与这段经文平行的福音书的记载是马太福音 3:13-17;路加福音 3:21-22;约翰福音 1:29-34。
马可实事求是地报道说:那时,耶稣从加利利的拿撒勒来到约旦河,接受约翰的洗礼。与那些从耶路撒冷,犹太和约旦河一带来接受约翰洗礼的人不同,耶稣从加利利海以北约一百英里（大约五天的路程）附近的拿撒勒城下来。
耶稣在约旦河受洗,暗指旧约中的两位人物。第一位是摩西,旧律法的颁布者。摩西在约旦河结束了他的传道生涯。耶稣,旧律法的实现者和新律法的颁布者,在约旦河开始了他的传道生涯。
旧约中第二个暗指摩西的继任者约书亚。约书亚带领以色列子民渡过约旦河,进入应许之地。耶稣和约书亚这两个名字在希伯来语和希腊语中是相同的,这进一步证实了这一暗指。
希腊名 Ἰησοῦς (G2424,发音为“ee-ay-sooce”) 可以翻译为耶稣或约书亚。它是希伯来名“Yehoshua”和“Yeshua”的音译。约书亚的希伯来名是 יְהוֹשׁוּעַ,（H3091 - 发音为:“Yeh-hoe-shoo-ah”）。耶稣的希伯来名是 יֵשׁוּעַ。（H3442 - 发音为:“YEH-shoo-ah”）。
Yeshua (H3442) 是 Yehoshua (H3091) 的缩写形式（可能受到阿拉姆语的影响）。这两个名字的意思都是“YAHWEH 拯救”。所有这些都表明耶稣和约书亚是同一个名字。但在耶稣时代（以及巴比伦流亡后）,它从“Yehoshua”（H3091）缩写为“Yeshua”（H3442）。
耶稣和约书亚第一次公开传道是在约旦河,这两次行动都有神迹或奇迹作为印记（约书亚记 3）。
耶稣既是第二个摩西（申命记 18:15-16）,也是第二个耶稣。摩西颁布了律法,耶稣将履行律法,并以精神形式重申律法,将其铭刻在我们的心上（耶利米书 31:31-33）。约书亚带领以色列征服了这片土地。耶稣将再次来征服这片土地（启示录 19:11-19）。
耶稣也是第二个亚当（罗马书 5:12-21 和 哥林多前书 15:44-49）。亚当屈服于敌人的诱惑,导致罪恶进入世界,无法再完全履行上帝赋予他的角色。耶稣作为弥赛亚,抵制了诱惑,并将完全履行上帝赋予他作为世界救世主的角色。
福音书读者心中常常会出现一个问题:耶稣为什么需要受洗？
在马太福音中,约翰似乎也在问类似的事情:“约翰想要拦住他,说:‘我当受你的洗,你反倒上我这里来吗？’”（马太福音 3:14）。约翰的洗礼是“悔改,使罪得赦”（马可福音 1:4）。但耶稣是无罪的（约翰一书 3:5）。
弥赛亚告诉他的施洗者“暂且许我” ,并解释说“我们理当如此尽诸般的义”（马太福音 3:15）。
当耶稣说“我们理当这样尽诸般的义？”时,他指的是什么呢？显然,耶稣不需要通过受洗来表示对他所犯下的罪孽的忏悔。
值得注意的是,耶稣说的是“我们”。约翰和耶稣一样,都扮演着一个角色。洗礼有一个特定的目的,“尽一切义” 。翻译为“义”的希腊词是δικαιοσύνη（G1343——发音为:“di-kai-oh-see-ni”）。它也可以翻译为“正义”。意思是一切都按其应有的方式运作。使徒保罗将“dikaiosúnē”比作人体,其中所有部分都按照每个部分的设计协同工作（罗马书 12:3-8;哥林多前书 12:12-31）。希腊哲学家柏拉图同样将“dikaiosúnē”描述为城邦中的所有人都在尽其所能造福整体。
要了解有关正义和 dikaiosúnē 的更多信息,请参阅《圣经说》文章“什么是正义？”
耶稣似乎在对约翰说:“我们需要一起做这件事,因为这是我们每个人都扮演的适当的角色,是上帝赋予我们的角色。”
约翰为耶稣施洗,他们如何履行各自的角色？约翰是耶稣的先驱。他的主要角色是为耶稣铺平道路。在弥赛亚王宣布他的王国之前,这次洗礼是一次特殊的涂油礼。在这方面,耶稣就像耶西的儿子大卫,大卫被先知撒母耳膏为王（撒母耳记上 16:1-13）。在这种情况下,施洗约翰是先知。耶稣没有用油膏抹耶稣（这是他被任命为王的标志）,而是接受了洗礼。这可能表明耶稣最初的事工将侧重于精神而非世俗。
上帝也可能想表明耶稣是要树立榜样。如果要求王国的臣民受洗以准备天国,那么国王也应该以类似的方式做好准备。这与希伯来书所说的弥赛亚的祭司角色相一致:
“他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。” （希伯来书 2:17）
值得注意的是,约翰福音 1:33 表明约翰在为耶稣施洗之前并不知道他是弥赛亚。上帝曾告诉约翰,当他看到圣灵降临并停留在耶稣身上时,他就会知道弥赛亚是谁（约翰福音 1:33）。但直到耶稣受洗后从水里上来后,他才知道这一点。这意味着约翰问他表弟“我当受你的洗,你反倒上我这里来吗？”（马太福音 3:14）是基于他对耶稣正义行为的个人了解。约翰知道耶稣不需要忏悔任何事情——但直到他为耶稣施洗后,他才知道他是弥赛亚。
但是,当约翰为耶稣施洗时,奇迹发生了。
耶稣一从水里上来,天就立刻开了。
马可特别强调了这一事实,并使用了“立即”一词,以强调天堂回应的迅速性。这个词是马可的标志性用词之一。它是希腊语 εὐθύς（G2117 - 发音为“yoo-thoos”）的翻译。这个词在马可福音中出现了四十多次,用来表达行动的突然性或即时性。“euthus”是马可讲故事的典型风格,使他的叙述情节快速展开。
耶稣从水里一上来,就看见天开了,圣灵仿佛鸽子,降在他身上,又有声音从天上来,说:“你是我的爱子,我喜悦你。”
天开可能意味着突然下雨,也可能意味着天空开始以超自然的方式展现天堂的景象。无论发生什么,这都是刚刚发生特殊事件的迹象。然而,这并不是唯一的迹象。
圣灵降临,像一只鸽子,降落在耶稣身上。这是本章第二次提到三位一体中的第三位成员。马可告诉我们,约翰看见圣灵以鸽子的形式降临并降落在耶稣身上。
圣经中的鸽子象征和平。上帝发怒用洪水毁灭了世界,之后一只鸽子叼着橄榄枝回到诺亚身边（创世记 8:8-12）。圣灵以鸽子的形式降临,表明上帝认可耶稣即将开展的工作。尚不清楚这只鸽子或上帝的存在是否对每个人都可见。但很明显约翰是可见的。福音书作者约翰记录了施洗约翰说,
“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下,住在他的身上。我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的,对我说:‘你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。’我看见了,就证明这是神的儿子。” （约翰福音 1:32b-34）
正是在此时,当约翰看到这个迹象时,他知道耶稣就是弥赛亚。约翰已经知道耶稣是他的表弟。甚至在约翰和耶稣出生之前,约翰就知道耶稣有些特别。毕竟,约翰在子宫内跳到了子宫中的耶稣附近（路加福音 1:41）。但他不知道他的表弟就是弥赛亚。我们没有迹象表明约翰甚至怀疑过耶稣就是弥赛亚。现在面纱开始揭开,耶稣的身份开始显露。先知施洗约翰见证了耶稣作为君王弥赛亚,以色列的应许之子的地位。
此前,施洗约翰宣称:“他要用圣灵给你们施洗。”（马太福音 3:11;马可福音 1:8）耶稣受洗时圣灵降临,这明显证明耶稣完全有能力履行他宣称的用圣灵施洗的职责。
据马克报道,耶稣受洗的最后一个标志是来自天上的声音。
声音说: “你是我的爱子,我喜悦你。”这个声音就是天父。圣经没有说明究竟是谁听到了这个声音,是所有人还是只有耶稣和约翰。马可和路加的记载说,这个声音直接对耶稣说:“你是我的爱子,我喜悦你”（路加福音 3:22b）。马太和约翰表示,至少施洗约翰也听到了,但马太的记载用“这是”（第三人称单数代词）来指耶稣。其他人可能听到过这个声音,也可能没听到。可能只有一个声音在说话,耶稣听到了这声音在自言自语,而约翰（和其他人）听到了这声音在谈论耶稣。
很明显的是,四位福音书的作者都证实了他们说过一些话,确认了耶稣是上帝的儿子。
值得注意的是,在祂儿子活到现在的三十多年里,上帝一直对祂非常满意。耶稣没有做过我们之前所知道的“全职事奉”。耶稣是玛利亚和约瑟的儿子,一个工匠—— 所用的希腊词是“τέκτων”（G5045 - 发音为:“ték-ton”）——可能与他的养父一起工作,也是社区的一员。路加描述了耶稣小时候（传统上估计是 12 岁）如何让文士感到惊讶之后,他告诉我们耶稣“……智慧和身量,并神和人喜爱他的心,都一齐增长”（路加福音 2:52）。耶稣的日常生活符合上帝的原则,并服从上帝的命令, 这一事实让上帝说他很满意。 这与圣经的劝诫是一致的,即我们所做的一切都要“为主而做”（哥林多前书 10:31;以弗所书 6:7;歌罗西书 3:23-24）。
耶稣受洗是圣经中明确同时提到三位一体神的地方之一。以下是其他几个地方:
三位一体在耶稣受洗时出现是一个重大事件,不仅明确了耶稣是神,也开启了耶稣的生活和事工。马可利用这个时刻给耶稣盖上神圣的印记,强调福音书的中心主题:“耶稣是世界的神圣救世主。”
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马可福音 1:9-11 含义
与这段经文平行的福音书的记载是马太福音 3:13-17;路加福音 3:21-22;约翰福音 1:29-34。
马可实事求是地报道说:那时,耶稣从加利利的拿撒勒来到约旦河,接受约翰的洗礼。与那些从耶路撒冷,犹太和约旦河一带来接受约翰洗礼的人不同,耶稣从加利利海以北约一百英里（大约五天的路程）附近的拿撒勒城下来。
耶稣在约旦河受洗,暗指旧约中的两位人物。第一位是摩西,旧律法的颁布者。摩西在约旦河结束了他的传道生涯。耶稣,旧律法的实现者和新律法的颁布者,在约旦河开始了他的传道生涯。
旧约中第二个暗指摩西的继任者约书亚。约书亚带领以色列子民渡过约旦河,进入应许之地。耶稣和约书亚这两个名字在希伯来语和希腊语中是相同的,这进一步证实了这一暗指。
希腊名 Ἰησοῦς (G2424,发音为“ee-ay-sooce”) 可以翻译为耶稣或约书亚。它是希伯来名“Yehoshua”和“Yeshua”的音译。约书亚的希伯来名是 יְהוֹשׁוּעַ,（H3091 - 发音为:“Yeh-hoe-shoo-ah”）。耶稣的希伯来名是 יֵשׁוּעַ。（H3442 - 发音为:“YEH-shoo-ah”）。
Yeshua (H3442) 是 Yehoshua (H3091) 的缩写形式（可能受到阿拉姆语的影响）。这两个名字的意思都是“YAHWEH 拯救”。所有这些都表明耶稣和约书亚是同一个名字。但在耶稣时代（以及巴比伦流亡后）,它从“Yehoshua”（H3091）缩写为“Yeshua”（H3442）。
耶稣和约书亚第一次公开传道是在约旦河,这两次行动都有神迹或奇迹作为印记（约书亚记 3）。
耶稣既是第二个摩西（申命记 18:15-16）,也是第二个耶稣。摩西颁布了律法,耶稣将履行律法,并以精神形式重申律法,将其铭刻在我们的心上（耶利米书 31:31-33）。约书亚带领以色列征服了这片土地。耶稣将再次来征服这片土地（启示录 19:11-19）。
耶稣也是第二个亚当（罗马书 5:12-21 和 哥林多前书 15:44-49）。亚当屈服于敌人的诱惑,导致罪恶进入世界,无法再完全履行上帝赋予他的角色。耶稣作为弥赛亚,抵制了诱惑,并将完全履行上帝赋予他作为世界救世主的角色。
福音书读者心中常常会出现一个问题:耶稣为什么需要受洗？
在马太福音中,约翰似乎也在问类似的事情:“约翰想要拦住他,说:‘我当受你的洗,你反倒上我这里来吗？’”（马太福音 3:14）。约翰的洗礼是“悔改,使罪得赦”（马可福音 1:4）。但耶稣是无罪的（约翰一书 3:5）。
弥赛亚告诉他的施洗者“暂且许我” ,并解释说“我们理当如此尽诸般的义”（马太福音 3:15）。
当耶稣说“我们理当这样尽诸般的义？”时,他指的是什么呢？显然,耶稣不需要通过受洗来表示对他所犯下的罪孽的忏悔。
值得注意的是,耶稣说的是“我们”。约翰和耶稣一样,都扮演着一个角色。洗礼有一个特定的目的,“尽一切义” 。翻译为“义”的希腊词是δικαιοσύνη（G1343——发音为:“di-kai-oh-see-ni”）。它也可以翻译为“正义”。意思是一切都按其应有的方式运作。使徒保罗将“dikaiosúnē”比作人体,其中所有部分都按照每个部分的设计协同工作（罗马书 12:3-8;哥林多前书 12:12-31）。希腊哲学家柏拉图同样将“dikaiosúnē”描述为城邦中的所有人都在尽其所能造福整体。
要了解有关正义和 dikaiosúnē 的更多信息,请参阅《圣经说》文章“什么是正义？”
耶稣似乎在对约翰说:“我们需要一起做这件事,因为这是我们每个人都扮演的适当的角色,是上帝赋予我们的角色。”
约翰为耶稣施洗,他们如何履行各自的角色？约翰是耶稣的先驱。他的主要角色是为耶稣铺平道路。在弥赛亚王宣布他的王国之前,这次洗礼是一次特殊的涂油礼。在这方面,耶稣就像耶西的儿子大卫,大卫被先知撒母耳膏为王（撒母耳记上 16:1-13）。在这种情况下,施洗约翰是先知。耶稣没有用油膏抹耶稣（这是他被任命为王的标志）,而是接受了洗礼。这可能表明耶稣最初的事工将侧重于精神而非世俗。
上帝也可能想表明耶稣是要树立榜样。如果要求王国的臣民受洗以准备天国,那么国王也应该以类似的方式做好准备。这与希伯来书所说的弥赛亚的祭司角色相一致:
“他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。”
（希伯来书 2:17）
值得注意的是,约翰福音 1:33 表明约翰在为耶稣施洗之前并不知道他是弥赛亚。上帝曾告诉约翰,当他看到圣灵降临并停留在耶稣身上时,他就会知道弥赛亚是谁（约翰福音 1:33）。但直到耶稣受洗后从水里上来后,他才知道这一点。这意味着约翰问他表弟“我当受你的洗,你反倒上我这里来吗？”（马太福音 3:14）是基于他对耶稣正义行为的个人了解。约翰知道耶稣不需要忏悔任何事情——但直到他为耶稣施洗后,他才知道他是弥赛亚。
但是,当约翰为耶稣施洗时,奇迹发生了。
耶稣一从水里上来,天就立刻开了。
马可特别强调了这一事实,并使用了“立即”一词,以强调天堂回应的迅速性。这个词是马可的标志性用词之一。它是希腊语 εὐθύς（G2117 - 发音为“yoo-thoos”）的翻译。这个词在马可福音中出现了四十多次,用来表达行动的突然性或即时性。“euthus”是马可讲故事的典型风格,使他的叙述情节快速展开。
耶稣从水里一上来,就看见天开了,圣灵仿佛鸽子,降在他身上,又有声音从天上来,说:“你是我的爱子,我喜悦你。”
天开可能意味着突然下雨,也可能意味着天空开始以超自然的方式展现天堂的景象。无论发生什么,这都是刚刚发生特殊事件的迹象。然而,这并不是唯一的迹象。
圣灵降临,像一只鸽子,降落在耶稣身上。这是本章第二次提到三位一体中的第三位成员。马可告诉我们,约翰看见圣灵以鸽子的形式降临并降落在耶稣身上。
圣经中的鸽子象征和平。上帝发怒用洪水毁灭了世界,之后一只鸽子叼着橄榄枝回到诺亚身边（创世记 8:8-12）。圣灵以鸽子的形式降临,表明上帝认可耶稣即将开展的工作。尚不清楚这只鸽子或上帝的存在是否对每个人都可见。但很明显约翰是可见的。福音书作者约翰记录了施洗约翰说,
“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下,住在他的身上。我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的,对我说:‘你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。’我看见了,就证明这是神的儿子。”
（约翰福音 1:32b-34）
正是在此时,当约翰看到这个迹象时,他知道耶稣就是弥赛亚。约翰已经知道耶稣是他的表弟。甚至在约翰和耶稣出生之前,约翰就知道耶稣有些特别。毕竟,约翰在子宫内跳到了子宫中的耶稣附近（路加福音 1:41）。但他不知道他的表弟就是弥赛亚。我们没有迹象表明约翰甚至怀疑过耶稣就是弥赛亚。现在面纱开始揭开,耶稣的身份开始显露。先知施洗约翰见证了耶稣作为君王弥赛亚,以色列的应许之子的地位。
此前,施洗约翰宣称:“他要用圣灵给你们施洗。”（马太福音 3:11;马可福音 1:8）耶稣受洗时圣灵降临,这明显证明耶稣完全有能力履行他宣称的用圣灵施洗的职责。
据马克报道,耶稣受洗的最后一个标志是来自天上的声音。
声音说: “你是我的爱子,我喜悦你。”这个声音就是天父。圣经没有说明究竟是谁听到了这个声音,是所有人还是只有耶稣和约翰。马可和路加的记载说,这个声音直接对耶稣说:“你是我的爱子,我喜悦你”（路加福音 3:22b）。马太和约翰表示,至少施洗约翰也听到了,但马太的记载用“这是”（第三人称单数代词）来指耶稣。其他人可能听到过这个声音,也可能没听到。可能只有一个声音在说话,耶稣听到了这声音在自言自语,而约翰（和其他人）听到了这声音在谈论耶稣。
很明显的是,四位福音书的作者都证实了他们说过一些话,确认了耶稣是上帝的儿子。
值得注意的是,在祂儿子活到现在的三十多年里,上帝一直对祂非常满意。耶稣没有做过我们之前所知道的“全职事奉”。耶稣是玛利亚和约瑟的儿子,一个工匠—— 所用的希腊词是“τέκτων”（G5045 - 发音为:“ték-ton”）——可能与他的养父一起工作,也是社区的一员。路加描述了耶稣小时候（传统上估计是 12 岁）如何让文士感到惊讶之后,他告诉我们耶稣“……智慧和身量,并神和人喜爱他的心,都一齐增长”（路加福音 2:52）。耶稣的日常生活符合上帝的原则,并服从上帝的命令, 这一事实让上帝说他很满意。 这与圣经的劝诫是一致的,即我们所做的一切都要“为主而做”（哥林多前书 10:31;以弗所书 6:7;歌罗西书 3:23-24）。
耶稣受洗是圣经中明确同时提到三位一体神的地方之一。以下是其他几个地方:
三位一体在耶稣受洗时出现是一个重大事件,不仅明确了耶稣是神,也开启了耶稣的生活和事工。马可利用这个时刻给耶稣盖上神圣的印记,强调福音书的中心主题:“耶稣是世界的神圣救世主。”
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。