在重建耶路撒冷城墙的过程中,我们读到:巴西亚的儿子耶何耶大和比所玳的儿子米书兰修筑古门,架横梁,安门扇,闩锁（第6节）。这座古门很可能是耶路撒冷北城墙的一部分,是来自其他地区的旅客的中央入口。耶何耶大和米书兰修筑古门,不仅展现了他们致力于修复一道保障安全屏障的决心,也展现了他们守护上帝之城的属灵决心。这种勤奋的精神,令人回想起当今每一位信徒,在信仰的指引下,如何通过虔诚的奉献和服务,建立起属灵的防线。
“他们架梁安门”这句话,体现了重建城防的细致工作。门闩和门闩不仅仅是简单的硬件,更是最后的点睛之笔,确保城门能够抵御外部威胁,守护耶路撒冷。
耶何耶大和米书兰的名字被单独提及,凸显了他们在社区成功中所发挥的重要作用。公元前五世纪中叶,波斯国王亚达薛西统治时期,尼希米协调了修复耶路撒冷破损城墙的各项工作。虽然这些人不如尼希米本人那么杰出,但他们的工作彰显了上帝如何将所有子民纳入祂的计划。忠心参与上帝旨意的人可以来自多方面,确保每一项工作都受到重视。
在他们修缮的旁边,我们读到:在他们旁边,基遍人米拉提雅和米伦人雅顿,基遍人和米斯巴人,也修缮了河西省总督的官邸（第7节）。基遍和米斯巴是位于耶路撒冷北部地区的城市。基遍,根据早期的圣经记载（约书亚记9:3-15）而闻名,是历史上寻求与以色列和平的人们的家园,而米斯巴是一个重要的城镇,经常与宗教或社区集会有关（士师记20:1）。他们虔诚的协助意愿,凸显了邻近社区如何团结起来,共同维护耶路撒冷的福祉。
提到河外行省的总督,表明该地区的行政管理由波斯官员负责,因为耶路撒冷位于幼发拉底河对岸更大的殖民地内。这将事件置于巴比伦流亡后波斯统治的广阔历史背景中,大约在公元前539-331年之间。在那个时代,与地方官员的合作往往决定了诸如重建城市防御工事等项目能否成功。上帝之手引导着这些联盟,展现了祂的子民如何驾驭政治结构,以履行他们的使命。
米拉提雅,雅顿和其他同工之间的协同作用,见证了他们齐心协力的努力。他们参与建造耶路撒冷周围的城墙和城门,表明了信徒之间协调恩赐和资源的必要性。正如保罗教导说,身体上有许多肢体（哥林多前书12:12）,这些背景各异的人融合在一起,共同服务于更伟大的目标。
在他旁边,金匠哈海雅的儿子乌薛修葺。在他旁边,香料制造师哈拿尼雅修葺。他们修葺耶路撒冷,直到宽墙（第8节）。乌薛的金匠身份表明他是一位技艺精湛,精湛细腻的工匠。他与香料制造师哈拿尼雅一起工作,参与了一项通常被认为是体力活和体力劳动的劳动,这表明在修复上帝之城的共同努力中,每一项技能,无论精细与否,都受到重视。
圣经中特别提到宽墙,指的是耶路撒冷防御工事的一部分,历史学家认为这部分防御工事相当宽阔,可能是在古代为了保护日益增长的人口而建造的。金匠和香料商之间的合作再次印证了上帝的工作并非专属于少数专业人士;所有愿意的人,无论其专业背景如何,都可以贡献自己的力量。在新约中,耶稣的传道工作经常邀请来自不同背景的人参与,展现了神圣的工作如何融合不同的才能（路加福音8:2-3）。
即使身为技艺精湛的工匠,乌薛和哈拿尼雅也必须与他人并肩作战,结合各自的专长,才能达成一致的目标。他们的行动提醒我们,在神的国度里服侍,并不需要特定的头衔或指定的领导角色。他们在大约公元前444年重建耶路撒冷的过程中,为神如何呼召各行各业,甘心乐意的人,树立了一个永恒的榜样。
另一位参与重建的邻居也出现在我们读到的经文中:其次,管理耶路撒冷一半城的户珥的儿子利法雅也修葺了（第9节）。利法雅作为官员的角色表明他具有行政能力,可以更轻松地指挥他人,而无需亲自操劳。然而,这位管理一半城的人却拿起工具来重建。这凸显了仆人式领导的典范,几个世纪后,耶稣也以身作则,为门徒洗脚（约翰福音13:14-15）,表明掌权者可以谦卑地服侍。
个人担任官职,突显了这场运动的规模之广。利法雅的职责很可能涵盖了耶路撒冷部分地区的行政事务。他亲自付出的努力,凸显了尼希米领导下团结一致的复兴精神。集体合作构成了整个运动的支柱,弥合了公民角色与个人奉献之间的差距。
这种团结预示着更深层次的真理:上帝的设计是以社区为基础的。即使是领导人物也积极参与,贡献精力,时间和能力。官员的参与表明,城市的福祉与其领导层的自愿努力密不可分,因此,精神责任和公民责任交织在一起,共同实现持久的复兴。
在下一节经文中,我们看到:其次是哈路抹的儿子耶大雅修葺自己房屋的对面。其次是哈沙尼的儿子哈突修葺（第10节）。耶大雅和哈突修葺的工夫主要集中在耶大雅家附近的区域,表明他们亲自投入精力重建他们直接管理的领域。这一原则同样适用于那些在自身影响范围内（无论是家庭,邻里还是教会）以忠心行动的信徒。
“在他家对面”这个细节暗示着每位贡献者都与这些城墙的完整和安全息息相关。工人们勤勉地修缮自家附近的部分,确保了他们对社区安全的个人责任。他们的动机凸显了圣经中一个重要的主题:信仰只有在日常生活中持续践行才能变得切实可行（雅各书 2:17）。
哈图什与耶大雅一同被提及,象征着邻里之间共担重担。虽然这里没有赋予他们任何非凡的头衔,但他们的忠诚却意义非凡。他们平凡的勤奋为这项宏伟的工程做出了巨大的贡献,表明在上帝的旨意中,充满信心的心和乐于奉献的双手能够产生持久的影响。
接下来,哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修复了另一部分,以及炉楼（第11节）。炉楼,又称烤炉塔,很可能是耶路撒冷城墙上重要的防御工事。它可能建在烤面包或其他日常生活必需品生产的地方附近。它的修复象征着建筑结构的坚固,能够提供供给和安全。
玛基雅和哈述的参与与以色列后被掳时期曾面临挑战的家族息息相关。哈琳和巴哈摩押家族被列入从被掳之地归回的家族之列（以斯拉记2:32 - 6:7）。他们持续致力于重建,彰显了世代传承的坚忍不拔—为现代信徒树立了榜样,提醒我们信仰与复兴可以跨越不同时代的家族之间产生共鸣。
即使是像塔楼这样的防御工事,也像其他任何城门或城墙一样,是由众人齐心协力建造的。故事始终如一:成功源于合作,共同愿景和服从。最终,这些塔楼不仅巩固了耶路撒冷的城墙,也坚固了所有参与者的心灵,彰显了上帝在坚固物质和精神根基方面的信实。
最后,我们读到:在他旁边,有管理耶路撒冷一半地区的哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修葺（第12节）。这里提到沙龙和他的女儿们,强调了女性也积极参与,承担了建筑工程的体力劳动。她们的参与表明,尽管旧约社会的文化与现代社会截然不同,但她们仍然承认女性在公共项目中做出的有意义的贡献。
正如上文提到的利法雅,沙龙是一位掌管耶路撒冷半数地区的官员。他没有袖手旁观,而是积极参与劳动,树立了奉献和包容的榜样。书中尤其提到他的女儿们积极参与工作,赞扬她们与男人们共同参与修复圣城墙的使命,并展现出她们的才华。
尼希米记3:6-12概括了上帝呼召服侍的广泛人群。男人,女人,年轻人,老年人,行政人员,工匠以及整个家庭都齐心协力,重建了耶路撒冷的安全和属灵形象。几个世纪后,信徒们从中得到启示,上帝邀请所有爱祂的人加入建立信仰共同体的行列,每个人都为着一个共同的目标贡献独特的恩赐（加拉太书3:28）。
尼希米记 3:6-12 含义
在重建耶路撒冷城墙的过程中,我们读到:巴西亚的儿子耶何耶大和比所玳的儿子米书兰修筑古门,架横梁,安门扇,闩锁（第6节）。这座古门很可能是耶路撒冷北城墙的一部分,是来自其他地区的旅客的中央入口。耶何耶大和米书兰修筑古门,不仅展现了他们致力于修复一道保障安全屏障的决心,也展现了他们守护上帝之城的属灵决心。这种勤奋的精神,令人回想起当今每一位信徒,在信仰的指引下,如何通过虔诚的奉献和服务,建立起属灵的防线。
“他们架梁安门”这句话,体现了重建城防的细致工作。门闩和门闩不仅仅是简单的硬件,更是最后的点睛之笔,确保城门能够抵御外部威胁,守护耶路撒冷。
耶何耶大和米书兰的名字被单独提及,凸显了他们在社区成功中所发挥的重要作用。公元前五世纪中叶,波斯国王亚达薛西统治时期,尼希米协调了修复耶路撒冷破损城墙的各项工作。虽然这些人不如尼希米本人那么杰出,但他们的工作彰显了上帝如何将所有子民纳入祂的计划。忠心参与上帝旨意的人可以来自多方面,确保每一项工作都受到重视。
在他们修缮的旁边,我们读到:在他们旁边,基遍人米拉提雅和米伦人雅顿,基遍人和米斯巴人,也修缮了河西省总督的官邸（第7节）。基遍和米斯巴是位于耶路撒冷北部地区的城市。基遍,根据早期的圣经记载（约书亚记9:3-15）而闻名,是历史上寻求与以色列和平的人们的家园,而米斯巴是一个重要的城镇,经常与宗教或社区集会有关（士师记20:1）。他们虔诚的协助意愿,凸显了邻近社区如何团结起来,共同维护耶路撒冷的福祉。
提到河外行省的总督,表明该地区的行政管理由波斯官员负责,因为耶路撒冷位于幼发拉底河对岸更大的殖民地内。这将事件置于巴比伦流亡后波斯统治的广阔历史背景中,大约在公元前539-331年之间。在那个时代,与地方官员的合作往往决定了诸如重建城市防御工事等项目能否成功。上帝之手引导着这些联盟,展现了祂的子民如何驾驭政治结构,以履行他们的使命。
米拉提雅,雅顿和其他同工之间的协同作用,见证了他们齐心协力的努力。他们参与建造耶路撒冷周围的城墙和城门,表明了信徒之间协调恩赐和资源的必要性。正如保罗教导说,身体上有许多肢体（哥林多前书12:12）,这些背景各异的人融合在一起,共同服务于更伟大的目标。
在他旁边,金匠哈海雅的儿子乌薛修葺。在他旁边,香料制造师哈拿尼雅修葺。他们修葺耶路撒冷,直到宽墙（第8节）。乌薛的金匠身份表明他是一位技艺精湛,精湛细腻的工匠。他与香料制造师哈拿尼雅一起工作,参与了一项通常被认为是体力活和体力劳动的劳动,这表明在修复上帝之城的共同努力中,每一项技能,无论精细与否,都受到重视。
圣经中特别提到宽墙,指的是耶路撒冷防御工事的一部分,历史学家认为这部分防御工事相当宽阔,可能是在古代为了保护日益增长的人口而建造的。金匠和香料商之间的合作再次印证了上帝的工作并非专属于少数专业人士;所有愿意的人,无论其专业背景如何,都可以贡献自己的力量。在新约中,耶稣的传道工作经常邀请来自不同背景的人参与,展现了神圣的工作如何融合不同的才能（路加福音8:2-3）。
即使身为技艺精湛的工匠,乌薛和哈拿尼雅也必须与他人并肩作战,结合各自的专长,才能达成一致的目标。他们的行动提醒我们,在神的国度里服侍,并不需要特定的头衔或指定的领导角色。他们在大约公元前444年重建耶路撒冷的过程中,为神如何呼召各行各业,甘心乐意的人,树立了一个永恒的榜样。
另一位参与重建的邻居也出现在我们读到的经文中:其次,管理耶路撒冷一半城的户珥的儿子利法雅也修葺了（第9节）。利法雅作为官员的角色表明他具有行政能力,可以更轻松地指挥他人,而无需亲自操劳。然而,这位管理一半城的人却拿起工具来重建。这凸显了仆人式领导的典范,几个世纪后,耶稣也以身作则,为门徒洗脚（约翰福音13:14-15）,表明掌权者可以谦卑地服侍。
个人担任官职,突显了这场运动的规模之广。利法雅的职责很可能涵盖了耶路撒冷部分地区的行政事务。他亲自付出的努力,凸显了尼希米领导下团结一致的复兴精神。集体合作构成了整个运动的支柱,弥合了公民角色与个人奉献之间的差距。
这种团结预示着更深层次的真理:上帝的设计是以社区为基础的。即使是领导人物也积极参与,贡献精力,时间和能力。官员的参与表明,城市的福祉与其领导层的自愿努力密不可分,因此,精神责任和公民责任交织在一起,共同实现持久的复兴。
在下一节经文中,我们看到:其次是哈路抹的儿子耶大雅修葺自己房屋的对面。其次是哈沙尼的儿子哈突修葺（第10节）。耶大雅和哈突修葺的工夫主要集中在耶大雅家附近的区域,表明他们亲自投入精力重建他们直接管理的领域。这一原则同样适用于那些在自身影响范围内（无论是家庭,邻里还是教会）以忠心行动的信徒。
“在他家对面”这个细节暗示着每位贡献者都与这些城墙的完整和安全息息相关。工人们勤勉地修缮自家附近的部分,确保了他们对社区安全的个人责任。他们的动机凸显了圣经中一个重要的主题:信仰只有在日常生活中持续践行才能变得切实可行（雅各书 2:17）。
哈图什与耶大雅一同被提及,象征着邻里之间共担重担。虽然这里没有赋予他们任何非凡的头衔,但他们的忠诚却意义非凡。他们平凡的勤奋为这项宏伟的工程做出了巨大的贡献,表明在上帝的旨意中,充满信心的心和乐于奉献的双手能够产生持久的影响。
接下来,哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修复了另一部分,以及炉楼（第11节）。炉楼,又称烤炉塔,很可能是耶路撒冷城墙上重要的防御工事。它可能建在烤面包或其他日常生活必需品生产的地方附近。它的修复象征着建筑结构的坚固,能够提供供给和安全。
玛基雅和哈述的参与与以色列后被掳时期曾面临挑战的家族息息相关。哈琳和巴哈摩押家族被列入从被掳之地归回的家族之列（以斯拉记2:32 - 6:7）。他们持续致力于重建,彰显了世代传承的坚忍不拔—为现代信徒树立了榜样,提醒我们信仰与复兴可以跨越不同时代的家族之间产生共鸣。
即使是像塔楼这样的防御工事,也像其他任何城门或城墙一样,是由众人齐心协力建造的。故事始终如一:成功源于合作,共同愿景和服从。最终,这些塔楼不仅巩固了耶路撒冷的城墙,也坚固了所有参与者的心灵,彰显了上帝在坚固物质和精神根基方面的信实。
最后,我们读到:在他旁边,有管理耶路撒冷一半地区的哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修葺（第12节）。这里提到沙龙和他的女儿们,强调了女性也积极参与,承担了建筑工程的体力劳动。她们的参与表明,尽管旧约社会的文化与现代社会截然不同,但她们仍然承认女性在公共项目中做出的有意义的贡献。
正如上文提到的利法雅,沙龙是一位掌管耶路撒冷半数地区的官员。他没有袖手旁观,而是积极参与劳动,树立了奉献和包容的榜样。书中尤其提到他的女儿们积极参与工作,赞扬她们与男人们共同参与修复圣城墙的使命,并展现出她们的才华。
尼希米记3:6-12概括了上帝呼召服侍的广泛人群。男人,女人,年轻人,老年人,行政人员,工匠以及整个家庭都齐心协力,重建了耶路撒冷的安全和属灵形象。几个世纪后,信徒们从中得到启示,上帝邀请所有爱祂的人加入建立信仰共同体的行列,每个人都为着一个共同的目标贡献独特的恩赐（加拉太书3:28）。