保罗向腓利门提出了两个重大请求。他要求腓利门将阿尼西母送回罗马,以便他能继续服侍保罗并传播福音（腓利门书 1:11-14）。他要求腓利门承认阿尼西母的身份（主内的弟兄）,并解除他在罗马法律下的奴隶合法身份（腓利门书 1:15-16）。这两个请求都会影响腓利门的生意,甚至可能影响他家里的事务。释放奴隶的代价很高。
但保罗还没有向腓利门提出完重大请求。
保罗写道,你若以我为伙伴,就收纳他如同我一样。从保罗先前对腓利门的称赞来看,显然这位使徒十分敬重这位歌罗西信徒（腓利门书 1:4-7）。鉴于保罗作为使徒和外邦教会领袖的地位,腓利门可能更加尊重保罗。他们是基督国度里的传道伙伴。腓利门几乎肯定把保罗视为伙伴,或者至少他会很荣幸这样做。现在保罗请腓利门以同样的尊重对待他逃跑后又归来的奴隶阿尼西母。这个情节描绘了信徒们如何能够建设性地相互接触,将自己视为共同建设和推进上帝国度的伙伴。
然后保罗又说,如果他以任何方式亏待了你,或者欠了你什么,就记在我的账上。除了这句话之外,这封信并没有详细说明阿尼西母是如何亏待腓利门的。作为阿尼西母的精神之父,保罗可能知道他做了什么。阿尼西母向保罗坦白了他对腓利门的亏待,这并不难填补这个空白。
除了逃跑之外,唯一能说明问题所在就是保罗的评论,他说如果他欠你什么,就记在我的账上。这可能表明阿尼西母逃跑时偷了腓利门的钱或挪用了他的公款。如果属实,那么一个逃跑的奴隶不可能有足够的钱来偿还他所拿走的东西。这也许有助于解释为什么保罗要求腓利门把钱记在我的账上。保罗会明确表示,记在我的账上这句话的字面意思是保罗打算付钱。然而,保罗对待腓利门的方式也为腓利门提供了一个机会,让他作为事工伙伴,把这笔钱捐给保罗的事工。
当我们考虑到阿尼西母是如何冤枉腓利门时,再加上保罗将阿尼西母送回歌罗西,让歌罗西书信的携带者推基古送回歌罗西 (歌罗西书 4:7-9),就意味着阿尼西母很可能 (即使不是很可能) 就是亲手将这封信交给腓利门的人。
这样的举动表明阿尼西母拥有非凡的信心和爱心。他无法确定结果。从罗马到歌罗西有将近一千英里。阿尼西母返回歌罗西的主要目的似乎是与腓利门和解。他可能需要半年的时间才能回来——只是为了向腓利门道歉并顺服。但关系很重要。考虑到阿尼西母对保罗如此有用,这样的旅程不会没有相当大的代价。从罗马到歌罗西的漫长旅程的每一步都会提醒他所犯下的罪行。但阿尼西母决心为自己的行为承担个人责任并纠正错误。
从某种意义上说,阿尼西母是主在比喻中真实生活中的浪子回家的故事（路加福音 15:11-32）。腓利门有真正的机会像比喻中的哥哥一样做出回应——以怜悯和喜乐回应。
但是主还有另一个寓言特别适用于腓利门的情况:“不宽恕人的管家的寓言”（马太福音 18:23-35）。
在这个寓言中,耶稣告诉彼得和门徒,天国好比一个想要和他的仆人算账的国王。国王召见了他的一位顾问,这位顾问欠了他一万塔兰特巨款。这位顾问请求宽恕,国王答应了他的请求。但是后来这位顾问回到家,要求自己的仆人偿还一小笔钱。当仆人说他无力偿还并请求宽恕时,顾问勃然大怒,把他关进了债务人监狱。当国王得知他的顾问如此无情时,他把他关进了监狱,直到他能够偿还那一万塔兰特。
这个寓言体现了所谓的“仁慈原则”。仁慈原则是耶稣的主要教义之一（马太福音 5:7, 5:44, 6:12, 6:14-15, 7:1-2, 7:12, 18:22-35）。简而言之,仁慈原则教导我们,上帝对待和原谅我们的方式与我们对待和原谅他人的方式相同。尽管我们无条件地接受了永生的礼物,并生于基督的家庭,但继承永生,我们与基督的关系,我们的奖赏以及在他的王国中的地位都取决于我们如何对待和原谅他人。
从字面意义上讲,腓利门得到了上帝的许多宽恕。事实上,每个信徒都得到了我们永远无法偿还的债务的宽恕。在这里,腓利门有机会原谅阿尼西母相对较少的罪孽。当他表现出宽恕时,他有一个绝佳的机会,不仅可以改变阿尼西母的生活,祝福保罗,在罗马传播福音,而且在这个过程中,他可以更接近耶稣,并在天上积攒财宝。
保罗要求腓利门将阿尼西母所欠的钱记在腓利门账上后,他写道:我保罗亲笔所写的,我必偿还。他说这话是想亲自承担任何债务的责任,就好像他的信是一份合同一样。这句话也强调了提摩太是记录保罗思想的文士。
然后保罗加了一句括号里的句子:（更不用说你们自己也欠我了） 。这向我们表明,保罗在引导腓利门信奉基督和/或帮助他“在主里”成长和成熟方面发挥了重要作用（腓利门书 1:20）。由于阿尼西母是保罗的“孩子”,腓利门可能是保罗通过以巴弗的“孙子”。在保罗写给歌罗西人的信中,保罗称以巴弗为“亲爱的同作仆人,为我们作了基督忠心的仆人,并且将你们因圣灵所存的爱心告诉了我们”。保罗称以巴弗为“为我们”作基督的仆人,表明保罗认为以巴弗是他事工的延伸。保罗指出以巴弗“将你们因圣灵所存的爱心告诉了我们”,表明以巴弗与保罗有直接的交流。因此,保罗对腓利门说你甚至欠我你自己,这或许可以通过保罗通过以巴弗的事工延伸来推断出来。
显然,没有保罗,腓利门就不会成为耶稣里的腓利门。因此,他的身份,自我,以及他对福音的忠诚和对腓利门的爱,都归功于保罗。
有些人将这句话解读为保罗试图操纵腓利门,让他感到内疚,从而做保罗想做的事情。但这种解读与这封信的其余部分格格不入。保罗特意向腓利门求助,因为他是他的同辈,而不是他的上级。他不是以使徒的身份,而是以主的囚犯的身份提出请求（腓利门书 1:9）。保罗对腓利门怀有爱心（腓利门书 1:9）。他说的是实话（腓利门书 1:14）。保罗明确表示,这是腓利门在主面前的选择。但保罗毫不犹豫地指出事实。
当保罗写信告诉你,你欠我的,甚至连你自己也欠我,他很可能是想让腓利门知道,如果后者愿意回报前者对他所做的一切,那么这笔钱就可以还清债务。也许腓利门过去曾试图回报保罗,因为他打开了保罗的眼睛,让他看到了耶稣的生命。但一个人究竟该如何回报与他人分享福音的人呢？什么可以回报这位施恩者的恩惠呢？保罗告诉腓利门,如果他按照他的要求去做,他会认为这是腓利门能为他做的最好的祝福,他会偿还这种关系上的“债务”。
保罗在用交易术语说话时,使用了一种比喻。爱不是交易性的,不像世俗的商品。基督般的爱是牺牲性的。它永远不会期望得到回报。爱“不求自己的益处”（哥林多前书 13:5）。保罗用交易性的比喻来形容腓利门,一个商人,来描述保罗的呼吁的全部价值。
保罗在罗马书 13:8 中用另一个交易隐喻来描述爱,“除了彼此相爱,不要欠任何人什么;因为爱邻居的人就完全了律法。”
因为上帝无条件地爱着我们,我们总是欠着爱债。耶稣命令他的追随者要爱别人,就像他爱我们一样。同样,保罗要求腓利门爱阿尼西母,就像他和基督爱腓利门一样。
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腓利门书 1:17-20 含义
保罗向腓利门提出了两个重大请求。他要求腓利门将阿尼西母送回罗马,以便他能继续服侍保罗并传播福音（腓利门书 1:11-14）。他要求腓利门承认阿尼西母的身份（主内的弟兄）,并解除他在罗马法律下的奴隶合法身份（腓利门书 1:15-16）。这两个请求都会影响腓利门的生意,甚至可能影响他家里的事务。释放奴隶的代价很高。
但保罗还没有向腓利门提出完重大请求。
保罗写道,你若以我为伙伴,就收纳他如同我一样。从保罗先前对腓利门的称赞来看,显然这位使徒十分敬重这位歌罗西信徒（腓利门书 1:4-7）。鉴于保罗作为使徒和外邦教会领袖的地位,腓利门可能更加尊重保罗。他们是基督国度里的传道伙伴。腓利门几乎肯定把保罗视为伙伴,或者至少他会很荣幸这样做。现在保罗请腓利门以同样的尊重对待他逃跑后又归来的奴隶阿尼西母。这个情节描绘了信徒们如何能够建设性地相互接触,将自己视为共同建设和推进上帝国度的伙伴。
然后保罗又说,如果他以任何方式亏待了你,或者欠了你什么,就记在我的账上。除了这句话之外,这封信并没有详细说明阿尼西母是如何亏待腓利门的。作为阿尼西母的精神之父,保罗可能知道他做了什么。阿尼西母向保罗坦白了他对腓利门的亏待,这并不难填补这个空白。
除了逃跑之外,唯一能说明问题所在就是保罗的评论,他说如果他欠你什么,就记在我的账上。这可能表明阿尼西母逃跑时偷了腓利门的钱或挪用了他的公款。如果属实,那么一个逃跑的奴隶不可能有足够的钱来偿还他所拿走的东西。这也许有助于解释为什么保罗要求腓利门把钱记在我的账上。保罗会明确表示,记在我的账上这句话的字面意思是保罗打算付钱。然而,保罗对待腓利门的方式也为腓利门提供了一个机会,让他作为事工伙伴,把这笔钱捐给保罗的事工。
当我们考虑到阿尼西母是如何冤枉腓利门时,再加上保罗将阿尼西母送回歌罗西,让歌罗西书信的携带者推基古送回歌罗西 (歌罗西书 4:7-9),就意味着阿尼西母很可能 (即使不是很可能) 就是亲手将这封信交给腓利门的人。
这样的举动表明阿尼西母拥有非凡的信心和爱心。他无法确定结果。从罗马到歌罗西有将近一千英里。阿尼西母返回歌罗西的主要目的似乎是与腓利门和解。他可能需要半年的时间才能回来——只是为了向腓利门道歉并顺服。但关系很重要。考虑到阿尼西母对保罗如此有用,这样的旅程不会没有相当大的代价。从罗马到歌罗西的漫长旅程的每一步都会提醒他所犯下的罪行。但阿尼西母决心为自己的行为承担个人责任并纠正错误。
从某种意义上说,阿尼西母是主在比喻中真实生活中的浪子回家的故事（路加福音 15:11-32）。腓利门有真正的机会像比喻中的哥哥一样做出回应——以怜悯和喜乐回应。
但是主还有另一个寓言特别适用于腓利门的情况:“不宽恕人的管家的寓言”（马太福音 18:23-35）。
在这个寓言中,耶稣告诉彼得和门徒,天国好比一个想要和他的仆人算账的国王。国王召见了他的一位顾问,这位顾问欠了他一万塔兰特巨款。这位顾问请求宽恕,国王答应了他的请求。但是后来这位顾问回到家,要求自己的仆人偿还一小笔钱。当仆人说他无力偿还并请求宽恕时,顾问勃然大怒,把他关进了债务人监狱。当国王得知他的顾问如此无情时,他把他关进了监狱,直到他能够偿还那一万塔兰特。
这个寓言体现了所谓的“仁慈原则”。仁慈原则是耶稣的主要教义之一（马太福音 5:7, 5:44, 6:12, 6:14-15, 7:1-2, 7:12, 18:22-35）。简而言之,仁慈原则教导我们,上帝对待和原谅我们的方式与我们对待和原谅他人的方式相同。尽管我们无条件地接受了永生的礼物,并生于基督的家庭,但继承永生,我们与基督的关系,我们的奖赏以及在他的王国中的地位都取决于我们如何对待和原谅他人。
从字面意义上讲,腓利门得到了上帝的许多宽恕。事实上,每个信徒都得到了我们永远无法偿还的债务的宽恕。在这里,腓利门有机会原谅阿尼西母相对较少的罪孽。当他表现出宽恕时,他有一个绝佳的机会,不仅可以改变阿尼西母的生活,祝福保罗,在罗马传播福音,而且在这个过程中,他可以更接近耶稣,并在天上积攒财宝。
保罗要求腓利门将阿尼西母所欠的钱记在腓利门账上后,他写道:我保罗亲笔所写的,我必偿还。他说这话是想亲自承担任何债务的责任,就好像他的信是一份合同一样。这句话也强调了提摩太是记录保罗思想的文士。
然后保罗加了一句括号里的句子:（更不用说你们自己也欠我了） 。这向我们表明,保罗在引导腓利门信奉基督和/或帮助他“在主里”成长和成熟方面发挥了重要作用（腓利门书 1:20）。由于阿尼西母是保罗的“孩子”,腓利门可能是保罗通过以巴弗的“孙子”。在保罗写给歌罗西人的信中,保罗称以巴弗为“亲爱的同作仆人,为我们作了基督忠心的仆人,并且将你们因圣灵所存的爱心告诉了我们”。保罗称以巴弗为“为我们”作基督的仆人,表明保罗认为以巴弗是他事工的延伸。保罗指出以巴弗“将你们因圣灵所存的爱心告诉了我们”,表明以巴弗与保罗有直接的交流。因此,保罗对腓利门说你甚至欠我你自己,这或许可以通过保罗通过以巴弗的事工延伸来推断出来。
显然,没有保罗,腓利门就不会成为耶稣里的腓利门。因此,他的身份,自我,以及他对福音的忠诚和对腓利门的爱,都归功于保罗。
有些人将这句话解读为保罗试图操纵腓利门,让他感到内疚,从而做保罗想做的事情。但这种解读与这封信的其余部分格格不入。保罗特意向腓利门求助,因为他是他的同辈,而不是他的上级。他不是以使徒的身份,而是以主的囚犯的身份提出请求（腓利门书 1:9）。保罗对腓利门怀有爱心（腓利门书 1:9）。他说的是实话（腓利门书 1:14）。保罗明确表示,这是腓利门在主面前的选择。但保罗毫不犹豫地指出事实。
当保罗写信告诉你,你欠我的,甚至连你自己也欠我,他很可能是想让腓利门知道,如果后者愿意回报前者对他所做的一切,那么这笔钱就可以还清债务。也许腓利门过去曾试图回报保罗,因为他打开了保罗的眼睛,让他看到了耶稣的生命。但一个人究竟该如何回报与他人分享福音的人呢？什么可以回报这位施恩者的恩惠呢？保罗告诉腓利门,如果他按照他的要求去做,他会认为这是腓利门能为他做的最好的祝福,他会偿还这种关系上的“债务”。
保罗在用交易术语说话时,使用了一种比喻。爱不是交易性的,不像世俗的商品。基督般的爱是牺牲性的。它永远不会期望得到回报。爱“不求自己的益处”（哥林多前书 13:5）。保罗用交易性的比喻来形容腓利门,一个商人,来描述保罗的呼吁的全部价值。
保罗在罗马书 13:8 中用另一个交易隐喻来描述爱,“除了彼此相爱,不要欠任何人什么;因为爱邻居的人就完全了律法。”
因为上帝无条件地爱着我们,我们总是欠着爱债。耶稣命令他的追随者要爱别人,就像他爱我们一样。同样,保罗要求腓利门爱阿尼西母,就像他和基督爱腓利门一样。
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