这一教导在福音书中没有明显的对应记载。
耶稣讲完了这些话之后,马太重新开始他的叙述。马太所指出的第一点就是:耶稣讲完了这些话,众人都希奇他的教训。耶稣宝训的开头就已经清楚地表明,他上了一座山,对他的门徒讲话 (马太福音 5:1)。译为众人的词是 "ochlos",意思是一群聚集的人。马太在马太福音 9:23 使用了 ochlos,说道,
"耶稣到了管会堂的家里,看见有吹手,又有许多人乱嚷……"
在这节经文中,"许多人" 显然指的是聚集在房子范围内的一群人。当马太说,耶稣教训众人时,几乎确定指的是在山上聆听耶稣的一群门徒。他们从山上下来之后,就遇到许多人 (即一大群人,马太福音 8:1),原文中马太添加了 "大/多" 一词来与较小一群跟随耶稣上山聆听他宝训的门徒做以区分。有趣的是要注意,努力跟随耶稣的门徒是聆听这些奇妙教导,领受极大祝福的人。
引人注目的是,众人 (门徒) 所希奇的首先不是耶稣所传递有关神国度令人敬畏的信息,因为耶稣所教导的内容与他们所知道的律法一致,这律法是透过摩西所赐。他们知道要遵循十诫 (出埃及记 20:1-17;申命记 5:1-21);知道要爱邻舍 (利未记 19:18);知道引向生命和死亡的两条路 (申命记 30:15-20)。耶稣的教训并不新鲜,他所教导的与摩西所教导的相同,但让他们惊奇的是他的权柄。他直面表面上遵守律法的假冒伪善,以自己的权柄直击问题的核心。他因人们的生活与摩西已经赐予他们的不一致,而呼吁他们。
他们希奇耶稣的传递方式。马太写到,因为他教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士。耶稣的听众并不希奇他讲话的能力,而是他讲话的权柄。
文士无论何时教导,都会诉诸于他们可以诉诸的最高权柄,以查证或证实他们所说的真理。在拉比传统中,一位教师的教导并不比他的权柄大。拉比经常提供很长的拉比家谱,为要支持他们的教导,"这是某某拉比的教导,他是某某拉比的学生,这位拉比又是某某拉比的学生……" 等等。
但在整篇宝训中,耶稣诉诸的最高权柄是他自己。每次 (共 14 次) 他说 "只是我告诉你们……" 时,在犹太人的耳中,它都是一个神学霹雳。这比他所教导的任何极端事情都令他们希奇。马太在写作中承认他们的希奇,是与同样希奇的读者产生共鸣的一种方式,就像惊呆般地向他们微笑说,"对啊,他就是这么说的！"
当我们思考耶稣是人的事实时,我们也应当感到希奇。
询问圣经说
马太福音 7:28-29 解释
这一教导在福音书中没有明显的对应记载。
耶稣讲完了这些话之后,马太重新开始他的叙述。马太所指出的第一点就是:耶稣讲完了这些话,众人都希奇他的教训。耶稣宝训的开头就已经清楚地表明,他上了一座山,对他的门徒讲话 (马太福音 5:1)。译为众人的词是 "ochlos",意思是一群聚集的人。马太在马太福音 9:23 使用了 ochlos,说道,
"耶稣到了管会堂的家里,看见有吹手,又有许多人乱嚷……"
在这节经文中,"许多人" 显然指的是聚集在房子范围内的一群人。当马太说,耶稣教训众人时,几乎确定指的是在山上聆听耶稣的一群门徒。他们从山上下来之后,就遇到许多人 (即一大群人,马太福音 8:1),原文中马太添加了 "大/多" 一词来与较小一群跟随耶稣上山聆听他宝训的门徒做以区分。有趣的是要注意,努力跟随耶稣的门徒是聆听这些奇妙教导,领受极大祝福的人。
引人注目的是,众人 (门徒) 所希奇的首先不是耶稣所传递有关神国度令人敬畏的信息,因为耶稣所教导的内容与他们所知道的律法一致,这律法是透过摩西所赐。他们知道要遵循十诫 (出埃及记 20:1-17;申命记 5:1-21);知道要爱邻舍 (利未记 19:18);知道引向生命和死亡的两条路 (申命记 30:15-20)。耶稣的教训并不新鲜,他所教导的与摩西所教导的相同,但让他们惊奇的是他的权柄。他直面表面上遵守律法的假冒伪善,以自己的权柄直击问题的核心。他因人们的生活与摩西已经赐予他们的不一致,而呼吁他们。
他们希奇耶稣的传递方式。马太写到,因为他教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士。耶稣的听众并不希奇他讲话的能力,而是他讲话的权柄。
文士无论何时教导,都会诉诸于他们可以诉诸的最高权柄,以查证或证实他们所说的真理。在拉比传统中,一位教师的教导并不比他的权柄大。拉比经常提供很长的拉比家谱,为要支持他们的教导,"这是某某拉比的教导,他是某某拉比的学生,这位拉比又是某某拉比的学生……" 等等。
但在整篇宝训中,耶稣诉诸的最高权柄是他自己。每次 (共 14 次) 他说 "只是我告诉你们……" 时,在犹太人的耳中,它都是一个神学霹雳。这比他所教导的任何极端事情都令他们希奇。马太在写作中承认他们的希奇,是与同样希奇的读者产生共鸣的一种方式,就像惊呆般地向他们微笑说,"对啊,他就是这么说的！"
当我们思考耶稣是人的事实时,我们也应当感到希奇。