弥迦被耶和华的灵充满（参见第 8 节）,然后命令说“雅各家的首领和以色列家的官长们,你们要听我的话” （第 9 节）。首领和官长是国家的政治领袖。尽管他们的任务是保护和供养统治下的公民,但他们却憎恶正义。这些首领和官长可能包括弥迦在第 1-4 节中提到的公民领袖和第 5-8 节中提到的宗教领袖。
憎恶这个词（希伯来语“hamăṯa'ăḇîm”）是一个强烈的词,表明这些领导人认为正义（法律体系）是令人厌恶和可憎的。这可能是因为上帝的契约/条约要求领导人服务人民,不偏不倚地执行正义（申命记 1:17, 16:18-20）。这个想法对他们来说是可恶的,因为它影响了他们的威望,他们统治他人的偏好以及他们为了自己的快乐和利益而剥削他人的道德理由（弥迦书 3:2-3）。
由于他们选择剥削他人,他们扭曲了一切正直的事物。这表明他们通过扭曲事实来合理化他们的不道德行为,并声称他们的行为是道德的。扭曲这个词（希伯来语“yə'aqqêšū”）的意思是“扭曲”或“歪曲”。以色列的领导人会扭曲法律,说出他们想说的任何话,以证明他们对他人的剥削是正当的,并从中获利。他们不尊重任何法律,尤其是上帝赐予摩西和以色列人的律法。
他们也不尊重（或爱）他们的以色列同胞。他们只爱自己。因此,他们违反了律法和先知的两条诫命（马太福音 22:37-40）。因此,他们以身作则,让他们的土地违反了他们与上帝的契约/条约。这将导致条约中规定的严重后果（申命记 28:15-68）。
他们歪曲正义的结果是,他们用流血来建造锡安（第 10 节）。建造锡安这个短语中的锡安一词可能指的是耶路撒冷。锡安山是耶路撒冷所在的山丘之一,经常被用作这座城市的同义词。用流血建造锡安这个短语的含义是,领导人以这样一种方式履行职责,以至于毁掉了无辜人民的生命。显然,他们以“这对城市有好处”来为这种不公正辩护。
这可能包括偶尔的谋杀,正如下一行所见,他们用暴力不公正折磨耶路撒冷。锡安和耶路撒冷在这里被用作同义词,指的是以色列的法律和精神中心。这些领导人可能认为压迫人民会建立锡安,因为这会提升他们和他们的权力:“我们必须掌控一切,因为这是耶路撒冷最大的好处。”这与犹大领导人杀死耶稣的基本理由相同（约翰福音 11:47-50）。
在第 11 节中,弥迦将讨论范围缩小到耶路撒冷。他把耶路撒冷的领袖（与第 8 节中的用词相同）描述为那些因贿赂而宣判的人（第 11 节）。这些领袖（充当法官）会对行贿的人宣判有利的判决。贿赂违反了申命记 16:19 中耶和华的诫命。同样,领袖们没有带领犹大走上帝的道路,也没有体验到他的祝福（申命记 28:1-14）。相反,他们带领他们的国家违反了上帝与他们达成的契约/条约,这将导致援引不遵守规定的强制执行条款（申命记 28:15-68）。
精神领袖和民间领袖一样腐败——她的祭司教导要收取报酬。祭司负责带领人民在圣殿中敬拜立约的耶和华（申命记 18:1-5, 26:1-4）,并教导他们遵守他的律法（民数记 3:3;申命记 24:8）。他们不得收取服务费;相反,他们要依靠人民的自愿奉献（申命记 10:9）。
讽刺的是（而且令人悲伤的是）,那些作为人民精神领袖的人只是为了获得报酬而履行职责。不幸的是,这是堕落的人性的反映（罗马书 7:15-18）。这种现象一直持续到时代的终结（腓立比书 1:15;提摩太后书 4:3-4）。但上帝会大大奖励那些作为忠实见证人侍奉他的人（启示录 3:21）。
弥迦还说,她的先知们为了钱财而占卜（第 11 节）。先知们被指派宣告耶和华向他们启示的话语（申命记 34:10;士师记 6:8;耶利米书 1:5-7）。然而,这些先知和领袖和祭司一样,预言只是为了钱。正如第 6 节所描述的,他们会用占卜（一种神秘的做法）来试图得到耶和华的启示,并对那些愿意付钱的人做出有利的预言。他们这样做,就是在效仿巴兰的罪,而使徒彼得在先知弥迦的预言之后几个世纪谴责了巴兰的罪（彼得后书 2:15）。
这些民间和宗教领袖声称他们依靠（或“依靠”）主。这意味着他们会提到主的名字,以使他们的预言可信。他们的信息宣称:“主不是在我们中间吗？”这个反问句的预期答案是“是”。他们声明的这一部分是真实的。主应许祂永远与祂的盟约子民以色列同在（申命记 2:7, 20:1;以赛亚书 41:10）。
但是他们陈述的第二部分是错误的。他们教导说灾难不会降临到我们身上（第 11 节）。灾难（希伯来语“rā'āh”）这个词通常被翻译为“邪恶”,但也可以被认为是“痛苦”,“不幸”或“苦恼”。他们之所以这样教导,是因为虽然他们接受了耶和华永恒存在的承诺,但他们忘记了（或拒绝了）耶和华要求他的子民遵守他的约中的诫命的教导（申命记 13:4, 28:1）。他们拒绝承认人民的道德选择会产生道德后果。
通过忽视圣约的道德教义,领袖们教导说,他们的服从对上帝来说既不必要也不重要。或者更糟的是,他们将不服从正当化为服从,扭曲了上帝的律法（弥迦书 3:9b）。因此,他们声称,由于上帝与他们同在,他们不会受到任何伤害。这个想法似乎是“上帝站在我们这边,所以我们不会受到任何其他国家的伤害。”他们拒绝遵守他们与上帝所立的约/条约的规定,该规定直接规定,如果他们不服从上帝以公正和爱心相待的命令,上帝就会把他们交给外国（申命记 28:49-50）。
与世俗和宗教领袖的邪恶教义和行为形成鲜明对比的是,弥迦预言审判即将来临。他以“因此” （第 12 节）作为开场白,将即将发生的事情与犹大世俗和宗教领袖的罪恶行为联系起来（见第 10-11 节）。事实上,他向他们明确表示,这节经文中描述的灾难是因你们而起。他们对耶和华的盟约人民的错误教导和不公正对待将导致他们灭亡。
弥迦接着描述了耶和华将要做的事。他说锡安将被耕种成田地（第 12 节）。锡安指的是锡安山,包括圣殿,圣地（诗篇 2:6, 76:2）,耶路撒冷和周边地区。迦勒底人（巴比伦人）将把整个地区变成一片空地,而不是一座作为耶和华崇拜中心的热闹城市。这表明犹大人民将被流放。
此外,耶路撒冷城将变成一片废墟。曾经熙熙攘攘的城市街道将变成一堆石头。其中包括圣殿,即耶和华与他的子民居住的地方（诗篇 9:11）。这表明犹大将被入侵,耶路撒冷将被围困和摧毁。这发生在巴比伦人摧毁耶路撒冷并流放其人民的时候（列王纪下 25:9-12）。
最后,弥迦说圣殿的山将变成森林的高处。这意味着以色列最神圣的地方将长满树木和其他植物。这片森林里唯一的居民将是动物,其中一些是危险的（耶利米书 5:6）。这是因为耶路撒冷将变得荒凉（列王纪下 25:12）。
关于耶路撒冷被毁的预言第一次应验是在公元前 586 年,当时耶路撒冷被迦勒底人（巴比伦人）摧毁。公元 70 年,耶路撒冷再次被罗马人摧毁。
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弥迦书 3:9-12 含义
弥迦被耶和华的灵充满（参见第 8 节）,然后命令说“雅各家的首领和以色列家的官长们,你们要听我的话” （第 9 节）。首领和官长是国家的政治领袖。尽管他们的任务是保护和供养统治下的公民,但他们却憎恶正义。这些首领和官长可能包括弥迦在第 1-4 节中提到的公民领袖和第 5-8 节中提到的宗教领袖。
憎恶这个词（希伯来语“hamăṯa'ăḇîm”）是一个强烈的词,表明这些领导人认为正义（法律体系）是令人厌恶和可憎的。这可能是因为上帝的契约/条约要求领导人服务人民,不偏不倚地执行正义（申命记 1:17, 16:18-20）。这个想法对他们来说是可恶的,因为它影响了他们的威望,他们统治他人的偏好以及他们为了自己的快乐和利益而剥削他人的道德理由（弥迦书 3:2-3）。
由于他们选择剥削他人,他们扭曲了一切正直的事物。这表明他们通过扭曲事实来合理化他们的不道德行为,并声称他们的行为是道德的。扭曲这个词（希伯来语“yə'aqqêšū”）的意思是“扭曲”或“歪曲”。以色列的领导人会扭曲法律,说出他们想说的任何话,以证明他们对他人的剥削是正当的,并从中获利。他们不尊重任何法律,尤其是上帝赐予摩西和以色列人的律法。
他们也不尊重（或爱）他们的以色列同胞。他们只爱自己。因此,他们违反了律法和先知的两条诫命（马太福音 22:37-40）。因此,他们以身作则,让他们的土地违反了他们与上帝的契约/条约。这将导致条约中规定的严重后果（申命记 28:15-68）。
他们歪曲正义的结果是,他们用流血来建造锡安（第 10 节）。建造锡安这个短语中的锡安一词可能指的是耶路撒冷。锡安山是耶路撒冷所在的山丘之一,经常被用作这座城市的同义词。用流血建造锡安这个短语的含义是,领导人以这样一种方式履行职责,以至于毁掉了无辜人民的生命。显然,他们以“这对城市有好处”来为这种不公正辩护。
这可能包括偶尔的谋杀,正如下一行所见,他们用暴力不公正折磨耶路撒冷。锡安和耶路撒冷在这里被用作同义词,指的是以色列的法律和精神中心。这些领导人可能认为压迫人民会建立锡安,因为这会提升他们和他们的权力:“我们必须掌控一切,因为这是耶路撒冷最大的好处。”这与犹大领导人杀死耶稣的基本理由相同（约翰福音 11:47-50）。
在第 11 节中,弥迦将讨论范围缩小到耶路撒冷。他把耶路撒冷的领袖（与第 8 节中的用词相同）描述为那些因贿赂而宣判的人（第 11 节）。这些领袖（充当法官）会对行贿的人宣判有利的判决。贿赂违反了申命记 16:19 中耶和华的诫命。同样,领袖们没有带领犹大走上帝的道路,也没有体验到他的祝福（申命记 28:1-14）。相反,他们带领他们的国家违反了上帝与他们达成的契约/条约,这将导致援引不遵守规定的强制执行条款（申命记 28:15-68）。
精神领袖和民间领袖一样腐败——她的祭司教导要收取报酬。祭司负责带领人民在圣殿中敬拜立约的耶和华（申命记 18:1-5, 26:1-4）,并教导他们遵守他的律法（民数记 3:3;申命记 24:8）。他们不得收取服务费;相反,他们要依靠人民的自愿奉献（申命记 10:9）。
讽刺的是（而且令人悲伤的是）,那些作为人民精神领袖的人只是为了获得报酬而履行职责。不幸的是,这是堕落的人性的反映（罗马书 7:15-18）。这种现象一直持续到时代的终结（腓立比书 1:15;提摩太后书 4:3-4）。但上帝会大大奖励那些作为忠实见证人侍奉他的人（启示录 3:21）。
弥迦还说,她的先知们为了钱财而占卜（第 11 节）。先知们被指派宣告耶和华向他们启示的话语（申命记 34:10;士师记 6:8;耶利米书 1:5-7）。然而,这些先知和领袖和祭司一样,预言只是为了钱。正如第 6 节所描述的,他们会用占卜（一种神秘的做法）来试图得到耶和华的启示,并对那些愿意付钱的人做出有利的预言。他们这样做,就是在效仿巴兰的罪,而使徒彼得在先知弥迦的预言之后几个世纪谴责了巴兰的罪（彼得后书 2:15）。
这些民间和宗教领袖声称他们依靠（或“依靠”）主。这意味着他们会提到主的名字,以使他们的预言可信。他们的信息宣称:“主不是在我们中间吗？”这个反问句的预期答案是“是”。他们声明的这一部分是真实的。主应许祂永远与祂的盟约子民以色列同在（申命记 2:7, 20:1;以赛亚书 41:10）。
但是他们陈述的第二部分是错误的。他们教导说灾难不会降临到我们身上（第 11 节）。灾难（希伯来语“rā'āh”）这个词通常被翻译为“邪恶”,但也可以被认为是“痛苦”,“不幸”或“苦恼”。他们之所以这样教导,是因为虽然他们接受了耶和华永恒存在的承诺,但他们忘记了（或拒绝了）耶和华要求他的子民遵守他的约中的诫命的教导（申命记 13:4, 28:1）。他们拒绝承认人民的道德选择会产生道德后果。
通过忽视圣约的道德教义,领袖们教导说,他们的服从对上帝来说既不必要也不重要。或者更糟的是,他们将不服从正当化为服从,扭曲了上帝的律法（弥迦书 3:9b）。因此,他们声称,由于上帝与他们同在,他们不会受到任何伤害。这个想法似乎是“上帝站在我们这边,所以我们不会受到任何其他国家的伤害。”他们拒绝遵守他们与上帝所立的约/条约的规定,该规定直接规定,如果他们不服从上帝以公正和爱心相待的命令,上帝就会把他们交给外国（申命记 28:49-50）。
与世俗和宗教领袖的邪恶教义和行为形成鲜明对比的是,弥迦预言审判即将来临。他以“因此” （第 12 节）作为开场白,将即将发生的事情与犹大世俗和宗教领袖的罪恶行为联系起来（见第 10-11 节）。事实上,他向他们明确表示,这节经文中描述的灾难是因你们而起。他们对耶和华的盟约人民的错误教导和不公正对待将导致他们灭亡。
弥迦接着描述了耶和华将要做的事。他说锡安将被耕种成田地（第 12 节）。锡安指的是锡安山,包括圣殿,圣地（诗篇 2:6, 76:2）,耶路撒冷和周边地区。迦勒底人（巴比伦人）将把整个地区变成一片空地,而不是一座作为耶和华崇拜中心的热闹城市。这表明犹大人民将被流放。
此外,耶路撒冷城将变成一片废墟。曾经熙熙攘攘的城市街道将变成一堆石头。其中包括圣殿,即耶和华与他的子民居住的地方（诗篇 9:11）。这表明犹大将被入侵,耶路撒冷将被围困和摧毁。这发生在巴比伦人摧毁耶路撒冷并流放其人民的时候（列王纪下 25:9-12）。
最后,弥迦说圣殿的山将变成森林的高处。这意味着以色列最神圣的地方将长满树木和其他植物。这片森林里唯一的居民将是动物,其中一些是危险的（耶利米书 5:6）。这是因为耶路撒冷将变得荒凉（列王纪下 25:12）。
关于耶路撒冷被毁的预言第一次应验是在公元前 586 年,当时耶路撒冷被迦勒底人（巴比伦人）摧毁。公元 70 年,耶路撒冷再次被罗马人摧毁。
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