼睛,就像你在你弟兄眼中寻找道德刺一样,你就会很快找到自己的梁木。如果我们遵循耶稣的建议评判自己,就会发现自己的刺从自己的角度来看像是梁木一样,而且我们会对我们的弟兄变得更加谅解宽容和满有怜恤,从而从神那里得到更多的怜恤。这也会将我们放在一个更能清楚看见他人的位置,做出智慧的决定,如何更好地帮助他们寻求他的国和他的义。
当我们让神来处理我们和我们的罪时,我们就有了一颗怜恤的心,而非论断批判的心。我们才能看得清楚,更好地真正帮忙去掉你弟兄眼中的刺。我们也会从处理自己的罪中获得极大的利益,带我们走上追求他的国和他的义的道路。
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马太福音 7:1-5 含义
这一教导的对应记载是在马可福音 4:24 和 路加福音 6:37-42。
耶稣在八福 Makarios 交叉对称中和通常所说的 "主祷文" 中都教导了怜恤准则。"怜恤人的人 makarios,因为他们必蒙怜恤" (马太福音 5:7)。"免我们的债,如同我们免了人的债" (马太福音 6:12)。在这两个例子中都是以 "正面" 的方式陈述,也就是说,所表述的是:我们应当做什么。在这里,耶稣以 "负面" 的方式给出了相同的原则。他用这种方式告诉我们不要做什么。
你们不要论断人。耶稣所说的论断是指对他人的行为,言语,表达等感到不满。不要记录他人的错误;不要论断他人的行为或态度,为要批判他们在道德上是有错误的,而你在道德上是有优越感的。这样的态度通常被称为批判主义。它是对他人及其行为所做的无声定罪和有时不那么无声的定罪。论断他人是保罗在哥林多前书 13:5 所描述的爱的对立面,"[爱是] 不计算人的恶"。无论他人的行为是否伤害你,耶稣都说不要论断。
基督之所以教导不要论断,是因为怜恤准则的反面也适用。你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断。正如那些表现怜恤的人会接受怜恤一样,那些论断的人也会按他们论断他人的方式接受论断。耶稣继续说,你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。我们都会按自己论断和测量的量器标准被量,被论断。如果我们想要宽大的怜恤量器,就应当充满怜恤;若我们想要严格的论断量器,就应当快快地论断他人。
在这里,耶稣假设他的门徒明白,每个信徒都要为自己在今生所做的事向神交账。这个原则在书信中多次得到证实 (哥林多前书 3:11-15;哥林多后书 5:9-10;罗马书 14:10-14;希伯来书 4:12-13)。当然,我们都希望自己得怜恤,这就是为什么耶稣教导他的门徒要施行怜恤,快速饶恕,不要因他人的错误论断他人。这是以我们希望被对待的方式对待他人的另一个版本。在这一情况下,我们应当严格以我们希望神审判 (论断) 我们或向我们施怜恤的同样方式来批判 (论断) 或施怜恤。此外,耶稣承诺这正是我们将要得到的。神会按我们在今生论断/批判他人的量器标准来审判我们。
耶稣幽默地表明了一个荒唐之举:我们如何错误地将自己的罪与他人相比较。他问到,为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢？这个问题有两个部分。
第一,为什么看见你弟兄眼中有刺？刺是一个小物体,就像一个锯末碎屑一样,其他人几乎看不到它。唯一能感受到眼中有锯末碎屑的人,可能是眼睛受其困扰的人,也可能是正在仔细寻找刺,为要帮忙把它取出的人。但在耶稣的道德玩笑中,他说你寻找并不是要帮别人除刺,而是在寻找可以定眼呆看的东西。而且,你的寻找太过关注,以至于你都不想,都没注意到自己眼中是有梁木的。
之后,耶稣在问题的第二部分提出了一个极其荒谬的事实:你为什么却不想自己眼中有梁木呢？从眼中出来的梁木或厚木板远比刺要大得多。刺是个麻烦事,但梁木是真正的障碍和失去眼睛的一个潜在威胁。对你周围的每个人而言,它都是明显且不雅的。这是一个情境讽刺,即一个有着极其明显道德梁木的人,却在论断那有几乎看不见的道德刺的弟兄。
即使我们宽容地目睹了这一奇怪场景,并假设这位眼中有梁木的弟兄并不是在论断,而是在试图帮助那个眼中有微尘的弟兄除去他的刺,这依然是一个滑稽之举。你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:"容我去掉你眼中的刺" 呢？
耶稣说,你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。在查看自己的问题之前,对他人提出挑剔的要求,这是虚假的义。耶稣很可能是在指另一个原则:我们最容易在他人身上看到自己的罪。他人身上最困扰我们东西,很可能显明了我们自己的缺点。如果我们无法忍受一个傲慢的人,这很可能意味着我们自己就是傲慢的。如果我们对吝啬非常恼火,这很可能意味着我们自己就是吝啬的。这个原则的应用可以这么说,"当其他人困扰我的时候,我需要向内看,解决自己的问题;如果我自己没有这个问题,我也不会受困扰。"
耶稣给了他的门徒一个非常实用的方法,来在义中成长:与其批评他人,不如自我省察。先处理自己的问题。耶稣现在已经将我们的注意力从 "修正他人" 转到 "处理自己的问题"。然而,一旦我们充分地处理了自己的问题,耶稣希望我们去帮助他人。耶稣告诉他的门徒,在处理你自己的问题之后,你才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。耶稣并不希望我们让他人带着问题到处游走。但我们不会真正地正确地看到错误,除非我们先处理自己的罪,并意识到自己就是一个游走同仁,有着相同的问题。
重点是:以我们希望被论断/批判/审判的方式论断/批判/审判人,并在纠正他人之前,先评判自己,处理自己的问题。如果你花相同的心思审视自己的眼睛,就像你在你弟兄眼中寻找道德刺一样,你就会很快找到自己的梁木。如果我们遵循耶稣的建议评判自己,就会发现自己的刺从自己的角度来看像是梁木一样,而且我们会对我们的弟兄变得更加谅解宽容和满有怜恤,从而从神那里得到更多的怜恤。这也会将我们放在一个更能清楚看见他人的位置,做出智慧的决定,如何更好地帮助他们寻求他的国和他的义。
当我们让神来处理我们和我们的罪时,我们就有了一颗怜恤的心,而非论断批判的心。我们才能看得清楚,更好地真正帮忙去掉你弟兄眼中的刺。我们也会从处理自己的罪中获得极大的利益,带我们走上追求他的国和他的义的道路。