弥迦书 1:8-16 含义

在这些经文中,弥迦记录了他对耶和华对他的子民所宣判的严厉审判的反应。这是出于对同胞的爱。弥迦说,因此我必须哀悼和哀号（第 8 节）。哀号（希伯来语“'espəḏāh”）意味着为死者哀悼。弥迦看到毁灭将会多么彻底,只能哀悼和哀号（希伯来语“wə'êlîlāh”,“在深深的悲痛中哭泣”）。

除了内心的哀悼,弥迦还会赤脚赤身,用身体来表达他的痛苦（第 8 节）,这两者都是极度哀悼的迹象（撒母耳记下 15:30;以赛亚书 20:2; 22:12;耶利米书 25:34）。当他像豺狼一样哀号,像鸵鸟一样哀鸣时,他会用声音表达他的痛苦（第 8 节）。豺狼这个词可能指的是那些在废弃的城镇周围游荡的食腐动物。它们成为审判和荒凉的象征（以西结书 32:2）。

鸵鸟这个词（希伯来语“ ya'ănāh”）在其他版本中被翻译为“猫头鹰”。它指的是像豺狼一样在夜间游荡并发出类似哀号的声音的动物。总的来说,这是先知的一幅画,他在深深的悲痛中开始像夜行动物一样尖叫和嚎叫,因为他看到他的人民将遭受毁灭。值得注意的是,尽管先知不喜欢上帝让他向人民传达的信息,但他还是忠实地传达了它。

米迦哀悼的原因是她的伤口无法治愈（第 9 节）。耶和华的审判将非常严厉,以致撒玛利亚无法恢复。犹大作为一个国家将不复存在。

此外,这种无休止的苦难已经降临到犹大,并已到达我民的城门,甚至耶路撒冷（第 9 节）。请注意,弥迦称耶路撒冷人民（以及犹大人民）为我的人民（该短语在书中使用了九次）,表明他认同耶和华审判下的人民,并深感悲痛。这是弥迦对这种情况感到非常不安的另一个原因。他的国家将被摧毁。

假设弥迦在公元前 735 年至 700 年之间传道,北国（撒马利亚/以色列）在他传道期间被摧毁;亚述人在公元前 722 年征服了撒马利亚。撒马利亚/以色列的部落分散到整个亚述帝国,再也没有回来。后来,犹大和耶路撒冷在公元前 701 年受到亚述的威胁,但耶和华介入并拯救了他们（历代志下 32:1-22）。

犹大一直存在到巴比伦之囚,从公元前 605 年持续到公元前 535 年左右。在此期间,耶路撒冷于公元前 586 年被巴比伦人彻底摧毁。因此,弥迦的预言很可能在他先知事工结束后不久就应验了。

在第 10 至 16 节中,弥迦用一首诗描述了耶和华审判的范围。在这首诗中,他使用了文字游戏,包括双关语。双关语涉及他家乡摩利设迦特附近的几个城镇和村庄的名字（见第 1 节）;弥迦用这些城镇的名字来描述耶和华审判造成的混乱。

文字游戏/双关语如下:

• 不要在迦特传扬,不要哭泣（第 10 节）。迦特是一座非利士城市,因此是敌人。弥迦不想让耶路撒冷的困境传到迦特,因为这会鼓舞以色列的敌人。双关语可以从这个名字（迦特）的发音类似于希伯来语动词“告诉”（希伯来语“taggîḏū”）看出,结果就是“不要在 Tell 中告诉”或“不要在迦特中告诉”。

• 在伯利亚弗拉,在尘土中打滚。伯利亚弗拉是一座以色列城市,其名字的意思是“尘土之家”。弥迦在这里用了一个双关语,告诉“尘土之家”的居民在尘土中打滚,以表达他们对即将到来的审判的痛苦和哀悼（耶利米书 25:34）。这会导致这样的陈述:“尘土之家啊,在尘土中打滚吧。”

• 沙斐的居民哪,你们要赤身露体,羞耻地前行（第 11 节）。沙斐这个名字的意思是“美丽”或“令人愉悦”,弥迦号召居民赤身露体,羞耻地前行。换句话说,曾经美丽的事物即将变成羞耻和不光彩的事物。

• 撒南的居民没有逃脱。撒南这个名字（希伯来语“ ṣa'ănān”）听起来像希伯来语“出来”（希伯来语“yāṣə'āh”）。弥迦在这里的观点是,撒南的居民无法逃离（或走出）这座城市以躲避毁灭,可能是因为它正处于围攻之下。

• 伯以谢的哀歌:“耶和华必夺去你们的依靠。”伯以谢城（“搬迁之家”）需要哀歌,因为耶和华即将夺去你们的依靠,这意味着耶和华将夺走这座城市赖以生存的一切。

• 玛律的居民等候好处,就软弱了（第 12 节）。玛律这个名字听起来像希伯来语中的“苦涩”。这里的意思是,玛律的居民等候好处,却发现灾难（希伯来语“ra”,“邪恶”）从耶和华那里降临到耶路撒冷的城门,他们就会变得苦涩。

• • 这可能指的是亚述人入侵犹大,当时他们征服了数十个犹大城镇（可能包括玛律）并于公元前 701 年围攻耶路撒冷（列王记下 18-19）。

• 拉吉的居民啊,你们要把战车套在马车上（第 13 节）。这个双关语出现在希伯来语中,表示马车的单词（希伯来语“rekesh”,字面意思是“骏马”）和拉吉这个名字（希伯来语“lakish”）。拉吉是一个以马闻名的城镇,是保卫犹大西部边界的堡垒城市。弥迦带着极大的讽刺意味恳求拉吉的人民把马套在战车上,逃离这座城镇,结果他们被亚述人消灭了。

但有一个问题。弥迦宣称她（拉吉）是锡安之女罪孽的开始。锡安之女指的是耶路撒冷（西番雅书 3:13;耶利米哀歌 2:13）。

圣经中没有记载这件事涉及什么,但有一种说法是,这里提到的马是献给太阳神的,因此是献给偶像的祭品（见列王纪下 23:11）。这种习俗一定传播到了犹大的其他地方,使整个国家被异教崇拜所污染。

拉吉逃脱不了上帝的审判。因为以色列人的叛逆行为在你身上被发现。也许拉吉相信他们的马匹和军事实力。但由于他们反抗宗主/统治者耶和华,违反了与他的契约/条约,他们将根据条约的条款受到审判。

•  因此,你们要送别礼物（第 14 节）。这句话中的“你们”一词可能指的是耶路撒冷。“送别礼物”一词与“嫁妆”一词有关,这是新婚夫妇在婚礼上收到的礼物。当他们离开婚礼仪式时,他们会带走礼物。在这里,礼物是代表摩利设迦特（米迦的家乡）赠送的。

其含义可能如下:因为摩利设与希伯来语中的“新娘”（希伯来语“me'orasa”）有些相似,所以这里给出的画面可能是犹大的领导人被迫向征服的亚述人提供“嫁妆”（即贡品）和新娘（摩利设迦特镇）。

• 亚革悉的房屋将变成骗局（第 14 节）。亚革悉这个名字的意思是“骗局”,因此双关语读作“骗局的房屋将变成骗局”。这些房屋可能指的是商业场所。如果这是真的,骗局可能是以色列国王希望分享亚革悉商业的繁荣,但亚革悉的房屋将被敌人摧毁,因此不会繁荣。
• 此外,玛利沙的居民啊,我必使那占领者（征服者）临到你（第 15 节）。“此外”这个词最好翻译为“此外”。它表明了主审判的进一步后果,主必使那占领者（征服者）临到你。

• • 占领意味着征服者的行为。这里,他通常被认为是亚述王辛那赫里布。他在公元前 700 年左右占领了犹大的所有城镇,然后包围了耶路撒冷（列王纪下 18:13）。

• • 文字游戏可以从玛利沙（Mareshah）这个名字中看出,它听起来像希伯来语中的“征服者”。“财产”（ Mareshah ）将成为征服者的财产。

• 以色列的荣耀将进入亚杜兰。提到亚杜兰（迦南城镇）可能是指大卫一生中的一件事。扫罗正在追赶大卫,大卫被迫躲在亚杜兰的一个洞穴里（撒母耳记上 22:1）。这是大卫一生中最黑暗的日子。他是一个逃亡者,试图逃避扫罗的愤怒,而不是作为国王合法地统治以色列。

在这里,这可能意味着以色列（国王）的荣耀将进入非常黑暗的日子,因为他们被敌人追赶,并将被迫不再统治耶和华的子民。在亚述入侵期间,犹大大部分地区都经历了这种情况（列王纪下 18:13）。最终,犹大被流放到巴比伦时,情况发生了变化（历代志上 9:1）。

弥迦随后呼吁犹大人民剃光头发（第 16 节）,以表达他们的悲痛。他们这样做是因为他们所喜爱的孩子,指的是他们心爱的后代。弥迦预言,他们的孩子将遭遇悲剧。

与第一个短语平行的是,他告诉他们要像鹰一样延伸你们的光头。延伸（希伯来语“harḥiḇî”,“繁衍”或“扩大”）可能意味着长时间保持秃顶,也可能意味着秃顶延伸到他们的整个头部,包括胡须。无论哪种方式,剃光头都是一种深切哀悼的表现（约伯记 1:20;以赛亚书 15:2;以西结书 27:31;阿摩司书 8:10）。弥迦劝告犹大要深切哀悼,因为犹大人民将遭受大规模的毁灭。

哀悼的原因是耶和华即将使你所喜爱的儿女离开你,被掳去（第 16 节）。亚述人已经将北方部落的儿女掳去,现在他们又征服了犹大的一些城镇。这是向犹大表明,因为他们和以色列一样邪恶,所以征服者也会带走他们的孩子。这会减少犹大未来的人口,危及国家复兴的任何希望。亚述人可能从他们在公元前 701 年之前征服的犹大城镇带走了孩子,也可能没有。但我们知道这确实发生在公元前 605 年,当时巴比伦人将犹大人民流放到巴比伦（列王纪下 25:21;但以理书 1:3）。

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