诗篇 35 是大卫向耶和华献上的祷告,恳求他拯救大卫脱离那些不公正地寻求毁灭他的敌人。诗篇 35 的这一部分（第 4-8 节）在第 1-8 节中结束了大卫的第一个连祷（向上帝提出的一系列请求）。
诗篇35章概要如下:
诗篇 35:4-8 大卫的祷告
诗篇作者大卫继续他的第一篇连祷请求,请求主拯救他脱离敌人的侵害。
大卫在求告耶和华赐给他盾牌,盾牌,长矛和战斧,使他免受与他作战之人的攻击之后（诗篇 35:1-3）,现在他请求耶和华让他的敌人遭受伤害。在这一部分,诗人六次请求上帝让他的敌人遭受伤害。
大卫祈求耶和华允许发生的前两种灾祸发生在诗篇35:4中,
愿那些寻索我命的人蒙羞受辱;愿那些图谋害我的人退后并蒙羞（第 4 节）。
这两个请求本质上是同一个请求,也许是为了强调而重复的。第二个请求只是重复或建立在第一个请求的基础上。
大卫请求主让他的敌人——那些想要我的命,图谋害我的人——受挫或放弃他们的目标,让他遭受致命的毁灭。诗篇作者还请求主让他的敌人不仅被击败,而且因未能伤害他而感到羞愧,羞辱和屈辱。大卫在问上帝,他是否能以牺牲敌人为代价笑到最后。
如果那些针对大卫生命策划邪恶计划的人被公开羞辱和羞辱,那么大卫不仅会从他们杀害他的阴谋中得救——他也将得到耶和华的平反和报复。
大卫祈求耶和华降下的第三个灾祸发生在诗篇 35:5 中,
愿他们像风前的糠秕,耶和华的使者催促他们前行（第 5 节）。
谷壳是植物中无用或无用的部分,已从植物整体上分离出来,如叶子或果壳。由于谷壳结构脆弱,不再与植物相连,因此很容易散落,随风飘散。
诗人请求主让那些图谋害他的敌人像风前的糠秕一样。他请求上帝将他们瓦解,分散到四面八方。
大卫补充了他的第三个请求——愿耶和华的天使驱赶他们。
耶和华的使者这个表达可以有多种含义,但在这种情况下,它最有可能指的是上帝强大的帮助和/或愤怒。天使是信使或牧师。耶和华的使者是上帝派来执行他旨意的超自然的天上使者/代理人。
大卫请求耶和华完成的形象是派遣他的天使超自然地分开并赶走他的敌人。驱赶他们的表达可能意味着大卫请求耶和华的天使在余生中追赶他的敌人,这样他们就永远不会停止逃避上帝的复仇。
如果耶和华应允大卫的请求,那么他的敌人将不再能够聚集起来寻索他的性命。大卫将安全无虞,而他的敌人将不断逃窜——被不断驱赶。
大卫祈求耶和华降下的第四个灾祸发生在诗篇35:6,
愿他们的道路又黑又滑,耶和华的使者追赶他们（第 6 节）。
这份请愿书与之前的请愿书类似,并且在某些方面对其进行了详细阐述。
当他的敌人像风前的糠秕一样被吹散时,大卫请求主让他们的道路变得黑暗而湿滑。如果他们的道路是黑暗的,他的敌人就不知道他们要往哪个方向跑,也看不到他们要去哪里。他们的逃跑会更加混乱。如果他们的道路是黑暗的,也会更加危险,因为他们很难看到路上的危险,这些危险可能会绊倒,伤害或诱捕他们。他的敌人将不得不用尽他们所有的能力来拯救自己,并且将没有能力伤害别人（包括大卫）。
大卫也向上帝祈求,让他们的路上有危险。当他祈求他们的道路湿滑时,他就是这么祈求的。
换句话说,大卫的第三和第四个请求是请求主让他的敌人四散奔逃,让他们逃跑时陷入混乱和危险之中。
大卫在结束第四个祈求时,重复了他在结束第三个祈求时所用的同一个请求,诗篇作者写道:“耶和华的使者必追赶他们。”这与第三个祈求的结尾类似,结尾是:“耶和华的使者必追赶他们。”
如果大卫的敌人的道路又黑又滑,又被耶和华的使者追赶,那么他们就会被抓住,再也无法与大卫抗衡。大卫的生命将会安全,而敌人也不会对他构成威胁。
在下一节中,诗人解释了为什么他请求耶和华帮助他对抗敌人,
因为他们无故为我暗设网罗;他们无故地为我的灵魂挖了一个坑（第 7 节）。
大卫告诉耶和华,他的敌人毫无正当理由地想要害死他。
他这样说,是在声称自己对这些人没有任何不法行为。他没有冤枉他们,也没有威胁他们。在这篇诗篇的后面,大卫会表达他们正在以恶报善（诗篇 35:12）。然而,由于他们自己的邪恶,嫉妒,贪婪等,他们正在寻求毁灭大卫。
虽然大卫在这段经文中没有提到扫罗王——也许是出于对耶和华所膏立的以色列统治者的尊重——但诗篇作者描述了大卫试图杀死扫罗王时,扫罗王对他的态度。大卫在宫廷（撒母耳记上 16:21）和战场（撒母耳记上 17,,, 18:518:13-1419:8）忠实地为扫罗服务。大卫甚至演奏音乐来安抚国王（撒母耳记上 16:23）。
但扫罗嫉妒大卫的声望,一怒之下试图杀死大卫（撒母耳记上 18:6-9,,, 18:10-1119:1521:10）。扫罗曾两次亲自出击对抗大卫,并追赶他到荒野试图消灭他（撒母耳记上 24:1-2, 26:1-3）。在这两次事件中,大卫都饶了扫罗一命（撒母耳记上 24:4-7, 26:8-12）。
诗篇作者说他的敌人无缘无故地为他设下陷阱。他提到的两种陷阱是:他们为我暗设网罗;他们为我的灵魂挖坑。
网是用来捕捉野兽的。捕兽者会把网藏起来,这样猎物就不会注意到它,直到他们进入网的中间或正下方。一旦猎物直接进入网的上方或下方,它就会突然跳起,把野兽困在网中,直到捕兽者出现。
诗人说他的敌人为他暗设了网罗。诗人说这话可能是为了比喻某种针对他的恶魔陷阱,而不是指真正的网罗。他的敌人设下的网很可能是政治性的——要么是法律陷阱,要么是暗杀阴谋,目的是要剥夺大卫的权力或阻止他获得权力。
大卫提到的第二个陷阱是他们挖了一个坑来夺取我的灵魂。希伯来语中灵魂一词既可以指他的精神生命,也可以指他的肉体生命。这个坑是专门为大卫设计的。就像网一样,他描述的坑很可能是隐喻性的,主要目的是夺取他的肉体生命（撒母耳记上 27:1）。
在诗篇 35 的这个部分中,大卫一直在请求耶和华拯救他并伤害他的敌人,因为他的敌人正试图不公正地毁灭他。
大卫祈求耶和华降下的最后两场灾祸（第五场和第六场）记载在诗篇 35:8 中。
愿毁灭在不经意间降临到他身上,愿他暗设的网捕住自己;让他陷入那种毁灭之中（第 8 节）。
在这里大卫祈求主让那些想要毁灭他生命的人也遭到毁灭。
他祈求上帝让毁灭在敌人不知情的情况下降临。他祈求上帝让他们在还不知道自己处于危险之中时就被毁灭。大卫祈求上帝让他们为我暗藏的网捉住那个躲藏的人。当他祈求上帝让他的敌人落入他们为大卫挖的毁灭之坑时,他重申了这个想法。
如果大卫的敌人被他们自己布置的网罗所困,并遭受他们想要给大卫造成的伤害和毁灭,这不仅具有讽刺意味,而且还意味着大卫的生命将会被饶恕和证明是清白的,因为他的敌人将不复存在。
第 8 节结束了诗篇 35 的第一段连祷,其中大卫请求耶和华为他辩护。
如果这些祷告确实适用于扫罗对大卫的战争,那么当上帝让他倒在敌人面前时,这些祷告就得到了回应（撒母耳记上 31:1-5）。有趣的是,大卫为扫罗的死而哀悼,因为这给以色列带来了耻辱,他的朋友乔纳森也同时被杀（撒母耳记下 1:17）。从中我们可以看到上帝的心意,因为大卫是一个合上帝心意的人（撒母耳记上 13:14）。正义得到了伸张,这是理所当然的。但大卫并没有为此而自责或将之视为个人恩怨（以西结书 33:11）。
大卫在诗篇 35:4-8 中的连祷如何与弥赛亚耶稣相对应
本节从诗篇 35 篇第 4 节开始,这是第二个弥赛亚预言（第一个预言在第 1 节）。
诗篇 35:4-8 中的弥赛亚预言可以分为两类。这两类是弥赛亚将如何被他的对手对待;以及主将如何对待弥赛亚的对手。
诗篇 35:4-8 的第一类弥赛亚预言涉及弥赛亚将如何被他的对手对待。
2.弥赛亚的敌人将寻索他的性命。
愿那些寻索我命的人感到羞愧和羞辱（第 4a 节）。
祭司长（撒都该人的首领）和民间的长老（法利赛人的首领）憎恨弥赛亚耶稣,他们决定要取耶稣的性命:
“祭司长和法利赛人听见他的比喻,就知道他是指着他们说的。他们想要捉拿他,只是怕百姓,因为百姓以他是先知。” (马太福音 22:45)
3.弥赛亚的敌人会图谋邪恶之事来对付他。
愿那些图谋害我的人退缩并蒙羞（第 4b 节）。
法利赛人图谋邪恶,对付弥赛亚耶稣。
“法利赛人出去,商议怎样可以除灭耶稣。” (马太福音 12:14)
4.弥赛亚的对手会向他隐藏他们的意图 (网)。
他们为我暗暗设网（第 7a 节）。
法利赛人和撒都该人为耶稣设下陷阱,让他们抓住耶稣说或做违反他们律法的事情,以便逮捕和惩罚他（路加福音 20:20）。
他们用法律问题来陷害耶稣,以此来陷害他说一些会导致他毁灭的话。耶稣是识破他们的欺骗,拒绝他们的陷害并根据事实重新阐述论点的高手。一旦问题被如实地重新阐述,它通常会将他们自己的邪恶手段反过来对付他们。这暴露了那些寻求弥赛亚生命的人的虚伪,使他们感到羞耻,羞辱和羞辱。
其中一个例子（来自许多例子）见于马太福音 21:23-27, 当时祭司长质疑他的权威。他们的问题是一个陷阱。他们为耶稣设下的陷阱是:如果耶稣承认他的权威来自上帝,他们就会指控他亵渎神明;但如果耶稣否认他的权威来自上帝,他就会失去人民的支持（这将使他成为更容易被敌人消灭的目标）。
耶稣没有踏入他们的网,而是巧妙地把他们置于自己的网中,
“耶稣对他们说:‘我也要问你们一句话,你们若告诉我,我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的,还是从人来的？’” （马太福音 21:24-25上）
撒都该人犹豫不决,因为他们意识到:“如果我们说‘从天上来’,他就会对我们说:‘那么你们为什么不信他呢？’但如果我们说‘从人间来’,我们又怕百姓,因为他们都以约翰为先知。”（马太福音 21:25b-26）他们回答说:“我们不知道”,耶稣也回答说:“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事”（马太福音 21:27）。
撒都该人拒绝回答耶稣的问题,暴露了他们对待弥赛亚的虚伪和恶意。他的敌人设下的陷阱已经抓住了他自己。法利赛人和撒都该人多次掉入他们为耶稣挖的陷阱。
最终,祭司长和长老们合谋策划了一场非法阴谋,要结束耶稣的生命:
“祭司长和民间的长老聚集在大祭司该亚法的院里,商议要用诡计拿住耶稣,杀他。” （马太福音 26:3-4）
5.弥赛亚的敌人会无缘无故地寻求毁灭他。
就像大卫的敌人无缘无故地图谋害他一样,耶稣的敌人也无缘无故地谋害他。福音书作者马可记载了耶稣在该亚法家中被非法夜间审判的经过:
“全议会都想找证据来控告耶稣,要处死他,但却找不着证据。” （马可福音 14:55）
换句话说,犹太宗教领袖找不到处决弥赛亚耶稣的理由,但他们还是决定在没有正当理由的情况下处决他。
后来,在耶稣接受罗马总督的民事审判时,彼拉多一再宣称耶稣是无辜的（路加福音 23:22）,“但他们却大声喊着要把耶稣钉在十字架上”（无缘无故）（路加福音 23:23）。
虽然弥赛亚的敌人成功地将耶稣钉在十字架上并夺走了他的生命,但他们并没有毁灭他。耶稣复活了,天上地下所有的权柄都赐给了他（马太福音 28:18）。耶稣将带着荣耀重返人间,审判万国（马太福音 25:31-32）。
弥赛亚的对手中就有耶稣的门徒犹大,他无缘无故地背叛了耶稣。新约圣经对犹大决定背叛拉比的原因保持了诡异的沉默。看来他确实无缘无故地这样做了。犹大承认自己背叛了一个无辜的人,证实了这一点（马太福音 27:3-4）。
诗篇 35:4-8 的第二类弥赛亚预言涉及主将如何对待弥赛亚的敌人。此列表从诗篇 35 中的第六个弥赛亚预言开始。
6.主将击败,驱散,迷惑并彻底粉碎弥赛亚的对手。
愿他们像风前的糠秕,有耶和华的使者催促他们。愿他们的道路又黑又滑,耶和华的使者追赶他们（第5-6节）。
和
撒都该人和法利赛人杀害耶稣并使他复活的四十年后,当罗马人于公元 70 年入侵并摧毁耶路撒冷时,那些寻求弥赛亚生命的人就像风前的糠秕一样被吹走了。他们的破坏是如此彻底,以至于圣殿的一块石头都没有留在另一块石头上,正如耶稣所预言的 (马太福音 24:2)。
马太在写给犹太人的福音中警告说,他们的毁灭将是大祭司与犹大的非法交易的结果（马太福音 27:6-10）。
要了解马太关于犹大的交易将如何导致耶路撒冷的陷落的预言,请参阅《圣经说》对马太福音 27 章 6-10 节的注释。
罗马对耶路撒冷的围攻是历史上最惨烈的围攻之一。这场胜利是如此的不平衡,以至于一位古代历史学家写道:
“提图斯（罗马将军）攻占耶路撒冷后……他拒绝承认自己的这一荣誉,说这一功绩不是他自己完成的,他只是把自己的武器借给了上帝,而上帝却如此愤怒。” （弗拉维乌斯·菲洛斯特拉图斯。《阿波罗尼乌斯的一生》,6.29）
如果我们将提多的惊讶用这些事件发生前一千一百年的诗篇作者的预言来表述,那就好像是主的天使在驱赶他们,追赶他们一样。
当耶路撒冷陷落,他们的国家被夺走时,主让法利赛人,文士和撒都该人陷入他们为弥赛亚耶稣设计的毁灭之中。
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诗篇 35:4-8 含义
诗篇 35 是大卫向耶和华献上的祷告,恳求他拯救大卫脱离那些不公正地寻求毁灭他的敌人。诗篇 35 的这一部分（第 4-8 节）在第 1-8 节中结束了大卫的第一个连祷（向上帝提出的一系列请求）。
诗篇35章概要如下:
诗篇 35:4-8 大卫的祷告
诗篇作者大卫继续他的第一篇连祷请求,请求主拯救他脱离敌人的侵害。
大卫在求告耶和华赐给他盾牌,盾牌,长矛和战斧,使他免受与他作战之人的攻击之后（诗篇 35:1-3）,现在他请求耶和华让他的敌人遭受伤害。在这一部分,诗人六次请求上帝让他的敌人遭受伤害。
大卫祈求耶和华允许发生的前两种灾祸发生在诗篇35:4中,
愿那些寻索我命的人蒙羞受辱;
愿那些图谋害我的人退后并蒙羞（第 4 节）。
这两个请求本质上是同一个请求,也许是为了强调而重复的。第二个请求只是重复或建立在第一个请求的基础上。
大卫请求主让他的敌人——那些想要我的命,图谋害我的人——受挫或放弃他们的目标,让他遭受致命的毁灭。诗篇作者还请求主让他的敌人不仅被击败,而且因未能伤害他而感到羞愧,羞辱和屈辱。大卫在问上帝,他是否能以牺牲敌人为代价笑到最后。
如果那些针对大卫生命策划邪恶计划的人被公开羞辱和羞辱,那么大卫不仅会从他们杀害他的阴谋中得救——他也将得到耶和华的平反和报复。
大卫祈求耶和华降下的第三个灾祸发生在诗篇 35:5 中,
愿他们像风前的糠秕,
耶和华的使者催促他们前行（第 5 节）。
谷壳是植物中无用或无用的部分,已从植物整体上分离出来,如叶子或果壳。由于谷壳结构脆弱,不再与植物相连,因此很容易散落,随风飘散。
诗人请求主让那些图谋害他的敌人像风前的糠秕一样。他请求上帝将他们瓦解,分散到四面八方。
大卫补充了他的第三个请求——愿耶和华的天使驱赶他们。
耶和华的使者这个表达可以有多种含义,但在这种情况下,它最有可能指的是上帝强大的帮助和/或愤怒。天使是信使或牧师。耶和华的使者是上帝派来执行他旨意的超自然的天上使者/代理人。
大卫请求耶和华完成的形象是派遣他的天使超自然地分开并赶走他的敌人。驱赶他们的表达可能意味着大卫请求耶和华的天使在余生中追赶他的敌人,这样他们就永远不会停止逃避上帝的复仇。
如果耶和华应允大卫的请求,那么他的敌人将不再能够聚集起来寻索他的性命。大卫将安全无虞,而他的敌人将不断逃窜——被不断驱赶。
大卫祈求耶和华降下的第四个灾祸发生在诗篇35:6,
愿他们的道路又黑又滑,
耶和华的使者追赶他们（第 6 节）。
这份请愿书与之前的请愿书类似,并且在某些方面对其进行了详细阐述。
当他的敌人像风前的糠秕一样被吹散时,大卫请求主让他们的道路变得黑暗而湿滑。如果他们的道路是黑暗的,他的敌人就不知道他们要往哪个方向跑,也看不到他们要去哪里。他们的逃跑会更加混乱。如果他们的道路是黑暗的,也会更加危险,因为他们很难看到路上的危险,这些危险可能会绊倒,伤害或诱捕他们。他的敌人将不得不用尽他们所有的能力来拯救自己,并且将没有能力伤害别人（包括大卫）。
大卫也向上帝祈求,让他们的路上有危险。当他祈求他们的道路湿滑时,他就是这么祈求的。
换句话说,大卫的第三和第四个请求是请求主让他的敌人四散奔逃,让他们逃跑时陷入混乱和危险之中。
大卫在结束第四个祈求时,重复了他在结束第三个祈求时所用的同一个请求,诗篇作者写道:“耶和华的使者必追赶他们。”这与第三个祈求的结尾类似,结尾是:“耶和华的使者必追赶他们。”
如果大卫的敌人的道路又黑又滑,又被耶和华的使者追赶,那么他们就会被抓住,再也无法与大卫抗衡。大卫的生命将会安全,而敌人也不会对他构成威胁。
在下一节中,诗人解释了为什么他请求耶和华帮助他对抗敌人,
因为他们无故为我暗设网罗;
他们无故地为我的灵魂挖了一个坑（第 7 节）。
大卫告诉耶和华,他的敌人毫无正当理由地想要害死他。
他这样说,是在声称自己对这些人没有任何不法行为。他没有冤枉他们,也没有威胁他们。在这篇诗篇的后面,大卫会表达他们正在以恶报善（诗篇 35:12）。然而,由于他们自己的邪恶,嫉妒,贪婪等,他们正在寻求毁灭大卫。
虽然大卫在这段经文中没有提到扫罗王——也许是出于对耶和华所膏立的以色列统治者的尊重——但诗篇作者描述了大卫试图杀死扫罗王时,扫罗王对他的态度。大卫在宫廷（撒母耳记上 16:21）和战场（撒母耳记上 17,,, 18:518:13-1419:8）忠实地为扫罗服务。大卫甚至演奏音乐来安抚国王（撒母耳记上 16:23）。
但扫罗嫉妒大卫的声望,一怒之下试图杀死大卫（撒母耳记上 18:6-9,,, 18:10-1119:1521:10）。扫罗曾两次亲自出击对抗大卫,并追赶他到荒野试图消灭他（撒母耳记上 24:1-2, 26:1-3）。在这两次事件中,大卫都饶了扫罗一命（撒母耳记上 24:4-7, 26:8-12）。
诗篇作者说他的敌人无缘无故地为他设下陷阱。他提到的两种陷阱是:他们为我暗设网罗;他们为我的灵魂挖坑。
网是用来捕捉野兽的。捕兽者会把网藏起来,这样猎物就不会注意到它,直到他们进入网的中间或正下方。一旦猎物直接进入网的上方或下方,它就会突然跳起,把野兽困在网中,直到捕兽者出现。
诗人说他的敌人为他暗设了网罗。诗人说这话可能是为了比喻某种针对他的恶魔陷阱,而不是指真正的网罗。他的敌人设下的网很可能是政治性的——要么是法律陷阱,要么是暗杀阴谋,目的是要剥夺大卫的权力或阻止他获得权力。
大卫提到的第二个陷阱是他们挖了一个坑来夺取我的灵魂。希伯来语中灵魂一词既可以指他的精神生命,也可以指他的肉体生命。这个坑是专门为大卫设计的。就像网一样,他描述的坑很可能是隐喻性的,主要目的是夺取他的肉体生命（撒母耳记上 27:1）。
在诗篇 35 的这个部分中,大卫一直在请求耶和华拯救他并伤害他的敌人,因为他的敌人正试图不公正地毁灭他。
大卫祈求耶和华降下的最后两场灾祸（第五场和第六场）记载在诗篇 35:8 中。
愿毁灭在不经意间降临到他身上,
愿他暗设的网捕住自己;
让他陷入那种毁灭之中（第 8 节）。
在这里大卫祈求主让那些想要毁灭他生命的人也遭到毁灭。
他祈求上帝让毁灭在敌人不知情的情况下降临。他祈求上帝让他们在还不知道自己处于危险之中时就被毁灭。大卫祈求上帝让他们为我暗藏的网捉住那个躲藏的人。当他祈求上帝让他的敌人落入他们为大卫挖的毁灭之坑时,他重申了这个想法。
如果大卫的敌人被他们自己布置的网罗所困,并遭受他们想要给大卫造成的伤害和毁灭,这不仅具有讽刺意味,而且还意味着大卫的生命将会被饶恕和证明是清白的,因为他的敌人将不复存在。
第 8 节结束了诗篇 35 的第一段连祷,其中大卫请求耶和华为他辩护。
如果这些祷告确实适用于扫罗对大卫的战争,那么当上帝让他倒在敌人面前时,这些祷告就得到了回应（撒母耳记上 31:1-5）。有趣的是,大卫为扫罗的死而哀悼,因为这给以色列带来了耻辱,他的朋友乔纳森也同时被杀（撒母耳记下 1:17）。从中我们可以看到上帝的心意,因为大卫是一个合上帝心意的人（撒母耳记上 13:14）。正义得到了伸张,这是理所当然的。但大卫并没有为此而自责或将之视为个人恩怨（以西结书 33:11）。
大卫在诗篇 35:4-8 中的连祷如何与弥赛亚耶稣相对应
本节从诗篇 35 篇第 4 节开始,这是第二个弥赛亚预言（第一个预言在第 1 节）。
诗篇 35:4-8 中的弥赛亚预言可以分为两类。这两类是弥赛亚将如何被他的对手对待;以及主将如何对待弥赛亚的对手。
诗篇 35:4-8 的第一类弥赛亚预言涉及弥赛亚将如何被他的对手对待。
2.弥赛亚的敌人将寻索他的性命。
愿那些寻索我命的人感到羞愧和羞辱（第 4a 节）。
祭司长（撒都该人的首领）和民间的长老（法利赛人的首领）憎恨弥赛亚耶稣,他们决定要取耶稣的性命:
“祭司长和法利赛人听见他的比喻,就知道他是指着他们说的。他们想要捉拿他,只是怕百姓,因为百姓以他是先知。”
(马太福音 22:45)
3.弥赛亚的敌人会图谋邪恶之事来对付他。
愿那些图谋害我的人退缩并蒙羞（第 4b 节）。
法利赛人图谋邪恶,对付弥赛亚耶稣。
“法利赛人出去,商议怎样可以除灭耶稣。”
(马太福音 12:14)
4.弥赛亚的对手会向他隐藏他们的意图 (网)。
他们为我暗暗设网（第 7a 节）。
法利赛人和撒都该人为耶稣设下陷阱,让他们抓住耶稣说或做违反他们律法的事情,以便逮捕和惩罚他（路加福音 20:20）。
他们用法律问题来陷害耶稣,以此来陷害他说一些会导致他毁灭的话。耶稣是识破他们的欺骗,拒绝他们的陷害并根据事实重新阐述论点的高手。一旦问题被如实地重新阐述,它通常会将他们自己的邪恶手段反过来对付他们。这暴露了那些寻求弥赛亚生命的人的虚伪,使他们感到羞耻,羞辱和羞辱。
其中一个例子（来自许多例子）见于马太福音 21:23-27, 当时祭司长质疑他的权威。他们的问题是一个陷阱。他们为耶稣设下的陷阱是:如果耶稣承认他的权威来自上帝,他们就会指控他亵渎神明;但如果耶稣否认他的权威来自上帝,他就会失去人民的支持（这将使他成为更容易被敌人消灭的目标）。
耶稣没有踏入他们的网,而是巧妙地把他们置于自己的网中,
“耶稣对他们说:‘我也要问你们一句话,你们若告诉我,我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的,还是从人来的？’”
（马太福音 21:24-25上）
撒都该人犹豫不决,因为他们意识到:“如果我们说‘从天上来’,他就会对我们说:‘那么你们为什么不信他呢？’但如果我们说‘从人间来’,我们又怕百姓,因为他们都以约翰为先知。”（马太福音 21:25b-26）他们回答说:“我们不知道”,耶稣也回答说:“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事”（马太福音 21:27）。
撒都该人拒绝回答耶稣的问题,暴露了他们对待弥赛亚的虚伪和恶意。他的敌人设下的陷阱已经抓住了他自己。法利赛人和撒都该人多次掉入他们为耶稣挖的陷阱。
最终,祭司长和长老们合谋策划了一场非法阴谋,要结束耶稣的生命:
“祭司长和民间的长老聚集在大祭司该亚法的院里,商议要用诡计拿住耶稣,杀他。”
（马太福音 26:3-4）
5.弥赛亚的敌人会无缘无故地寻求毁灭他。
因为他们无故为我暗设网罗;
他们无故地为我的灵魂挖了一个坑（第 7 节）。
就像大卫的敌人无缘无故地图谋害他一样,耶稣的敌人也无缘无故地谋害他。福音书作者马可记载了耶稣在该亚法家中被非法夜间审判的经过:
“全议会都想找证据来控告耶稣,要处死他,但却找不着证据。”
（马可福音 14:55）
换句话说,犹太宗教领袖找不到处决弥赛亚耶稣的理由,但他们还是决定在没有正当理由的情况下处决他。
后来,在耶稣接受罗马总督的民事审判时,彼拉多一再宣称耶稣是无辜的（路加福音 23:22）,“但他们却大声喊着要把耶稣钉在十字架上”（无缘无故）（路加福音 23:23）。
虽然弥赛亚的敌人成功地将耶稣钉在十字架上并夺走了他的生命,但他们并没有毁灭他。耶稣复活了,天上地下所有的权柄都赐给了他（马太福音 28:18）。耶稣将带着荣耀重返人间,审判万国（马太福音 25:31-32）。
弥赛亚的对手中就有耶稣的门徒犹大,他无缘无故地背叛了耶稣。新约圣经对犹大决定背叛拉比的原因保持了诡异的沉默。看来他确实无缘无故地这样做了。犹大承认自己背叛了一个无辜的人,证实了这一点（马太福音 27:3-4）。
诗篇 35:4-8 的第二类弥赛亚预言涉及主将如何对待弥赛亚的敌人。此列表从诗篇 35 中的第六个弥赛亚预言开始。
6.主将击败,驱散,迷惑并彻底粉碎弥赛亚的对手。
愿他们像风前的糠秕,
有耶和华的使者催促他们。
愿他们的道路又黑又滑,
耶和华的使者追赶他们（第5-6节）。
和
愿毁灭在不经意间降临到他身上,
愿他暗设的网捕住自己;
让他陷入那种毁灭之中（第 8 节）。
撒都该人和法利赛人杀害耶稣并使他复活的四十年后,当罗马人于公元 70 年入侵并摧毁耶路撒冷时,那些寻求弥赛亚生命的人就像风前的糠秕一样被吹走了。他们的破坏是如此彻底,以至于圣殿的一块石头都没有留在另一块石头上,正如耶稣所预言的 (马太福音 24:2)。
马太在写给犹太人的福音中警告说,他们的毁灭将是大祭司与犹大的非法交易的结果（马太福音 27:6-10）。
要了解马太关于犹大的交易将如何导致耶路撒冷的陷落的预言,请参阅《圣经说》对马太福音 27 章 6-10 节的注释。
罗马对耶路撒冷的围攻是历史上最惨烈的围攻之一。这场胜利是如此的不平衡,以至于一位古代历史学家写道:
“提图斯（罗马将军）攻占耶路撒冷后……他拒绝承认自己的这一荣誉,说这一功绩不是他自己完成的,他只是把自己的武器借给了上帝,而上帝却如此愤怒。”
（弗拉维乌斯·菲洛斯特拉图斯。《阿波罗尼乌斯的一生》,6.29）
如果我们将提多的惊讶用这些事件发生前一千一百年的诗篇作者的预言来表述,那就好像是主的天使在驱赶他们,追赶他们一样。
当耶路撒冷陷落,他们的国家被夺走时,主让法利赛人,文士和撒都该人陷入他们为弥赛亚耶稣设计的毁灭之中。
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