这部分详述了上帝对尼尼微的审判和他对犹大的拯救。先知那鸿首先向犹大讲话（第 12-13 节）,然后向亚述王讲话（第 14 节）,然后再次向犹大讲话（第 15 节）。这个预言的目的是用希望的承诺来鼓励犹大人民。
当先知鼓励犹大人民时,他首先澄清了他信息的来源,说: “耶和华如此说” 。这句话是先知文献中经常出现的信使套语（约珥书 2:12, 2:32;阿摩司书 1:3, 5, 6, 8, 9, 11, 13, 2:1）。这是对先知代表上帝发言的肯定。这不仅仅是他们的意见;这是来自上帝的真理。
因此,当先知那鸿说“耶和华如此说”时,他强调了这句话的分量,表明这句话不是来自他自己。相反,这句话来自耶和华。因此,这句话会实现,因为耶和华信守他的诺言（申命记 7:9-10）。
先知鼓励犹大人民时,透露了他们的敌人将会遭遇什么:虽然他们人数众多,力量强大,但终将被剪除并消灭。代词“他们”指的是尼尼微人。由于尼尼微是亚述的首都,因此它代表亚述帝国（第 1 节）。
翻译为“剪除”的动词字面意思是剪掉动物的毛,也就是去掉构成该动物皮毛的毛（羊毛）（创世记 31:19;申命记 15:19）。在我们的经文中,它描述了上帝将如何击败尼尼微人。动词“消失”的意思是“消失”。传达的意思是尼尼微人将遭受毁灭并消失。尽管他们强大而人数众多,但在上帝审判之日,他们的力量和人数都无法帮助他们。他们将从现场消失,永远无法复活。
尼尼微的毁灭意味着犹大将获得解脱和希望。耶和华通过先知宣告,虽然我使你受苦,但我不再使你受苦。在这里,耶和华以第二人称女性单数称呼犹大国。因此,他称以色列为他的妻子,这一形象在旧约和新约中都是一致的。上帝与以色列在西奈山所立的约可以正确地看作是一场婚礼,以色列的不忠被称为通奸（以西结书 16:32;何西阿书 3:1）。在新约中,教会被称为基督的新娘（以弗所书 5:31-33）。
上帝告诉他的盟约子民,他们的惩罚很快就会结束。耶和华曾利用亚述帝国作为他惩戒以色列和犹大的工具。但亚述人傲慢自大,越过了他们的任务。上帝现在将审判他们,为他的子民报仇（那鸿书 1:2）。这样,他就会把犹大从亚述人的压迫中解放出来。
犹大国将摆脱亚述人的压迫,这一点从耶和华的下一句话中可以看出来,耶和华说: “现在我必将他的轭从你们身上折断,将你们的枷锁撕掉。”代词“他”指的是亚述王。轭杆是一根木制的直杆。它允许两头或多头耕畜连接在一起,以便有效地耕作（《民数记》19:2;《列王纪上》19:19）。枷锁是将轭固定在牲畜脖子上的皮带。
折断轭和扯掉枷锁就是让牲畜不再耕作。耶和华用这幅图来描述犹大人民在尼尼微人手中所遭受的压迫（申命记 28:48）。实质上,耶和华表示他将结束亚述对犹大的统治,让他的人民自由地统治他们的国家。在亚述的例子中,压迫的轭很可能是每年向亚述缴纳贡品或税款的要求。这笔税款并没有重新投资到以色列的土地上。相反,亚述只是要求它作为“保护费”——保护犹大免受入侵和蹂躏。
然后,耶和华将注意力转向代表亚述帝国的尼尼微王。他说: “耶和华已颁布了有关你的命令。”这句话的意思是,耶和华已颁布了有关尼尼微的信息。神圣的法令分为三部分。第一部分,耶和华说: “你的名将不再被世世代代流传” ,字面意思是“你的名下再也不会被人使用。”
在古代以色列时代,家庭重视孩子,认为孩子是上帝的礼物和祝福（创世记 13:16;诗篇 127:3）。相反,他们认为不孕是一种诅咒,因为家族血脉会终结。这就是为什么亚伯兰表达了他对继承人的焦虑:“主神啊,你给我什么呢？我没有孩子,继承我家业的是大马士革人以利以谢？”（创世记 15:2）。在那鸿书中,耶和华将消灭亚述人,以防止他们有后代来延续家族姓氏。
在神谕的第二部分,耶和华宣告说: “我必从你们神的庙中除掉偶像和像” 。偶像一词指的是通常用石头或木头雕刻的雕像,而像一词指的是用金属铸造的雕像（申命记 27:15）。耶和华用这两个词来指代代表亚述异教的各种图像。简单地说,上帝将摧毁亚述神庙中的所有偶像。这样,他将结束他们的异教所认可的剥削行为。
在法令的第三部分,耶和华说: “我将预备你的坟墓” 。雅各吩咐他的儿子约瑟将他埋葬在迦南他所挖的坟墓里（创世记 47:30, 50:5）。约瑟按照他父亲的吩咐做了。他把父亲埋葬在“麦比拉田间的洞里”（创世记 50:13）。在那鸿这里,上帝将建造一个坟墓,将亚述人埋葬在一起,然后毁灭他们。
上帝要毁灭亚述人并将他们葬在一个坟墓中的原因在经文的后半部分中阐明:因为你们是卑鄙的。卑鄙这个词是一个动词,表示轻浮或微不足道的东西（约伯记 4:4）。因此,卑鄙就是没有价值或非常渺小。
虽然亚述人用他们的帝国统治了世界,但在上帝眼中,他们微不足道,因为他们没有结出好果子。他们只对剥削他人感兴趣,包括犹大。因此,上帝会将他们剪除,并将他们扔进为他们准备好的坟墓里。
值得注意的是,耶稣对老底嘉教会也说过类似的话。但上帝的审判不会吞噬他的子民,而是会净化他们。在写给老底嘉教会的信中,他告诉那里的信徒,他们认为自己因为拥有物质财富而富有,但没有意识到他们实际上处于精神贫困之中,这使他们“悲惨”（启示录 3:17）。耶稣建议他们通过听从他并和他在一起来获得真正的财富（启示录 3:20）。
耶稣承诺,他的任何仆人,只要能像他一样,通过爱他人和服务他人,克服被世界排斥和失去的痛苦,他就会与他们分享他的权威,统治世界（启示录 3:21）。这就像对那鸿书的承诺一样;上帝将摧毁像亚述帝国这样的世俗王国——那些利用权力剥削他人的人。他将用一个不属于这个世界的王国取代这些世俗王国（但以理书 2:44）。这将是一个让地球充满正义/和谐的王国（彼得后书 3:13）。那些“战胜”的人,那些以爱服务他人的人,将有资格在这样的王国中服务（启示录 3:21）。
耶和华再次对犹大说了一些鼓励的话。他用“看哪”这个小词开头。在圣经中, “看哪”这个词通常用来描述即将发生的事件。它的作用是将注意力集中在后面的陈述上。换句话说,演讲者使用“看哪”这个词来关注令听众惊讶或意想不到的事件。在这里,令人惊讶的事件是犹大人生的转折点,正如耶和华所说, “在山上必有报佳音,传平安的人的脚踪！”
和平一词（希伯来语为“Shalom”）是一个积极的概念,与完整,完好和幸福有关（撒母耳记上 20:7;撒母耳记下 17:3）。此处,“shalom”指的是一件有利于犹大的历史事件:尼尼微的衰落。因此,犹大人民要向山上望去,因为有信使要来预言尼尼微的衰落。
犹大将体验到自由与和平,实现上帝所应许的祝福,正如《利未记》中所描述的那样:“我必赐平安在地上,你们躺卧,无人惊吓。”（《利未记》26:6）在这种情况下,亚述不断入侵的威胁终止,很可能给他们带来和平。
耶和华进一步敦促犹大说,犹大啊,要庆祝你们的节日。在旧约时代,上帝的圣约子民每年庆祝三个朝圣节日——逾越节和无酵节,七七节和住棚节（出埃及记 23:16-17;申命记 16:1-17）。上帝的子民参加这些宗教节日是为了庆祝和纪念他们从埃及获得救赎,并感谢上帝赐予丰收的粮食。
在这些活动中,以色列人有机会敬拜他们的宗主（或统治者）上帝,他们一起交流,享受彼此的陪伴和分享美食。尽管亚述人已经围攻了耶路撒冷城,但上帝鼓励他的子民庆祝他们的节日。他们被鼓励继续这样做,并履行他们的誓言。这表明援助即将到来,上帝将为他们提供并保护他们免受亚述人的伤害。
在古代世界,誓言并不罕见。誓言是一种自愿的,有条件的协议。请求神灵帮助的人经常承诺采取某些行动——例如向神灵献上礼物或献祭。这种自愿行为是为了向神灵表示感谢,感谢神灵提供救济或拯救,因为需要神灵干预的人正处于某种苦难之中。耶和华上帝给了以色列人关于誓言的原则（利未记 7:16, 22:21, 22:23, 27:2;民数记 6:2, 6:5, 15:3, 30:2-4）。事实上,上帝告诉他的子民要认真对待他们所做的任何誓言:
“当你向上帝许愿的时候,不可迟延偿还,因为他不喜欢愚昧的人。你所许的愿,就当偿还！你不许愿总比许愿而不偿还要好。” （传道书 5:4-5）
当撒母耳的母亲哈拿发现自己不孕时,她向耶和华许愿说:“万军之耶和华啊,你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。”（撒母耳记上 1:9-11）当哈拿把撒母耳带到祭司家里侍奉时,她履行了她的誓言（撒母耳记上 1:25-28）。同样,约拿也表示,当耶和华拯救他时,他会履行自己的誓言（约拿书 2:9）。
在我们的经文中,耶和华要求犹大人民履行他们的誓言并说明了原因:因为恶人不再从你们中间经过;他已被完全剪除。
翻译为邪恶的词在希伯来语中是“beliyyaʿal”。它可以表示“一文不值”。在《申命记》第 13 章中,它被用来描述一些名声不好的人,他们离开以色列社区去勾引他们城市的居民（《申命记》第 13 章第 13 节;第 15 章第 9 节）。在这里,与上一节一样,这个词指的是邪恶的亚述国王,他制定了“反对耶和华”的邪恶计划（第 11 节）。他被毁灭了,没有继承人继续他的统治。这也可以预言敌基督,他将被抓获并直接扔进火湖（《启示录》第 19 章第 20 节）。
犹大人民欢喜快乐,并偿还他们向耶和华许下的誓言,因为亚述人将会消失,不再压迫他们 [犹大]。因此,耶和华使用那鸿安慰犹大,告诉他们,一旦尼尼微人不复存在,他们的苦难就会结束。尼尼微人的毁灭意味着犹大的解脱和自由。这段经文表明了复仇之神如何关心犹大人民。他为他们而战,让他们和平地生活,因为他们是他的孩子。今天,耶和华也会为任何属于他的人而战,因为他是全能的神（第 3 节）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
询问圣经说
那鸿书 1:12-15 含义
这部分详述了上帝对尼尼微的审判和他对犹大的拯救。先知那鸿首先向犹大讲话（第 12-13 节）,然后向亚述王讲话（第 14 节）,然后再次向犹大讲话（第 15 节）。这个预言的目的是用希望的承诺来鼓励犹大人民。
当先知鼓励犹大人民时,他首先澄清了他信息的来源,说: “耶和华如此说” 。这句话是先知文献中经常出现的信使套语（约珥书 2:12, 2:32;阿摩司书 1:3, 5, 6, 8, 9, 11, 13, 2:1）。这是对先知代表上帝发言的肯定。这不仅仅是他们的意见;这是来自上帝的真理。
因此,当先知那鸿说“耶和华如此说”时,他强调了这句话的分量,表明这句话不是来自他自己。相反,这句话来自耶和华。因此,这句话会实现,因为耶和华信守他的诺言（申命记 7:9-10）。
先知鼓励犹大人民时,透露了他们的敌人将会遭遇什么:虽然他们人数众多,力量强大,但终将被剪除并消灭。代词“他们”指的是尼尼微人。由于尼尼微是亚述的首都,因此它代表亚述帝国（第 1 节）。
翻译为“剪除”的动词字面意思是剪掉动物的毛,也就是去掉构成该动物皮毛的毛（羊毛）（创世记 31:19;申命记 15:19）。在我们的经文中,它描述了上帝将如何击败尼尼微人。动词“消失”的意思是“消失”。传达的意思是尼尼微人将遭受毁灭并消失。尽管他们强大而人数众多,但在上帝审判之日,他们的力量和人数都无法帮助他们。他们将从现场消失,永远无法复活。
尼尼微的毁灭意味着犹大将获得解脱和希望。耶和华通过先知宣告,虽然我使你受苦,但我不再使你受苦。在这里,耶和华以第二人称女性单数称呼犹大国。因此,他称以色列为他的妻子,这一形象在旧约和新约中都是一致的。上帝与以色列在西奈山所立的约可以正确地看作是一场婚礼,以色列的不忠被称为通奸（以西结书 16:32;何西阿书 3:1）。在新约中,教会被称为基督的新娘（以弗所书 5:31-33）。
上帝告诉他的盟约子民,他们的惩罚很快就会结束。耶和华曾利用亚述帝国作为他惩戒以色列和犹大的工具。但亚述人傲慢自大,越过了他们的任务。上帝现在将审判他们,为他的子民报仇（那鸿书 1:2）。这样,他就会把犹大从亚述人的压迫中解放出来。
犹大国将摆脱亚述人的压迫,这一点从耶和华的下一句话中可以看出来,耶和华说: “现在我必将他的轭从你们身上折断,将你们的枷锁撕掉。”代词“他”指的是亚述王。轭杆是一根木制的直杆。它允许两头或多头耕畜连接在一起,以便有效地耕作（《民数记》19:2;《列王纪上》19:19）。枷锁是将轭固定在牲畜脖子上的皮带。
折断轭和扯掉枷锁就是让牲畜不再耕作。耶和华用这幅图来描述犹大人民在尼尼微人手中所遭受的压迫（申命记 28:48）。实质上,耶和华表示他将结束亚述对犹大的统治,让他的人民自由地统治他们的国家。在亚述的例子中,压迫的轭很可能是每年向亚述缴纳贡品或税款的要求。这笔税款并没有重新投资到以色列的土地上。相反,亚述只是要求它作为“保护费”——保护犹大免受入侵和蹂躏。
然后,耶和华将注意力转向代表亚述帝国的尼尼微王。他说: “耶和华已颁布了有关你的命令。”这句话的意思是,耶和华已颁布了有关尼尼微的信息。神圣的法令分为三部分。第一部分,耶和华说: “你的名将不再被世世代代流传” ,字面意思是“你的名下再也不会被人使用。”
在古代以色列时代,家庭重视孩子,认为孩子是上帝的礼物和祝福（创世记 13:16;诗篇 127:3）。相反,他们认为不孕是一种诅咒,因为家族血脉会终结。这就是为什么亚伯兰表达了他对继承人的焦虑:“主神啊,你给我什么呢？我没有孩子,继承我家业的是大马士革人以利以谢？”（创世记 15:2）。在那鸿书中,耶和华将消灭亚述人,以防止他们有后代来延续家族姓氏。
在神谕的第二部分,耶和华宣告说: “我必从你们神的庙中除掉偶像和像” 。偶像一词指的是通常用石头或木头雕刻的雕像,而像一词指的是用金属铸造的雕像（申命记 27:15）。耶和华用这两个词来指代代表亚述异教的各种图像。简单地说,上帝将摧毁亚述神庙中的所有偶像。这样,他将结束他们的异教所认可的剥削行为。
在法令的第三部分,耶和华说: “我将预备你的坟墓” 。雅各吩咐他的儿子约瑟将他埋葬在迦南他所挖的坟墓里（创世记 47:30, 50:5）。约瑟按照他父亲的吩咐做了。他把父亲埋葬在“麦比拉田间的洞里”（创世记 50:13）。在那鸿这里,上帝将建造一个坟墓,将亚述人埋葬在一起,然后毁灭他们。
上帝要毁灭亚述人并将他们葬在一个坟墓中的原因在经文的后半部分中阐明:因为你们是卑鄙的。卑鄙这个词是一个动词,表示轻浮或微不足道的东西（约伯记 4:4）。因此,卑鄙就是没有价值或非常渺小。
虽然亚述人用他们的帝国统治了世界,但在上帝眼中,他们微不足道,因为他们没有结出好果子。他们只对剥削他人感兴趣,包括犹大。因此,上帝会将他们剪除,并将他们扔进为他们准备好的坟墓里。
值得注意的是,耶稣对老底嘉教会也说过类似的话。但上帝的审判不会吞噬他的子民,而是会净化他们。在写给老底嘉教会的信中,他告诉那里的信徒,他们认为自己因为拥有物质财富而富有,但没有意识到他们实际上处于精神贫困之中,这使他们“悲惨”（启示录 3:17）。耶稣建议他们通过听从他并和他在一起来获得真正的财富（启示录 3:20）。
耶稣承诺,他的任何仆人,只要能像他一样,通过爱他人和服务他人,克服被世界排斥和失去的痛苦,他就会与他们分享他的权威,统治世界（启示录 3:21）。这就像对那鸿书的承诺一样;上帝将摧毁像亚述帝国这样的世俗王国——那些利用权力剥削他人的人。他将用一个不属于这个世界的王国取代这些世俗王国（但以理书 2:44）。这将是一个让地球充满正义/和谐的王国（彼得后书 3:13）。那些“战胜”的人,那些以爱服务他人的人,将有资格在这样的王国中服务（启示录 3:21）。
耶和华再次对犹大说了一些鼓励的话。他用“看哪”这个小词开头。在圣经中, “看哪”这个词通常用来描述即将发生的事件。它的作用是将注意力集中在后面的陈述上。换句话说,演讲者使用“看哪”这个词来关注令听众惊讶或意想不到的事件。在这里,令人惊讶的事件是犹大人生的转折点,正如耶和华所说, “在山上必有报佳音,传平安的人的脚踪！”
和平一词（希伯来语为“Shalom”）是一个积极的概念,与完整,完好和幸福有关（撒母耳记上 20:7;撒母耳记下 17:3）。此处,“shalom”指的是一件有利于犹大的历史事件:尼尼微的衰落。因此,犹大人民要向山上望去,因为有信使要来预言尼尼微的衰落。
犹大将体验到自由与和平,实现上帝所应许的祝福,正如《利未记》中所描述的那样:“我必赐平安在地上,你们躺卧,无人惊吓。”（《利未记》26:6）在这种情况下,亚述不断入侵的威胁终止,很可能给他们带来和平。
耶和华进一步敦促犹大说,犹大啊,要庆祝你们的节日。在旧约时代,上帝的圣约子民每年庆祝三个朝圣节日——逾越节和无酵节,七七节和住棚节（出埃及记 23:16-17;申命记 16:1-17）。上帝的子民参加这些宗教节日是为了庆祝和纪念他们从埃及获得救赎,并感谢上帝赐予丰收的粮食。
在这些活动中,以色列人有机会敬拜他们的宗主（或统治者）上帝,他们一起交流,享受彼此的陪伴和分享美食。尽管亚述人已经围攻了耶路撒冷城,但上帝鼓励他的子民庆祝他们的节日。他们被鼓励继续这样做,并履行他们的誓言。这表明援助即将到来,上帝将为他们提供并保护他们免受亚述人的伤害。
在古代世界,誓言并不罕见。誓言是一种自愿的,有条件的协议。请求神灵帮助的人经常承诺采取某些行动——例如向神灵献上礼物或献祭。这种自愿行为是为了向神灵表示感谢,感谢神灵提供救济或拯救,因为需要神灵干预的人正处于某种苦难之中。耶和华上帝给了以色列人关于誓言的原则（利未记 7:16, 22:21, 22:23, 27:2;民数记 6:2, 6:5, 15:3, 30:2-4）。事实上,上帝告诉他的子民要认真对待他们所做的任何誓言:
“当你向上帝许愿的时候,不可迟延偿还,因为他不喜欢愚昧的人。你所许的愿,就当偿还！你不许愿总比许愿而不偿还要好。”
（传道书 5:4-5）
当撒母耳的母亲哈拿发现自己不孕时,她向耶和华许愿说:“万军之耶和华啊,你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。”（撒母耳记上 1:9-11）当哈拿把撒母耳带到祭司家里侍奉时,她履行了她的誓言（撒母耳记上 1:25-28）。同样,约拿也表示,当耶和华拯救他时,他会履行自己的誓言（约拿书 2:9）。
在我们的经文中,耶和华要求犹大人民履行他们的誓言并说明了原因:因为恶人不再从你们中间经过;他已被完全剪除。
翻译为邪恶的词在希伯来语中是“beliyyaʿal”。它可以表示“一文不值”。在《申命记》第 13 章中,它被用来描述一些名声不好的人,他们离开以色列社区去勾引他们城市的居民（《申命记》第 13 章第 13 节;第 15 章第 9 节）。在这里,与上一节一样,这个词指的是邪恶的亚述国王,他制定了“反对耶和华”的邪恶计划（第 11 节）。他被毁灭了,没有继承人继续他的统治。这也可以预言敌基督,他将被抓获并直接扔进火湖（《启示录》第 19 章第 20 节）。
犹大人民欢喜快乐,并偿还他们向耶和华许下的誓言,因为亚述人将会消失,不再压迫他们 [犹大]。因此,耶和华使用那鸿安慰犹大,告诉他们,一旦尼尼微人不复存在,他们的苦难就会结束。尼尼微人的毁灭意味着犹大的解脱和自由。这段经文表明了复仇之神如何关心犹大人民。他为他们而战,让他们和平地生活,因为他们是他的孩子。今天,耶和华也会为任何属于他的人而战,因为他是全能的神（第 3 节）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。