约翰现在向这封信,这本启示录的最初收信人致以问候。这封信是写给亚洲的七个教会的。这里所说的亚洲是罗马的亚洲行省,位于现代土耳其。翻译为“教会”的单词的意思是“聚集”。约翰提到的七个教会是亚洲七个城市的信徒集会,这些城市最初是希腊殖民地,但后来被罗马帝国同化。罗马亚洲行省的首府是帕加马,也是七个教会之一的所在地。
约翰向收到信的人赐予恩典与和平的祝福,并将恩典与和平归因于上帝。约翰全面描述了赐予他们恩典与和平的上帝。他首先说恩典与和平的祝福来自那位今在,昔在,将来永在的上帝。上帝“太初”就有（创世记 1:1）。上帝现在就存在,上帝最终将降临人间,与人类同住（启示录 21:1-4）。这个描述适用于独一的上帝,因此也适用于三位一体中的所有三个位格。但约翰似乎主要想指圣父,因为下一个短语指的是他的宝座。启示录中很清楚地表明,圣父坐在宝座上,圣子因他的忠诚而得到奖励,被允许与他一起坐在宝座上（意味着分享他的权威）。
祝福也来自祂宝座前的七灵。如前所述,根据这封信中的描述,祂的宝座一词可能是指父的宝座。上帝宝座前的七灵一词只出现在启示录中。翻译为“七”的词在启示录中出现了 31 次,几乎与新约其余部分的总和一样多。“七”这个词在圣经中象征着完整性,从七天的创造开始,安息日被留出来提醒人们上帝在七天内创造了世界。
由于约翰似乎在列出三位一体的成员,因此他似乎在这里将圣灵的表现描述为神的七灵。神的七灵这个短语在启示录中出现了四次（启示录 1:4, 3:1, 4:5, 5:6）。神的七灵被描述为“被差遣到全地去”（启示录 5:6）。耶稣还说他“有”七灵（启示录 3:1）,这与耶稣所说的他升天后会派遣圣灵作为帮助者一致,并且圣灵给予的帮助对他们来说比耶稣当时留在地上更好（约翰福音 16:7）。七这个词很可能是指圣灵无处不在。
最后,约翰列出了那些将赐予他恩典与平安的人,并列出了赐予他启示录的人:耶稣基督。耶稣基督被描述为忠实的见证人,死人中的长子和地上众王的元首。列表中的第一个描述提供了每个信徒被劝诫要效仿的主要榜样,即忠实的见证人。翻译为见证人的单词是希腊语“martys”,这又与我们英语单词 martyr 相关。
耶稣基督的描述清单中的第二项是,他是死人中的长子。耶稣是第一个从死亡中复活的人,永远不会再死。虽然在旧约和新约中也有其他人从死里复活,有些人是耶稣自己复活的（睚鲁的女儿拉撒路）,但这些复活的人最终还是第二次死去。他们的身体仍然是凡人的。耶稣复活后,身体里有了新的,永远不会死（使徒行传 2:24）。他是死人中的长子,但不会是最后一个。他为所有信徒的复活铺平了道路（路加福音 20:36, 哥林多前书 15:42）。
正是因为战胜了死亡,约翰才能赞美那位爱我们并用自己的血将我们从罪孽中释放出来的神。耶稣忠实地见证了顺服和遵行父的旨意,结果每个信徒都因他的血而从罪孽中解脱出来。约翰也包括他自己,说我们的罪孽。这条信息是耶稣发给那些因他的血而从罪孽中解脱出来的“他的仆人”的。因此,启示录显然是给信徒的信息,引导他们获得巨大的祝福。
尽管最初的描述旨在适用于父神,但因为耶稣和父神是一体,所以这个描述同样适用于耶稣。耶稣是——复活的耶稣活得好好的。他坐在父神的右手边,统治着地球。但耶稣也是。正如约翰在他的福音书中所说,耶稣“太初与神同在”,“万物是藉着他造的”（约翰福音 1:1b-2a）。耶稣是永恒的存在,一直存在。作为神,他就是存在本身,是向摩西透露自己是“我是自有永有的”（出埃及记 3:14）的神。但耶稣也将要来。正如启示录的最后一部分所强调的那样,耶稣将会回来。他将纠正一切,审判所有需要审判的人,并奖励那些忠实见证他名的人。
约翰向这封信的信徒传达了来自上帝的恩典与平安。翻译为恩典的希腊词是“charis”,意思是“恩惠”。有时上帝会因为仁慈和爱而恩惠人类。为此,他派耶稣来为人类的罪而死（约翰福音 3:14-16）。每个信徒都已经得到了这种恩惠,因为耶稣的功德已经通过上帝的恩典归于他们。因此,这种“恩惠”不太可能是他所指的,因为这封信中提到的所有人的罪都已经被耶稣的血洗净了。
有时,上帝会因为某人做了令上帝高兴的事情而赐予恩惠。彼得前书 5:5 告诉我们,上帝抵挡骄傲的人,却赐“恩典”（charis/favor）给谦卑的人。当然,只有上帝才能根据内心的想法和意图来决定谁是谦卑的（希伯来书 4:12）。约翰在这里很可能是在说,上帝正在传达他希望恩惠这封信的收件人的强烈愿望。上帝爱他们,希望他们做到最好。他希望他们成功。这封信是写给他们的,这本身就是上帝恩惠的巨大体现。他向他们传达了一个信息,如果他们选择倾听和服从,这个信息可以引导他们获得难以置信的祝福。
同样,上帝也在向他们传达,这封信旨在赐予他们和平。启示录的基本信息包括上帝掌控一切,因此事物的最终结果并不取决于我们。只要我们接受这种观点,它就应该带来巨大的和平。但信息并没有止步于此。如果止步于此,它可能会导致宿命论。不,启示录的信息是每个信徒都被要求成为忠实的见证人,就像耶稣是忠实的见证人一样。这意味着要做出正确的选择。每个信徒的选择都非常重要。做出正确的选择成为忠实的见证人是信徒成为“胜利者”并获得本书所承诺的巨大回报的方式（启示录 2:26）。而这完全在我们的掌控之中。没有人能阻止我们成为忠实的见证人。将这两种观点结合起来应该会带来巨大的和平。
看来,这封信很可能是赐予恩典或恩惠与和平。即使是现代信徒也应该考虑同样的提议和恩赐也适用于他们。
在将恩典与平安的祝福赐给收到这封信的信徒之后,约翰赞美上帝,说愿荣耀与权能归于他,直到永永远远。约翰直接说明了他如此赞美的原因,希望上帝的统治永不结束。这是因为他使我们成为一个王国;他使我们成为他上帝和父亲的祭司。这引出了贯穿启示录的另一个主题,即上帝想要的祝福包括分享上帝的权威,作为仆人领袖和仆人国王统治地球。上帝已经把我们变成了一个王国。这被说成是已经发生的事情。这可能类似于上帝赐予亚伯拉罕应许之地作为对他忠诚服务的奖励。赐予已经做出,但仍有待拥有。启示录中将阐明的部分内容是仆人/信徒需要做什么才能拥有已经授予的遗产。
另一件已经赐予信徒的事,就是作他父神的祭司。这里的祭司必定是指耶稣。这意味着每个信徒都被赐予了作父神的祭司的地位。祭司是介于神与其他人之间的中间人,为他们代求。随着启示录的展开,我们会清楚地看到,作为忠实的见证人生活不仅是拥有王国遗产的一种方式,也是履行我们作为父神祭司的职责的一种方式。约翰以“阿门”结束了对神赐予我们的奇妙恩赐的赞美,意思是“愿它得以实现”。约翰不仅赞美神迄今为止所做的一切,而且希望看到它得以完成。
现在约翰宣布了对未来事件的预言:看哪,他驾云降临,众目要看见他,连刺他的人也要看见他;地上的万族都要因他哀哭。事情就是这样。阿门。复活后,当耶稣在门徒面前升天时,“有一朵云彩把他接上去”。然后天使向门徒透露,他们会看到耶稣以同样的方式回来（使徒行传 1:9-11）。约翰当时在场,现在又重复说耶稣驾云降临。这个事件是未来的,是肯定的。启示录将强调每个信徒都应该专注于为该事件做准备。我们是否活着迎接这个事件并不重要。重要的是我们是否为这个事件做好了准备。我们通过做一个忠实的见证人来做准备,就像耶稣是一个忠实的见证人一样。
似乎耶稣升天时,只有少数人见证。当他回来时,情况将不会如此。当他回来时,每个人都会看到他。全世界都会看到。耶稣在回答马太福音 24 章中门徒提出的三个问题时推断出了这一点。耶稣明确表示,如果有人说“耶稣在这里”,不要相信他们。当他回来时,不会有任何疑问,每个人都会知道。就像闪电一样。没有人需要怀疑闪电是否击中了,它就在那里,所有人都能看到（马太福音 24:23-27）。
约翰是耶稣的犹太门徒和见证人,他特别指出,耶稣的回归将被犹太民族看到,甚至那些刺伤他的人也将看到他的回归。圣经将耶稣之死的主要责任归咎于拒绝接受他作为弥赛亚的犹太人。耶稣复活后,彼得劝告一群虔诚的犹太人“要从这弯曲的世代中得救”（使徒行传 2:40）。然而,由于整个世界都将看到,这也包括罗马世界（如今由西方文化组成）,因为是一名罗马士兵在耶稣被钉在十字架上时用长矛刺入他的肋旁（约翰福音 19:34）。
然而,当犹太人看到耶稣时,他们不仅会为他哀悼。地球上的所有部落都会为他哀悼。这种哀悼可能是因为他们意识到他们拒绝了世界之王,而现在他们要为他们的拒绝付出巨大的代价。这可能有点像一群行为不端的青少年为他们的父母提前回家而哀悼。
然后约翰说,事情就是这样。阿们。这实际上是重复了两次同样的话,因为“阿们”可以表示“事情就是这样”。在希伯来语中,强调来自重复。最强烈的强调是重复三次,例如“圣哉,圣哉,圣哉”。在这段经文中,约翰说了两次阿们和一个“事情就是这样”。约翰在介绍中似乎想要明确耶稣即将归来,人们应该认真对待这一点并为他的归来做好准备,因为这是一个绝对的,不可否认的事实。
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询问圣经说
启示录 1:4-7 含义
约翰现在向这封信,这本启示录的最初收信人致以问候。这封信是写给亚洲的七个教会的。这里所说的亚洲是罗马的亚洲行省,位于现代土耳其。翻译为“教会”的单词的意思是“聚集”。约翰提到的七个教会是亚洲七个城市的信徒集会,这些城市最初是希腊殖民地,但后来被罗马帝国同化。罗马亚洲行省的首府是帕加马,也是七个教会之一的所在地。
约翰向收到信的人赐予恩典与和平的祝福,并将恩典与和平归因于上帝。约翰全面描述了赐予他们恩典与和平的上帝。他首先说恩典与和平的祝福来自那位今在,昔在,将来永在的上帝。上帝“太初”就有（创世记 1:1）。上帝现在就存在,上帝最终将降临人间,与人类同住（启示录 21:1-4）。这个描述适用于独一的上帝,因此也适用于三位一体中的所有三个位格。但约翰似乎主要想指圣父,因为下一个短语指的是他的宝座。启示录中很清楚地表明,圣父坐在宝座上,圣子因他的忠诚而得到奖励,被允许与他一起坐在宝座上（意味着分享他的权威）。
祝福也来自祂宝座前的七灵。如前所述,根据这封信中的描述,祂的宝座一词可能是指父的宝座。上帝宝座前的七灵一词只出现在启示录中。翻译为“七”的词在启示录中出现了 31 次,几乎与新约其余部分的总和一样多。“七”这个词在圣经中象征着完整性,从七天的创造开始,安息日被留出来提醒人们上帝在七天内创造了世界。
由于约翰似乎在列出三位一体的成员,因此他似乎在这里将圣灵的表现描述为神的七灵。神的七灵这个短语在启示录中出现了四次（启示录 1:4, 3:1, 4:5, 5:6）。神的七灵被描述为“被差遣到全地去”（启示录 5:6）。耶稣还说他“有”七灵（启示录 3:1）,这与耶稣所说的他升天后会派遣圣灵作为帮助者一致,并且圣灵给予的帮助对他们来说比耶稣当时留在地上更好（约翰福音 16:7）。七这个词很可能是指圣灵无处不在。
最后,约翰列出了那些将赐予他恩典与平安的人,并列出了赐予他启示录的人:耶稣基督。耶稣基督被描述为忠实的见证人,死人中的长子和地上众王的元首。列表中的第一个描述提供了每个信徒被劝诫要效仿的主要榜样,即忠实的见证人。翻译为见证人的单词是希腊语“martys”,这又与我们英语单词 martyr 相关。
耶稣基督的描述清单中的第二项是,他是死人中的长子。耶稣是第一个从死亡中复活的人,永远不会再死。虽然在旧约和新约中也有其他人从死里复活,有些人是耶稣自己复活的（睚鲁的女儿拉撒路）,但这些复活的人最终还是第二次死去。他们的身体仍然是凡人的。耶稣复活后,身体里有了新的,永远不会死（使徒行传 2:24）。他是死人中的长子,但不会是最后一个。他为所有信徒的复活铺平了道路（路加福音 20:36, 哥林多前书 15:42）。
正是因为战胜了死亡,约翰才能赞美那位爱我们并用自己的血将我们从罪孽中释放出来的神。耶稣忠实地见证了顺服和遵行父的旨意,结果每个信徒都因他的血而从罪孽中解脱出来。约翰也包括他自己,说我们的罪孽。这条信息是耶稣发给那些因他的血而从罪孽中解脱出来的“他的仆人”的。因此,启示录显然是给信徒的信息,引导他们获得巨大的祝福。
尽管最初的描述旨在适用于父神,但因为耶稣和父神是一体,所以这个描述同样适用于耶稣。耶稣是——复活的耶稣活得好好的。他坐在父神的右手边,统治着地球。但耶稣也是。正如约翰在他的福音书中所说,耶稣“太初与神同在”,“万物是藉着他造的”（约翰福音 1:1b-2a）。耶稣是永恒的存在,一直存在。作为神,他就是存在本身,是向摩西透露自己是“我是自有永有的”（出埃及记 3:14）的神。但耶稣也将要来。正如启示录的最后一部分所强调的那样,耶稣将会回来。他将纠正一切,审判所有需要审判的人,并奖励那些忠实见证他名的人。
约翰向这封信的信徒传达了来自上帝的恩典与平安。翻译为恩典的希腊词是“charis”,意思是“恩惠”。有时上帝会因为仁慈和爱而恩惠人类。为此,他派耶稣来为人类的罪而死（约翰福音 3:14-16）。每个信徒都已经得到了这种恩惠,因为耶稣的功德已经通过上帝的恩典归于他们。因此,这种“恩惠”不太可能是他所指的,因为这封信中提到的所有人的罪都已经被耶稣的血洗净了。
有时,上帝会因为某人做了令上帝高兴的事情而赐予恩惠。彼得前书 5:5 告诉我们,上帝抵挡骄傲的人,却赐“恩典”（charis/favor）给谦卑的人。当然,只有上帝才能根据内心的想法和意图来决定谁是谦卑的（希伯来书 4:12）。约翰在这里很可能是在说,上帝正在传达他希望恩惠这封信的收件人的强烈愿望。上帝爱他们,希望他们做到最好。他希望他们成功。这封信是写给他们的,这本身就是上帝恩惠的巨大体现。他向他们传达了一个信息,如果他们选择倾听和服从,这个信息可以引导他们获得难以置信的祝福。
同样,上帝也在向他们传达,这封信旨在赐予他们和平。启示录的基本信息包括上帝掌控一切,因此事物的最终结果并不取决于我们。只要我们接受这种观点,它就应该带来巨大的和平。但信息并没有止步于此。如果止步于此,它可能会导致宿命论。不,启示录的信息是每个信徒都被要求成为忠实的见证人,就像耶稣是忠实的见证人一样。这意味着要做出正确的选择。每个信徒的选择都非常重要。做出正确的选择成为忠实的见证人是信徒成为“胜利者”并获得本书所承诺的巨大回报的方式（启示录 2:26）。而这完全在我们的掌控之中。没有人能阻止我们成为忠实的见证人。将这两种观点结合起来应该会带来巨大的和平。
看来,这封信很可能是赐予恩典或恩惠与和平。即使是现代信徒也应该考虑同样的提议和恩赐也适用于他们。
在将恩典与平安的祝福赐给收到这封信的信徒之后,约翰赞美上帝,说愿荣耀与权能归于他,直到永永远远。约翰直接说明了他如此赞美的原因,希望上帝的统治永不结束。这是因为他使我们成为一个王国;他使我们成为他上帝和父亲的祭司。这引出了贯穿启示录的另一个主题,即上帝想要的祝福包括分享上帝的权威,作为仆人领袖和仆人国王统治地球。上帝已经把我们变成了一个王国。这被说成是已经发生的事情。这可能类似于上帝赐予亚伯拉罕应许之地作为对他忠诚服务的奖励。赐予已经做出,但仍有待拥有。启示录中将阐明的部分内容是仆人/信徒需要做什么才能拥有已经授予的遗产。
另一件已经赐予信徒的事,就是作他父神的祭司。这里的祭司必定是指耶稣。这意味着每个信徒都被赐予了作父神的祭司的地位。祭司是介于神与其他人之间的中间人,为他们代求。随着启示录的展开,我们会清楚地看到,作为忠实的见证人生活不仅是拥有王国遗产的一种方式,也是履行我们作为父神祭司的职责的一种方式。约翰以“阿门”结束了对神赐予我们的奇妙恩赐的赞美,意思是“愿它得以实现”。约翰不仅赞美神迄今为止所做的一切,而且希望看到它得以完成。
现在约翰宣布了对未来事件的预言:看哪,他驾云降临,众目要看见他,连刺他的人也要看见他;地上的万族都要因他哀哭。事情就是这样。阿门。复活后,当耶稣在门徒面前升天时,“有一朵云彩把他接上去”。然后天使向门徒透露,他们会看到耶稣以同样的方式回来（使徒行传 1:9-11）。约翰当时在场,现在又重复说耶稣驾云降临。这个事件是未来的,是肯定的。启示录将强调每个信徒都应该专注于为该事件做准备。我们是否活着迎接这个事件并不重要。重要的是我们是否为这个事件做好了准备。我们通过做一个忠实的见证人来做准备,就像耶稣是一个忠实的见证人一样。
似乎耶稣升天时,只有少数人见证。当他回来时,情况将不会如此。当他回来时,每个人都会看到他。全世界都会看到。耶稣在回答马太福音 24 章中门徒提出的三个问题时推断出了这一点。耶稣明确表示,如果有人说“耶稣在这里”,不要相信他们。当他回来时,不会有任何疑问,每个人都会知道。就像闪电一样。没有人需要怀疑闪电是否击中了,它就在那里,所有人都能看到（马太福音 24:23-27）。
约翰是耶稣的犹太门徒和见证人,他特别指出,耶稣的回归将被犹太民族看到,甚至那些刺伤他的人也将看到他的回归。圣经将耶稣之死的主要责任归咎于拒绝接受他作为弥赛亚的犹太人。耶稣复活后,彼得劝告一群虔诚的犹太人“要从这弯曲的世代中得救”（使徒行传 2:40）。然而,由于整个世界都将看到,这也包括罗马世界（如今由西方文化组成）,因为是一名罗马士兵在耶稣被钉在十字架上时用长矛刺入他的肋旁（约翰福音 19:34）。
然而,当犹太人看到耶稣时,他们不仅会为他哀悼。地球上的所有部落都会为他哀悼。这种哀悼可能是因为他们意识到他们拒绝了世界之王,而现在他们要为他们的拒绝付出巨大的代价。这可能有点像一群行为不端的青少年为他们的父母提前回家而哀悼。
然后约翰说,事情就是这样。阿们。这实际上是重复了两次同样的话,因为“阿们”可以表示“事情就是这样”。在希伯来语中,强调来自重复。最强烈的强调是重复三次,例如“圣哉,圣哉,圣哉”。在这段经文中,约翰说了两次阿们和一个“事情就是这样”。约翰在介绍中似乎想要明确耶稣即将归来,人们应该认真对待这一点并为他的归来做好准备,因为这是一个绝对的,不可否认的事实。
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