最后五节经文是对《箴言》第 31 章的总结。利慕伊勒的母亲一直在描述一位优秀的妻子。这是她的高潮,是试图强调她的观点的结论:她的儿子应该追求这样的妻子,而他应该成为与她品格高尚相匹配的丈夫。
在整个演讲中,利慕伊勒的母亲一直称赞这位贤妻对家庭的关注（第 15 和 21 节）。之前已经给出了具体细节,在这里她概括地描述了妻子的细心:她很好地照顾了家里人的举止（第 27 节）。这应该是总体范围。妻子会做所有必要的事情来照顾她的家人以及大家庭（她的女仆）。给出的细节只是例子,但她会谨慎地做任何需要做的事情。
在整个箴言书中,所罗门都提到了两条道路,两种方式。一条是智慧之路,另一条是愚昧之路。智慧在第 26 节中被提及（参见箴言 31:23-26 的注释） 。优秀的妻子希望她的家庭走在智慧的道路上。她就像一个守望者,在家庭的人生旅程中关注着他们。
她总是勤奋,不吃闲饭（第 27 节）。这是避免懒惰的成语。她并不懒惰。也许面包是用来比喻的,因为它象征着舒适,安全,冷漠。坐下来咬一口面包可以帮助你放松,感觉你的工作已经完成了。优秀的妻子不允许自己吃闲饭。她仍然勤奋。
这向我们表明,许多问题源于缺乏勤奋。我们可能会失去目标。我们的思想可能会开始失控。我们可能会陷入导致成瘾的激情（罗马书 1:24, 26, 28）。这位女士明白健康和幸福需要勤奋。她勤奋地努力。
她的所有性格特征都得到了家人的认可。她的孩子们站起来祝福她（第 28 节）。站起来意味着他们停下手头的事情,站起来为她庆祝。这不是那种孩子因为义务而说他们应该说的话,几乎不看真正吸引他们注意力的事情的情况。在这种情况下,他们会改变姿势。站起来是我们表示敬意的一种方式（就像演奏国歌时发生的那样）。
祝福的单词是“asar”。它的意思是“直行”,“进步”或“前进”。因此,祝福某人就是按照他们建议的道路前进。当我们给某人肯定的话语时,我们在某种意义上是在口头上跟随他们,鼓励他们继续直行。我们承认他们的道路是正确的。孩子们跟随她为他们寻找的道路（第 27 节）,从而祝福她。这不仅仅是口头上的认可,而是一种充满行动的回应。他们的行为祝福了她。
丈夫赞美她（第 28 节）。赞美这个词是“halal”。字面意思是“发光”。丈夫突出了他的妻子。他庆祝她,把聚光灯照在她身上。她支持他,鼓舞他。她的生活方式乐于助人,服务他人,过着有道德,正直的生活,而他则以赞美她来回应。也许这就是彼得在写下这句话时所想的,当男人有一个敬虔的妻子作为榜样时,他们很容易从不服从上帝的话语转变为遵循上帝的话语（彼得前书 3:1）。
这位充满感激之情的丈夫是这样称赞妻子的:“才德的女子很多,唯独你超过一切”（第 29 节）。现代读者看到丈夫用女儿来指代妻子,可能会觉得很奇怪。但所有的妻子都曾经是女儿。在一个多代同堂,以家庭为中心的社会中,这一现实永远不会被忘记。它描绘了一幅高贵血统的画面——她很好地代表了她的原生家庭,为他们带来了荣誉。不仅她现在的家庭因她的美德而受到尊敬,她以前的家庭也一样。
希伯来语中表示高贵的词是“hayil”。第 3 节和第 10 节中用来描述妻子的词也是同一个词（参见箴言 31:10-12 的注释）。它可以翻译为“优秀”,“有德行”,“品格高尚”和“有能力”。它最字面的意思是“一支力量”。在整个圣经中,它最常被翻译为“军队”。
有许多妻子表现出荣誉感。许多嫁出去的女儿都管家得体,行为坚强。丈夫宣称:你比她们都优秀。乍一看,这看起来像是一个比较的说法。你比她们优秀。我们的竞争天性自然而然地倾向于这个想法,这可能就是丈夫的意思。但“优秀”这个词是“ala”;意思是“上升”或“上升”。它是一个动词,表明这位妻子正在与其他高贵的女儿一起攀登。她不是高贵品格的妻子;她是一位有高贵品格的妻子。她上升到这群高素质女性的共同空间。
在倒数第二节,利慕伊勒的母亲或许给出了关于贤惠妻子（或一般有德之人）含义的典型陈述。她举了两个我们经常误认为美德的例子:魅力是骗人的,美貌是虚荣的（第 30 节）。
利慕伊勒的母亲将魅力描述为欺骗性的。魅力这个词的希伯来语是“hen”。意思是“恩典”或“恩惠”。根据上下文,可以推断利慕伊勒的母亲是在谈论别人的恩惠。
恩惠是有条件的。就像认可一样,它要求你做一些让给予者高兴的事情。这就是为什么“hen”经常被翻译为魅力。这是我们为获得他人认可所做的事情。但这是偶然的。因此,它是欺骗性的。它是即时的满足,并不像我们希望的那样始终如一。它说明了我们所做的某件事,但不一定说明了我们是谁。它可以因各种原因而被授予。有些是值得的,有些是不值得的。因此,把我们的身份押在人们的认可上就像在流沙上建造房屋一样。
同样,美丽是虚荣的。这里的上下文暗示了在别人眼中外在的美丽。这里翻译为虚荣的词是希伯来语“hebel”。在《传道书》中,这个词经常被翻译为“毫无意义”或“虚荣” （见传道书 1:2 的注释）。本质上,“hebel”的意思是“神秘的”。最直译的意思是“虚无缥缈的”,就像一缕烟雾;当你试图用手抓住它时,它就会从你的指尖渗出。它难以捉摸。
美丽就像一缕水汽,不可靠。它是主观的。它会随着时间而改变。它需要解释。一旦你认为自己已经掌握了它的含义,水汽就会从你的指尖渗出,你只剩下紧握的拳头。就像水汽会随着时间消散一样,美丽也是如此。
他人眼中的魅力和美貌太不可靠,太主观,太容易被操纵,被扭曲,以用于不正当的手段。
但敬畏耶和华的妇女必得称赞（第 30 节）。《箴言》中说:“敬畏耶和华是智慧的开端。”敬畏耶和华是对上帝神秘的神圣性的认可。这是承认只有他是上帝,我们的信任属于他。上帝是可靠的。他不会改变。寻求上帝的认可就是寻求智慧。听从上帝就是寻求最大的宝藏。相信上帝会奖励我们过正义的生活,这是取悦上帝的必要条件（希伯来书 11:6）。
因此,信仰具有魅力和美丽所缺乏的一致性。出于一个非常具体的原因——信仰取决于上帝是谁。寻求人们的认可取决于千变万化的个性。当我们敬畏上帝时,我们就会获得智慧。沿着这条路走下去,就是做好事和做好品格的道路。选择这条路的女人,妻子,将受到称赞（第 30 节）。正如我们刚才看到的,她会受到家人的称赞。但她也会受到上帝的称赞（彼得前书 3:4, 5:6）。
此处赞美的词是“halal”,与第 28 节中的相同。它的字面意思是“发光”。意思是突出,聚焦。这种女人是值得注意,值得关注,值得合作的人。她的性格应该被效仿。
在列举了一系列对这位贤妻的赞誉之后,利慕伊勒的母亲最后告诉儿子如何与一位品格如此高尚的女人成为伴侣。首先,他要把她亲手做成的成果给她（第 31 节）。这里表示成果的单词是“peri”;字面意思是“果实”。由于她所生产的一切都是为了让全家人（事实上,还有社区）共享,所以这可能意味着要对她所生产的东西给予赞扬。承认她亲手做的工。这也是一种恳求,让她管理并享受她辛勤劳动所创造的成果（哥林多前书 9:9-10）。
同样,年轻人也要让她的行为在门口称赞她（第 31 节）。丈夫不应嫉妒她受到别人的尊重。他不应向别人隐瞒她的优点。他应该让她发光,让别人看到她优秀的品格并受其影响。他应该支持她,邀请她成为“生命之恩的共同继承人”（彼得前书 3:7）。
这位出色的妻子不亚于智慧的化身。《箴言书》中第一次将智慧女士拟人化是在第一章的末尾（见《箴言》1:20-23 的注释）。
“智慧在宽阔处呼喊,在宽阔处扬声,在喧闹的街市上呼喊,在城门口发出言语。”（箴言 1:20-21）
这也是本章第 23 节中丈夫被认可的同一道门。优秀妻子的行为在公众领域大放异彩。她们向邻居,陌生人,家人和朋友展示智慧。她是智慧之路的见证人。丈夫应该率先承认和庆祝这一现实。只有优秀的丈夫才能配得上优秀的妻子。
圣经文本
27她关心家务事,并不吃闲饭。 28她的儿女都起来给她祝福;她的丈夫也称赞她,说: 29 “许多女子都行事高尚,但你比他们都优秀。” 30艳丽是虚假的,美丽是虚空的,唯有敬畏耶和华的妇女,必得称赞。 31求祢赐给她她亲手所造的,让她的作品在门口赞美她。
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箴言 31:27-31 含义
最后五节经文是对《箴言》第 31 章的总结。利慕伊勒的母亲一直在描述一位优秀的妻子。这是她的高潮,是试图强调她的观点的结论:她的儿子应该追求这样的妻子,而他应该成为与她品格高尚相匹配的丈夫。
在整个演讲中,利慕伊勒的母亲一直称赞这位贤妻对家庭的关注（第 15 和 21 节）。之前已经给出了具体细节,在这里她概括地描述了妻子的细心:她很好地照顾了家里人的举止（第 27 节）。这应该是总体范围。妻子会做所有必要的事情来照顾她的家人以及大家庭（她的女仆）。给出的细节只是例子,但她会谨慎地做任何需要做的事情。
在整个箴言书中,所罗门都提到了两条道路,两种方式。一条是智慧之路,另一条是愚昧之路。智慧在第 26 节中被提及（参见箴言 31:23-26 的注释） 。优秀的妻子希望她的家庭走在智慧的道路上。她就像一个守望者,在家庭的人生旅程中关注着他们。
她总是勤奋,不吃闲饭（第 27 节）。这是避免懒惰的成语。她并不懒惰。也许面包是用来比喻的,因为它象征着舒适,安全,冷漠。坐下来咬一口面包可以帮助你放松,感觉你的工作已经完成了。优秀的妻子不允许自己吃闲饭。她仍然勤奋。
这向我们表明,许多问题源于缺乏勤奋。我们可能会失去目标。我们的思想可能会开始失控。我们可能会陷入导致成瘾的激情（罗马书 1:24, 26, 28）。这位女士明白健康和幸福需要勤奋。她勤奋地努力。
她的所有性格特征都得到了家人的认可。她的孩子们站起来祝福她（第 28 节）。站起来意味着他们停下手头的事情,站起来为她庆祝。这不是那种孩子因为义务而说他们应该说的话,几乎不看真正吸引他们注意力的事情的情况。在这种情况下,他们会改变姿势。站起来是我们表示敬意的一种方式（就像演奏国歌时发生的那样）。
祝福的单词是“asar”。它的意思是“直行”,“进步”或“前进”。因此,祝福某人就是按照他们建议的道路前进。当我们给某人肯定的话语时,我们在某种意义上是在口头上跟随他们,鼓励他们继续直行。我们承认他们的道路是正确的。孩子们跟随她为他们寻找的道路（第 27 节）,从而祝福她。这不仅仅是口头上的认可,而是一种充满行动的回应。他们的行为祝福了她。
丈夫赞美她（第 28 节）。赞美这个词是“halal”。字面意思是“发光”。丈夫突出了他的妻子。他庆祝她,把聚光灯照在她身上。她支持他,鼓舞他。她的生活方式乐于助人,服务他人,过着有道德,正直的生活,而他则以赞美她来回应。也许这就是彼得在写下这句话时所想的,当男人有一个敬虔的妻子作为榜样时,他们很容易从不服从上帝的话语转变为遵循上帝的话语（彼得前书 3:1）。
这位充满感激之情的丈夫是这样称赞妻子的:“才德的女子很多,唯独你超过一切”（第 29 节）。现代读者看到丈夫用女儿来指代妻子,可能会觉得很奇怪。但所有的妻子都曾经是女儿。在一个多代同堂,以家庭为中心的社会中,这一现实永远不会被忘记。它描绘了一幅高贵血统的画面——她很好地代表了她的原生家庭,为他们带来了荣誉。不仅她现在的家庭因她的美德而受到尊敬,她以前的家庭也一样。
希伯来语中表示高贵的词是“hayil”。第 3 节和第 10 节中用来描述妻子的词也是同一个词（参见箴言 31:10-12 的注释）。它可以翻译为“优秀”,“有德行”,“品格高尚”和“有能力”。它最字面的意思是“一支力量”。在整个圣经中,它最常被翻译为“军队”。
有许多妻子表现出荣誉感。许多嫁出去的女儿都管家得体,行为坚强。丈夫宣称:你比她们都优秀。乍一看,这看起来像是一个比较的说法。你比她们优秀。我们的竞争天性自然而然地倾向于这个想法,这可能就是丈夫的意思。但“优秀”这个词是“ala”;意思是“上升”或“上升”。它是一个动词,表明这位妻子正在与其他高贵的女儿一起攀登。她不是高贵品格的妻子;她是一位有高贵品格的妻子。她上升到这群高素质女性的共同空间。
在倒数第二节,利慕伊勒的母亲或许给出了关于贤惠妻子（或一般有德之人）含义的典型陈述。她举了两个我们经常误认为美德的例子:魅力是骗人的,美貌是虚荣的（第 30 节）。
利慕伊勒的母亲将魅力描述为欺骗性的。魅力这个词的希伯来语是“hen”。意思是“恩典”或“恩惠”。根据上下文,可以推断利慕伊勒的母亲是在谈论别人的恩惠。
恩惠是有条件的。就像认可一样,它要求你做一些让给予者高兴的事情。这就是为什么“hen”经常被翻译为魅力。这是我们为获得他人认可所做的事情。但这是偶然的。因此,它是欺骗性的。它是即时的满足,并不像我们希望的那样始终如一。它说明了我们所做的某件事,但不一定说明了我们是谁。它可以因各种原因而被授予。有些是值得的,有些是不值得的。因此,把我们的身份押在人们的认可上就像在流沙上建造房屋一样。
同样,美丽是虚荣的。这里的上下文暗示了在别人眼中外在的美丽。这里翻译为虚荣的词是希伯来语“hebel”。在《传道书》中,这个词经常被翻译为“毫无意义”或“虚荣” （见传道书 1:2 的注释）。本质上,“hebel”的意思是“神秘的”。最直译的意思是“虚无缥缈的”,就像一缕烟雾;当你试图用手抓住它时,它就会从你的指尖渗出。它难以捉摸。
美丽就像一缕水汽,不可靠。它是主观的。它会随着时间而改变。它需要解释。一旦你认为自己已经掌握了它的含义,水汽就会从你的指尖渗出,你只剩下紧握的拳头。就像水汽会随着时间消散一样,美丽也是如此。
他人眼中的魅力和美貌太不可靠,太主观,太容易被操纵,被扭曲,以用于不正当的手段。
但敬畏耶和华的妇女必得称赞（第 30 节）。《箴言》中说:“敬畏耶和华是智慧的开端。”敬畏耶和华是对上帝神秘的神圣性的认可。这是承认只有他是上帝,我们的信任属于他。上帝是可靠的。他不会改变。寻求上帝的认可就是寻求智慧。听从上帝就是寻求最大的宝藏。相信上帝会奖励我们过正义的生活,这是取悦上帝的必要条件（希伯来书 11:6）。
因此,信仰具有魅力和美丽所缺乏的一致性。出于一个非常具体的原因——信仰取决于上帝是谁。寻求人们的认可取决于千变万化的个性。当我们敬畏上帝时,我们就会获得智慧。沿着这条路走下去,就是做好事和做好品格的道路。选择这条路的女人,妻子,将受到称赞（第 30 节）。正如我们刚才看到的,她会受到家人的称赞。但她也会受到上帝的称赞（彼得前书 3:4, 5:6）。
此处赞美的词是“halal”,与第 28 节中的相同。它的字面意思是“发光”。意思是突出,聚焦。这种女人是值得注意,值得关注,值得合作的人。她的性格应该被效仿。
在列举了一系列对这位贤妻的赞誉之后,利慕伊勒的母亲最后告诉儿子如何与一位品格如此高尚的女人成为伴侣。首先,他要把她亲手做成的成果给她（第 31 节）。这里表示成果的单词是“peri”;字面意思是“果实”。由于她所生产的一切都是为了让全家人（事实上,还有社区）共享,所以这可能意味着要对她所生产的东西给予赞扬。承认她亲手做的工。这也是一种恳求,让她管理并享受她辛勤劳动所创造的成果（哥林多前书 9:9-10）。
同样,年轻人也要让她的行为在门口称赞她（第 31 节）。丈夫不应嫉妒她受到别人的尊重。他不应向别人隐瞒她的优点。他应该让她发光,让别人看到她优秀的品格并受其影响。他应该支持她,邀请她成为“生命之恩的共同继承人”（彼得前书 3:7）。
这位出色的妻子不亚于智慧的化身。《箴言书》中第一次将智慧女士拟人化是在第一章的末尾（见《箴言》1:20-23 的注释）。
“智慧在宽阔处呼喊,在宽阔处扬声,在喧闹的街市上呼喊,在城门口发出言语。”（箴言 1:20-21）
这也是本章第 23 节中丈夫被认可的同一道门。优秀妻子的行为在公众领域大放异彩。她们向邻居,陌生人,家人和朋友展示智慧。她是智慧之路的见证人。丈夫应该率先承认和庆祝这一现实。只有优秀的丈夫才能配得上优秀的妻子。
圣经文本
27她关心家务事,
并不吃闲饭。
28她的儿女都起来给她祝福;
她的丈夫也称赞她,说:
29 “许多女子都行事高尚,
但你比他们都优秀。”
30艳丽是虚假的,美丽是虚空的,
唯有敬畏耶和华的妇女,必得称赞。
31求祢赐给她她亲手所造的,
让她的作品在门口赞美她。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。