这封写给撒狄教会的信现在转变为对那些忠诚的人的祝福部分。
首先,耶稣概述了在这种情况下成为忠实见证人的含义:
然而在撒狄你还有几位是未曾污秽自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。
那些没有玷污自己衣服的人代表那些活出真正信仰的人,而不是只顾表面,这是撒狄教会的主要状况（启示录 3:1） 。圣经经常用罪来比喻污秽。例如,诗篇作者请求上帝除去他的罪,他说:
“求你用牛膝草洁净我,我就干净;洗净我,我就会比雪更白。” (诗篇 51:7)
在这里,无罪与干净,洗净是同义词。
另一段经文将上帝比作“漂洗工”的肥皂,漂洗工是清洗脏衣服的洗衣工:
“但他来的日子,谁能当得起呢？他显现的时候,谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火,又如漂布之人的碱。” （玛拉基书 3:2）
在玛拉基书的这节经文中,上帝就像火一样,能将矿石提炼成贵金属,或像肥皂一样,能使脏衣服变干净。两者都能将无用的东西变成有用的东西。
明显的迹象是,我们不想让上帝“为我们清理”。如果他做了净化,清理,那么我们就得不到任何回报。如果我们没有弄脏衣服,保持干净,那么就会得到巨大的回报。这里使用的“衣服”一词很可能代表信徒的行为或工作。拥有一件白色的衣服表明生活没有被世界玷污;因此生活充满了正义的行为。撒狄的信徒被要求悔改这一事实告诉我们,如果我们承认自己的罪并悔改,我们就可以重新开始（约翰一书 1:9）。
如果我们不玷污我们今生的衣服,即代表我们在世上的行为,那么我们将在来世获得穿上白衣的奖赏。在古代世界,一个人的地位往往由他们的衣着来决定。这种想法似乎是,那些过着顺服生活而值得的人,将穿着白衣与我同行,这代表了他们在神国中的尊贵地位。
耶稣将给予他忠实的仆人的奖赏不仅会让他们获得衣服上的荣誉,而且他们会与我同行。这可能反映了这样的承诺:那些像耶稣一样得胜的人将分享耶稣对新世界的统治（启示录 3:21）。那些不弄脏自己衣服的人将像才干比喻中的善良忠实的仆人一样。他们在主人交给他们管理的几件事上忠心耿耿（在今生）,因此他们得到了巨大的奖赏或管理许多事情（在来生）。但他们并不是独自统治许多事情,而是在主人的团契和欢乐中（马太福音 25:21, 23）。也许那些在即将到来的世界中为基督服务的人将穿着特殊的白色衣服,以表明他们地位的荣誉,并与耶稣一起统治他的王国。
在“没有玷污自己的衣服” （启示录 3:4）这个短语中,用来表示玷污的词是希腊语“molyō”,在新约中用来指那些没有通过食用祭偶像的食物和犯下性罪来保持自己纯洁的人。这些是写给别迦摩和推雅推喇教会的信中所警告的主要诱惑（启示录 2:12-29）。在撒狄教会的这个例子中,这可能意味着一些信徒因没有犯下这种罪而受到赞扬。因此,他们就像那些没有玷污衣服的少数人一样。
上帝的旨意是,他的仆人要过圣洁的生活,过一种与世隔绝的生活。帖撒罗尼迦前书 4:3 明确指出了这一点,并且给出的过圣洁生活的第一个例子就是远离性罪。性罪就是为了自己的快乐而剥削他人。我们应该爱别人,为别人服务。这是保持衣服不被弄脏的主要方法。
值得注意的是,撒狄教会中少数没有玷污自己衣服的人受到了表扬,但整个教会却受到了惩罚。每个人都会根据自己的行为受到审判。但显然,教会的整体状况,领导层和文化也是上帝审判的对象。旧约表明,通常少数义人会保全整个城镇或国家。上帝告诉亚伯拉罕,如果所多玛城中有十个义人,他就会保全该城免受审判（创世记 18:32）。上帝还告诉以色列人,他们已经变得如此糟糕,即使“挪亚,但以理和约伯在以色列中间,他们也只能靠自己的义救自己”（以西结书 14:14）。在这种情况下,撒狄教会有少数义人,但仅凭他们无法保全教会。整个教会必须悔改。
本节讲述信徒所作选择的奖赏或后果。那些选择顺服基督的人值得从耶稣那里得到荣耀。信徒在基督里成为新造的人,不是因为他们值得,而是因为耶稣值得。耶稣为我们承担了世人的罪孽（歌罗西书 2:14）。信徒获得新生,进入神永恒的家庭,这是一份白白赐予的礼物（罗马书 5:18）。信徒获得属灵的新生,并因着神的恩典,单凭信心而生于神的家中（约翰福音 3:14-16;以弗所书 2:8-9）。
然而,信徒会因在世上所行之事而得到奖赏。这些奖赏取决于上帝是否认为他们值得获得奖赏。信耶稣的人可以期望在基督的审判台前因他们的所作所为而得到适当的奖赏,无论善恶（哥林多后书 5:10）。耶稣承诺他会慷慨地奖励那些忠实见证人。但信徒现在也会得到奖赏。例如,当我们按照上帝的命令生活时,我们会在今生体验到他的祝福,包括他的平安（歌罗西书 3:15）。上帝给予的所有奖赏都是他怜悯的结果,因为没有人可以强迫上帝（罗马书 4:5;提摩太后书 1:18）。忠实见证人的生活就是信任和相信耶稣的承诺,因此要走在他的道路上（希伯来书 11:6）。
耶稣对于如何奖励得胜者作出了三方面的应许:
身穿白衣的形象是应许给得胜者的第一个奖赏。七封信中的每一封信都为一类特殊的信徒提供了特殊的奖赏,他们被称为得胜者。虽然这里说的是“他”,但这个应许包括任何值得获得此奖赏的信徒,无论他们身处何种社会地位（加拉太书 3:28）。得胜就是抵制来自世界的诱惑,包括拒绝和死亡,并继续忠于耶稣（有关更多信息,请阅读我们的“难点话题解析:得胜者”） 。
穿着白色衣服似乎与得胜者获得特殊地位的奖赏有关,得胜者将在新天地与耶稣和谐相处,为耶稣服务（启示录 3:21）。白色衣服可能表明了统治的权威。
得胜者的第二个奖赏是避免负面后果:我不会从生命册上抹去他的名字。保罗说生命册是他的“同工”名字被记录的地方（腓立比书 4:3）。这表明生命册是一本记载所有因信在神面前被宣告为义人的书（创世记 15:6;罗马书 4:3）。
启示录说生命册是上帝审判所有活着的人的众多书籍之一。生命册里记载着那些避免被“扔进火湖”的人的名字。
我们在启示录 20 章中看到这一点,上帝使用了许多书籍来执行审判:
“书卷展开了,另有一卷展开,就是生命之书” （启示录 20:12）。
生命之书是这一幕中唯一一本被点名的书。因此,它被赋予了特殊的地位。
这次审判涵盖了在场的每个人,他们将“按照自己的行为”接受审判（《启示录》20:12）。经文接着说道:
“若有人名字没有记在生命册上,他就被扔进火湖里。” （启示录 20:15）
单独来看,上帝将他的名字从生命册上抹去可能意味着很多事情。与所有经文一样,需要检查上下文才能得出符合直接和更广泛的圣经背景的含义。
如果我们认为这意味着得胜者代表那些将作为上帝之子在天堂度过永恒的人,那么“得胜者”就等同于“耶稣的信徒”。采用这种方法的问题在于,它既不符合《启示录》的上下文,也不符合《圣经》其他部分的上下文。关于《启示录》,我们看到,在第七封也是最后一封信中,耶稣消除了“得胜”意味着相信耶稣并接受在上帝面前被称义的免费礼物的想法。这是因为耶稣说他自己就是一个得胜者。
“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。” （启示录 3:21）
耶稣劝告他的仆人要像他一样得胜。显然,耶稣没有罪,也不相信自己能在上帝面前称义。因此,得胜者的地位一定是耶稣信徒的一部分。得胜者就是通过做正义的事而成为值得的人,不受世俗的玷污。在上帝眼中成为正义的人只有通过信仰,而不是通过行为才能实现（创世记 15:6;罗马书 4:1-6）。耶稣在这里所说的不是他对信徒的接受。信徒被完全接受并属于上帝的家庭,因为这是一份礼物,是无偿给予的。耶稣在这里所说的是他会认可的。被认为值得得到奖励就是作为一个忠实的见证人生活。过着被造物主认可的生活将是信徒最大的快乐。
启示录是写给耶稣仆人的,如果他们读,听,并留意（遵行）这预言的话,他们就会得到极大的祝福（启示录 1:3）。读,听,并留意（遵行）并不是成为仆人的条件。相反,这是每个仆人值得获得耶稣的认可和奖励的机会和激励。
因此,这留下了两种明显的可能性。第一种是,任何信徒,如果因为不忠而被从生命册上抹去名字,都会经历火湖一段时间,但不会是永远。这种解释必然需要与给士每拿的信中提供的避免奖励相符,即:
“得胜的人不会受到第二次死亡的伤害” （启示录 2:11b）。
在启示录 20:14 中,“第二次死亡”被定义为火湖。正如士每拿注释中所讨论的,这里的可能性是,火湖是罪人体验上帝存在的方式。正如经文所说,“我们的上帝乃是烈火”（希伯来书 12:29）。揭开面纱,荣耀的耶稣将如此明亮,以至于不再需要太阳（启示录 21:23）。这可能意味着只有在炼金之火中被提炼和净化的人才能承受和享受基督揭开面纱的存在。正如公义的先知以赛亚直到用火炭除去嘴唇上的罪孽后才享受在上帝面前的乐趣,衣服被弄脏的信徒也是如此（以赛亚书 6:5-7）。
旧约中多次用烈火来描述上帝（希伯来书 12:29, 但以理书 7:9-11, 申命记 9:3 和 列王纪下 1:10-12）。上帝经常以火的形式出现,因此火湖可能不是一个地方,而是上帝圣洁的存在,就像出埃及记 24 章中说的一样:
“在以色列人眼中,耶和华的荣耀显现,如同山顶上吞灭的烈火。” (出埃及记 24:17)
以色列被上帝的存在吓坏了,并请求上帝远离他们（《申命记》 18:15-16）。
因此,耶稣应许说我不会从生命册上抹去他的名字,这意味着得胜的人不会被扔进火湖里并受到“伤害”,这意味着他不会因上帝的存在而受到“伤害”。这是因为他已经通过今生的烈火考验得到了净化（雅各书 1:2-4, 12;彼得前书 4:12-19）。
哥林多前书 3:9-15 详述了审判之火将考验一个人在世上所建的每栋“建筑”（行为）。这将发生在基督审判之日的“那一天”:
“现在,如果有人用金,银,宝石,木,草,稻草在根基上建造,每个人的工作都会变得明显;因为那一天会显示出来,因为它要被火揭示,而火本身将试验每个人的工作的质量。” （哥林多前书 3:12-13）
那些工作经过火的熬炼之后仍存留的人,将得到奖赏;那些工作被烧毁的人,将遭受损失,但是他自己却会通过审判之火而得救（哥林多前书3:15）。
那些作品被烧毁的人可以被描述为在火湖中占有一席之地。他们会受伤,但不会被吞噬（启示录 2:11）。这似乎是早期教会接受的观念。这一观念最终演变为“炼狱”教义的教导,炼狱是一个炼狱,信徒的罪孽会在那里被“清除”。这对早期教会来说是一个激励因素,以至于教会不得不鼓励信徒不要故意殉道（这样他们就可以得到耶稣对他们为他的名受苦的公正审判）。看来,这种伟大的激励信念最终被那些承诺代祷并避免炼狱以换取金钱的人扭曲为一种筹款计划。
这种操纵行为被恰当地否定和抛弃了。但其根本动机应该保留。圣经对罪的后果非常清醒。罪的后果就是死亡（罗马书 6:23）。死亡就是分离。罪使信徒与上帝希望我们在世上活得的丰富生活分离（罗马书 1:18, 24, 26, 28）。生活在罪中也会剥夺我们在来世最大的祝福。
所有信徒都注定要符合基督的形象（罗马书 8:29）。符合基督形象的过程需要炼火。每个信徒的基本选择似乎是选择在基督审判时被他那吞噬一切的审判之火炼制（一个糟糕的选择）,还是选择通过忠实地度过今生的考验之火来炼制,这会增强我们的信仰,并确保我们获得巨大的回报（雅各书 1:2, 12）。这两种选择都很痛苦。问题是“我们应该选择哪种伤害？”这段经文主张我们选择被世界拒绝和失去的伤害。任何忠实地生活,没有弄脏衣服的信徒都将获得胜利者的奖赏,因为耶稣会发现他们值得获得这种奖赏。
耶稣判断一个人是否值得的部分原因似乎是看他是否愿意以爱心服务。只有那些经过信仰考验,愿意服务的人,才有资格在他的王国里统治,这合乎逻辑。耶稣的王国里不会有自私自利的统治者。
今生通过忠诚的生活而得到净化的另一种选择是被天上基督审判台上的烈火净化。圣经中对祂的仆人,信徒的一些描述如下:他们走上世界提供的阻力最小的道路,用世界玷污了自己的衣服:
这幅生动的图画应该激励每个信徒认识到我们的选择将带来的巨大风险。现在值得思考启示录 1:3 的开篇断言,即任何阅读,聆听并留意（实践）这个预言的人都将获得巨大的祝福。作为一个忠实见证人的人,要获得胜利者的巨大回报,就必须避免成为耶稣会说“我将从生命册上抹去他的名字”的人所带来的巨大损失。
对这段经文的另一种解释是,与前面的解释相吻合,也符合《启示录》的具体内容和整个经文的背景,即与生命之书相关的人类有三类:
接下来是这种区别的后果。
首先,凡相信耶稣,名字写在生命册上的人,都得到与基督一同作王的产业,他们在基督里重生后,就得到得胜者的产业。产业赐给他们,只等他们去占有。如果信徒拒绝占有产业,他们的名字就被抹去。他们仍然是神的孩子,但他们不再是继承者。
正如以色列被赐予遗产,但为了继承遗产,他们必须忍受荒野和战争的考验,每个信徒也是如此。遗产是赐予的,但他们必须被认为值得拥有它。离开埃及的第二代人代表了那些值得的人。他们拥有遗产,因为他们顺服上帝,并忍受考验,以拥有他们的遗产:应许之地。顺从的信徒不会被抹去他们的名字,也不会得到胜利者的奖赏。
所有相信耶稣却没有经受生活考验的人就像离开埃及的第一代以色列人一样。他们将不会拥有他们的遗产。这表现为他们的名字被抹去。因为他们的名字写在册子上,他们仍将在天堂度过永恒。但他们将在耶稣的炼金之火中被炼净,遭受损失。他们将得救,尽管像从火里经过一样（哥林多前书 3:15）。
凡不信耶稣的人,他们的名字永远不会被写在生命册上。他们也将进入耶稣的审判之火。然而,他们不会被审判之火炼净,也不会被塑造成基督的形象,而是会被毁灭。这将是他们的命运。
可以这样描述:士兵们被火炉的高温杀死,但以理的三个忠实见证人被扔进火炉,而三个忠实的希伯来人与一个被认为是道成肉身前的基督的人物交流（但以理书 3:2-27）。火烧死了不信的人,但对忠实的希伯来人没有造成伤害。
一旦耶稣的炼金之火完成了工作,他所有的子民都将符合他的形象。总有一天,所有的悲伤都会结束,所有的眼泪都会被擦干（启示录 21:4）。然而,对于那些没有得到救赎的人来说,在基督面前可能意味着痛苦的永恒。
值得注意的是,这个名字是从生命册上抹去的,但并不是说它从一开始就不存在。
正如我们在启示录第 13 章中看到的,那些崇拜“野兽”或“敌基督”的人的名字从一开始就没有被写在书中:
“凡住在地上,名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人,都要拜他。” （启示录 13:8）。
这段经文确实暗示了地球上有些人的名字永远不会被写在生命册上。但撒狄教会的人却不是这样。他们威胁说,如果他们不让自己的行为与信仰保持一致,并让信仰活起来,耶稣就会抹去他们的名字。耶稣已经救赎了他们,并把他们的名字写在生命册上,但这并不意味着他们也不会被追究责任和受到审判。
审判日需要经过一个提炼过程,才能看到哪些东西经得起考验。金属在火中锻造,会比以前更坚固,但木头,干草和稻草等材料会燃烧殆尽（哥林多前书 3:11-15）。得胜者不会在这里受到伤害的一个可能原因是,他们的信仰在今生已经得到了提炼。他们被今生的烈火考验所伤害和成熟。因此,当得胜者站在基督的审判台前时,几乎没有什么需要提炼的了。
我们可能会问“多少才够？”这取决于耶稣。他能辨别思想和意图（希伯来书 11:6）。我们的天父渴望奖励我们（路加福音 11:13）。开始忠诚永远不会太晚,正如葡萄园工人的寓言所说明的那样。在那里,葡萄园主人（代表上帝）奖励那些迟到的人,就像他给那些工作了一整天的人一样。他这样做是因为他很慷慨（马太福音 20:1-16）。我们也可以意识到,我们决定了自己的标准,以此来衡量我们如何评判他人（马太福音 7:2）。
审判的主题在这封写给撒狄教会的信中也曾出现过:
“如果你不醒来,我就会像贼一样来,你也不会知道我什么时候会来找你。” （启示录 3:3）
醒来并观察的一部分是意识到你正在接受审判。如果你知道审判日即将到来,当你为自己的行为负责时,你就不会感到惊讶。但是如果你睡着了,那么当耶稣突然来审判时,你会感到震惊,就像一个贼毫无征兆地出现在夜里一样。
我们可以从罗马书第 8 章的这段经文中看到,名字写在生命册上的人（他们的名字可能会被抹去,也可能不会）与名字仍写在册进入天堂的人之间的区别,因此他们获得了继承的奖赏:
“圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是 神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。” （罗马书 8:16-17）
罗马书的这段经文提到了两种继承:“神的继承人”和“与基督同为继承人”。所有信徒都是“神的继承人”。但只有得胜者才能“与基督同为继承人”,因为这些得胜者必须“与他一起受苦”,并获得“与他一起得荣耀”的奖赏。
请注意,罗马书 8 章中的这段经文适用于作为上帝之子的信徒,他们拥有“圣灵本身”的内在见证。每个信徒从相信的那一刻起就拥有上帝作为遗产。请注意,“我们是上帝之子”这句话是无条件的。每个信徒都拥有上帝作为遗产,因为他们在相信基督时就被置于基督之中（罗马书 12:5;哥林多前书 15:22）。上帝是我们的父亲,无论我们做出何种选择,我们都是他的孩子。成为上帝的继承人适用于所有信徒,即使是名字被抹去的人。
还请注意罗马书 8 章的这段经文,为了“与他同得荣耀”,获得他所得到的奖赏（启示录 3:21）,我们必须“与他同受苦难”。也就是说,如果我们像他一样战胜困难,我们将分享他的奖赏。为了获得这个奖赏,我们的名字不能被抹去。我们必须像耶稣一样受苦。耶稣被世界拒绝,因为他远离世界。为了获得这份伟大的遗产,我们的衣服必须保持不被世界玷污。
耶稣应许得胜者最后的奖赏是,他将在我父和他的天使面前承认他的名字。翻译为“承认”的词也可以译为“宣布”或“承认”。这个想法似乎是说得胜者将获得特别的认可。而这种认可将是耶稣在他父和他的天使面前为得胜者作证。
我们可以想象一场“终身成就奖”宴会。在这样的活动中,通常会有各种各样的人站起来,承认/宣布/承认获奖者所做的各种成就。例如,也许一位歌手会让其他人唱他们的歌来致敬。理想情况下,这样的颁奖宴会应该有备受尊敬的艺术家来致敬。
在这种情况下,那位值得所有荣誉和荣耀的人反而会利用他的权威地位来尊敬那些忠实地侍奉他的人。耶稣将在我父和他的天使面前尊敬忠实的信徒。我们知道天使观察人类（彼得前书 1:12）,部分是为了理解上帝的智慧（以弗所书 3:10）。也许他们都能同时看到他们所观察的各种人类的生活,并有机会欣赏他们。
无论如何,这将是一场超出我们最大梦想的荣誉盛宴。这是一个令人难以置信的机会。但它只提供给那些愿意听从启示录并寻求成为忠实见证人,不惧怕损失,拒绝或死亡的人。
写给撒狄教会的信以一句熟悉的副歌结尾:凡有耳的,就应当听圣灵向众教会所说的话。这在写给七个教会的信中得到了呼应,并引用了启示录 1:3 中的指示,即阅读,聆听和留意（实践）预言的话语。启示录 1:3 的承诺是,任何阅读,聆听和留意（实践）启示录中劝诫的人都将“蒙福”。这封信尤其如此,这是相当实在的。
忠实地为耶稣作见证,不被世俗所玷污,会带来惊人的好处。不忠心也会带来相应的严重损失。耶稣希望这一点清晰明了,这样我们才能理解我们选择的真正和永恒后果。
耶稣希望撒狄教会在祂里面拥抱真正的生命。如果我们拥抱虚假的生命,我们将在今生获得虚假的生命,并失去来世的丰厚回报。但是,如果我们拥抱真正的生命,这也意味着拥抱死亡,那么第二次死亡就不会伤害我们。正如耶稣在世时所说:
“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为,凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的,必救了生命。” （马可福音 8:34-35）
这封写给撒狄的信似乎对马可福音第 8 章中的这一原则进行了充实。
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启示录 3:4-6 含义
这封写给撒狄教会的信现在转变为对那些忠诚的人的祝福部分。
首先,耶稣概述了在这种情况下成为忠实见证人的含义:
然而在撒狄你还有几位是未曾污秽自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。
那些没有玷污自己衣服的人代表那些活出真正信仰的人,而不是只顾表面,这是撒狄教会的主要状况（启示录 3:1） 。圣经经常用罪来比喻污秽。例如,诗篇作者请求上帝除去他的罪,他说:
“求你用牛膝草洁净我,我就干净;
洗净我,我就会比雪更白。”
(诗篇 51:7)
在这里,无罪与干净,洗净是同义词。
另一段经文将上帝比作“漂洗工”的肥皂,漂洗工是清洗脏衣服的洗衣工:
“但他来的日子,谁能当得起呢？他显现的时候,谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火,又如漂布之人的碱。”
（玛拉基书 3:2）
在玛拉基书的这节经文中,上帝就像火一样,能将矿石提炼成贵金属,或像肥皂一样,能使脏衣服变干净。两者都能将无用的东西变成有用的东西。
明显的迹象是,我们不想让上帝“为我们清理”。如果他做了净化,清理,那么我们就得不到任何回报。如果我们没有弄脏衣服,保持干净,那么就会得到巨大的回报。这里使用的“衣服”一词很可能代表信徒的行为或工作。拥有一件白色的衣服表明生活没有被世界玷污;因此生活充满了正义的行为。撒狄的信徒被要求悔改这一事实告诉我们,如果我们承认自己的罪并悔改,我们就可以重新开始（约翰一书 1:9）。
如果我们不玷污我们今生的衣服,即代表我们在世上的行为,那么我们将在来世获得穿上白衣的奖赏。在古代世界,一个人的地位往往由他们的衣着来决定。这种想法似乎是,那些过着顺服生活而值得的人,将穿着白衣与我同行,这代表了他们在神国中的尊贵地位。
耶稣将给予他忠实的仆人的奖赏不仅会让他们获得衣服上的荣誉,而且他们会与我同行。这可能反映了这样的承诺:那些像耶稣一样得胜的人将分享耶稣对新世界的统治（启示录 3:21）。那些不弄脏自己衣服的人将像才干比喻中的善良忠实的仆人一样。他们在主人交给他们管理的几件事上忠心耿耿（在今生）,因此他们得到了巨大的奖赏或管理许多事情（在来生）。但他们并不是独自统治许多事情,而是在主人的团契和欢乐中（马太福音 25:21, 23）。也许那些在即将到来的世界中为基督服务的人将穿着特殊的白色衣服,以表明他们地位的荣誉,并与耶稣一起统治他的王国。
在“没有玷污自己的衣服” （启示录 3:4）这个短语中,用来表示玷污的词是希腊语“molyō”,在新约中用来指那些没有通过食用祭偶像的食物和犯下性罪来保持自己纯洁的人。这些是写给别迦摩和推雅推喇教会的信中所警告的主要诱惑（启示录 2:12-29）。在撒狄教会的这个例子中,这可能意味着一些信徒因没有犯下这种罪而受到赞扬。因此,他们就像那些没有玷污衣服的少数人一样。
上帝的旨意是,他的仆人要过圣洁的生活,过一种与世隔绝的生活。帖撒罗尼迦前书 4:3 明确指出了这一点,并且给出的过圣洁生活的第一个例子就是远离性罪。性罪就是为了自己的快乐而剥削他人。我们应该爱别人,为别人服务。这是保持衣服不被弄脏的主要方法。
值得注意的是,撒狄教会中少数没有玷污自己衣服的人受到了表扬,但整个教会却受到了惩罚。每个人都会根据自己的行为受到审判。但显然,教会的整体状况,领导层和文化也是上帝审判的对象。旧约表明,通常少数义人会保全整个城镇或国家。上帝告诉亚伯拉罕,如果所多玛城中有十个义人,他就会保全该城免受审判（创世记 18:32）。上帝还告诉以色列人,他们已经变得如此糟糕,即使“挪亚,但以理和约伯在以色列中间,他们也只能靠自己的义救自己”（以西结书 14:14）。在这种情况下,撒狄教会有少数义人,但仅凭他们无法保全教会。整个教会必须悔改。
本节讲述信徒所作选择的奖赏或后果。那些选择顺服基督的人值得从耶稣那里得到荣耀。信徒在基督里成为新造的人,不是因为他们值得,而是因为耶稣值得。耶稣为我们承担了世人的罪孽（歌罗西书 2:14）。信徒获得新生,进入神永恒的家庭,这是一份白白赐予的礼物（罗马书 5:18）。信徒获得属灵的新生,并因着神的恩典,单凭信心而生于神的家中（约翰福音 3:14-16;以弗所书 2:8-9）。
然而,信徒会因在世上所行之事而得到奖赏。这些奖赏取决于上帝是否认为他们值得获得奖赏。信耶稣的人可以期望在基督的审判台前因他们的所作所为而得到适当的奖赏,无论善恶（哥林多后书 5:10）。耶稣承诺他会慷慨地奖励那些忠实见证人。但信徒现在也会得到奖赏。例如,当我们按照上帝的命令生活时,我们会在今生体验到他的祝福,包括他的平安（歌罗西书 3:15）。上帝给予的所有奖赏都是他怜悯的结果,因为没有人可以强迫上帝（罗马书 4:5;提摩太后书 1:18）。忠实见证人的生活就是信任和相信耶稣的承诺,因此要走在他的道路上（希伯来书 11:6）。
耶稣对于如何奖励得胜者作出了三方面的应许:
身穿白衣的形象是应许给得胜者的第一个奖赏。七封信中的每一封信都为一类特殊的信徒提供了特殊的奖赏,他们被称为得胜者。虽然这里说的是“他”,但这个应许包括任何值得获得此奖赏的信徒,无论他们身处何种社会地位（加拉太书 3:28）。得胜就是抵制来自世界的诱惑,包括拒绝和死亡,并继续忠于耶稣（有关更多信息,请阅读我们的“难点话题解析:得胜者”） 。
穿着白色衣服似乎与得胜者获得特殊地位的奖赏有关,得胜者将在新天地与耶稣和谐相处,为耶稣服务（启示录 3:21）。白色衣服可能表明了统治的权威。
得胜者的第二个奖赏是避免负面后果:我不会从生命册上抹去他的名字。保罗说生命册是他的“同工”名字被记录的地方（腓立比书 4:3）。这表明生命册是一本记载所有因信在神面前被宣告为义人的书（创世记 15:6;罗马书 4:3）。
启示录说生命册是上帝审判所有活着的人的众多书籍之一。生命册里记载着那些避免被“扔进火湖”的人的名字。
我们在启示录 20 章中看到这一点,上帝使用了许多书籍来执行审判:
“书卷展开了,另有一卷展开,就是生命之书”
（启示录 20:12）。
生命之书是这一幕中唯一一本被点名的书。因此,它被赋予了特殊的地位。
这次审判涵盖了在场的每个人,他们将“按照自己的行为”接受审判（《启示录》20:12）。经文接着说道:
“若有人名字没有记在生命册上,他就被扔进火湖里。”
（启示录 20:15）
单独来看,上帝将他的名字从生命册上抹去可能意味着很多事情。与所有经文一样,需要检查上下文才能得出符合直接和更广泛的圣经背景的含义。
如果我们认为这意味着得胜者代表那些将作为上帝之子在天堂度过永恒的人,那么“得胜者”就等同于“耶稣的信徒”。采用这种方法的问题在于,它既不符合《启示录》的上下文,也不符合《圣经》其他部分的上下文。关于《启示录》,我们看到,在第七封也是最后一封信中,耶稣消除了“得胜”意味着相信耶稣并接受在上帝面前被称义的免费礼物的想法。这是因为耶稣说他自己就是一个得胜者。
“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。”
（启示录 3:21）
耶稣劝告他的仆人要像他一样得胜。显然,耶稣没有罪,也不相信自己能在上帝面前称义。因此,得胜者的地位一定是耶稣信徒的一部分。得胜者就是通过做正义的事而成为值得的人,不受世俗的玷污。在上帝眼中成为正义的人只有通过信仰,而不是通过行为才能实现（创世记 15:6;罗马书 4:1-6）。耶稣在这里所说的不是他对信徒的接受。信徒被完全接受并属于上帝的家庭,因为这是一份礼物,是无偿给予的。耶稣在这里所说的是他会认可的。被认为值得得到奖励就是作为一个忠实的见证人生活。过着被造物主认可的生活将是信徒最大的快乐。
启示录是写给耶稣仆人的,如果他们读,听,并留意（遵行）这预言的话,他们就会得到极大的祝福（启示录 1:3）。读,听,并留意（遵行）并不是成为仆人的条件。相反,这是每个仆人值得获得耶稣的认可和奖励的机会和激励。
因此,这留下了两种明显的可能性。第一种是,任何信徒,如果因为不忠而被从生命册上抹去名字,都会经历火湖一段时间,但不会是永远。这种解释必然需要与给士每拿的信中提供的避免奖励相符,即:
“得胜的人不会受到第二次死亡的伤害”
（启示录 2:11b）。
在启示录 20:14 中,“第二次死亡”被定义为火湖。正如士每拿注释中所讨论的,这里的可能性是,火湖是罪人体验上帝存在的方式。正如经文所说,“我们的上帝乃是烈火”（希伯来书 12:29）。揭开面纱,荣耀的耶稣将如此明亮,以至于不再需要太阳（启示录 21:23）。这可能意味着只有在炼金之火中被提炼和净化的人才能承受和享受基督揭开面纱的存在。正如公义的先知以赛亚直到用火炭除去嘴唇上的罪孽后才享受在上帝面前的乐趣,衣服被弄脏的信徒也是如此（以赛亚书 6:5-7）。
旧约中多次用烈火来描述上帝（希伯来书 12:29, 但以理书 7:9-11, 申命记 9:3 和 列王纪下 1:10-12）。上帝经常以火的形式出现,因此火湖可能不是一个地方,而是上帝圣洁的存在,就像出埃及记 24 章中说的一样:
“在以色列人眼中,耶和华的荣耀显现,如同山顶上吞灭的烈火。”
(出埃及记 24:17)
以色列被上帝的存在吓坏了,并请求上帝远离他们（《申命记》 18:15-16）。
因此,耶稣应许说我不会从生命册上抹去他的名字,这意味着得胜的人不会被扔进火湖里并受到“伤害”,这意味着他不会因上帝的存在而受到“伤害”。这是因为他已经通过今生的烈火考验得到了净化（雅各书 1:2-4, 12;彼得前书 4:12-19）。
哥林多前书 3:9-15 详述了审判之火将考验一个人在世上所建的每栋“建筑”（行为）。这将发生在基督审判之日的“那一天”:
“现在,如果有人用金,银,宝石,木,草,稻草在根基上建造,每个人的工作都会变得明显;因为那一天会显示出来,因为它要被火揭示,而火本身将试验每个人的工作的质量。”
（哥林多前书 3:12-13）
那些工作经过火的熬炼之后仍存留的人,将得到奖赏;那些工作被烧毁的人,将遭受损失,但是他自己却会通过审判之火而得救（哥林多前书3:15）。
那些作品被烧毁的人可以被描述为在火湖中占有一席之地。他们会受伤,但不会被吞噬（启示录 2:11）。这似乎是早期教会接受的观念。这一观念最终演变为“炼狱”教义的教导,炼狱是一个炼狱,信徒的罪孽会在那里被“清除”。这对早期教会来说是一个激励因素,以至于教会不得不鼓励信徒不要故意殉道（这样他们就可以得到耶稣对他们为他的名受苦的公正审判）。看来,这种伟大的激励信念最终被那些承诺代祷并避免炼狱以换取金钱的人扭曲为一种筹款计划。
这种操纵行为被恰当地否定和抛弃了。但其根本动机应该保留。圣经对罪的后果非常清醒。罪的后果就是死亡（罗马书 6:23）。死亡就是分离。罪使信徒与上帝希望我们在世上活得的丰富生活分离（罗马书 1:18, 24, 26, 28）。生活在罪中也会剥夺我们在来世最大的祝福。
所有信徒都注定要符合基督的形象（罗马书 8:29）。符合基督形象的过程需要炼火。每个信徒的基本选择似乎是选择在基督审判时被他那吞噬一切的审判之火炼制（一个糟糕的选择）,还是选择通过忠实地度过今生的考验之火来炼制,这会增强我们的信仰,并确保我们获得巨大的回报（雅各书 1:2, 12）。这两种选择都很痛苦。问题是“我们应该选择哪种伤害？”这段经文主张我们选择被世界拒绝和失去的伤害。任何忠实地生活,没有弄脏衣服的信徒都将获得胜利者的奖赏,因为耶稣会发现他们值得获得这种奖赏。
耶稣判断一个人是否值得的部分原因似乎是看他是否愿意以爱心服务。只有那些经过信仰考验,愿意服务的人,才有资格在他的王国里统治,这合乎逻辑。耶稣的王国里不会有自私自利的统治者。
今生通过忠诚的生活而得到净化的另一种选择是被天上基督审判台上的烈火净化。圣经中对祂的仆人,信徒的一些描述如下:他们走上世界提供的阻力最小的道路,用世界玷污了自己的衣服:
这幅生动的图画应该激励每个信徒认识到我们的选择将带来的巨大风险。现在值得思考启示录 1:3 的开篇断言,即任何阅读,聆听并留意（实践）这个预言的人都将获得巨大的祝福。作为一个忠实见证人的人,要获得胜利者的巨大回报,就必须避免成为耶稣会说“我将从生命册上抹去他的名字”的人所带来的巨大损失。
对这段经文的另一种解释是,与前面的解释相吻合,也符合《启示录》的具体内容和整个经文的背景,即与生命之书相关的人类有三类:
接下来是这种区别的后果。
首先,凡相信耶稣,名字写在生命册上的人,都得到与基督一同作王的产业,他们在基督里重生后,就得到得胜者的产业。产业赐给他们,只等他们去占有。如果信徒拒绝占有产业,他们的名字就被抹去。他们仍然是神的孩子,但他们不再是继承者。
正如以色列被赐予遗产,但为了继承遗产,他们必须忍受荒野和战争的考验,每个信徒也是如此。遗产是赐予的,但他们必须被认为值得拥有它。离开埃及的第二代人代表了那些值得的人。他们拥有遗产,因为他们顺服上帝,并忍受考验,以拥有他们的遗产:应许之地。顺从的信徒不会被抹去他们的名字,也不会得到胜利者的奖赏。
所有相信耶稣却没有经受生活考验的人就像离开埃及的第一代以色列人一样。他们将不会拥有他们的遗产。这表现为他们的名字被抹去。因为他们的名字写在册子上,他们仍将在天堂度过永恒。但他们将在耶稣的炼金之火中被炼净,遭受损失。他们将得救,尽管像从火里经过一样（哥林多前书 3:15）。
凡不信耶稣的人,他们的名字永远不会被写在生命册上。他们也将进入耶稣的审判之火。然而,他们不会被审判之火炼净,也不会被塑造成基督的形象,而是会被毁灭。这将是他们的命运。
可以这样描述:士兵们被火炉的高温杀死,但以理的三个忠实见证人被扔进火炉,而三个忠实的希伯来人与一个被认为是道成肉身前的基督的人物交流（但以理书 3:2-27）。火烧死了不信的人,但对忠实的希伯来人没有造成伤害。
一旦耶稣的炼金之火完成了工作,他所有的子民都将符合他的形象。总有一天,所有的悲伤都会结束,所有的眼泪都会被擦干（启示录 21:4）。然而,对于那些没有得到救赎的人来说,在基督面前可能意味着痛苦的永恒。
值得注意的是,这个名字是从生命册上抹去的,但并不是说它从一开始就不存在。
正如我们在启示录第 13 章中看到的,那些崇拜“野兽”或“敌基督”的人的名字从一开始就没有被写在书中:
“凡住在地上,名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人,都要拜他。”
（启示录 13:8）。
这段经文确实暗示了地球上有些人的名字永远不会被写在生命册上。但撒狄教会的人却不是这样。他们威胁说,如果他们不让自己的行为与信仰保持一致,并让信仰活起来,耶稣就会抹去他们的名字。耶稣已经救赎了他们,并把他们的名字写在生命册上,但这并不意味着他们也不会被追究责任和受到审判。
审判日需要经过一个提炼过程,才能看到哪些东西经得起考验。金属在火中锻造,会比以前更坚固,但木头,干草和稻草等材料会燃烧殆尽（哥林多前书 3:11-15）。得胜者不会在这里受到伤害的一个可能原因是,他们的信仰在今生已经得到了提炼。他们被今生的烈火考验所伤害和成熟。因此,当得胜者站在基督的审判台前时,几乎没有什么需要提炼的了。
我们可能会问“多少才够？”这取决于耶稣。他能辨别思想和意图（希伯来书 11:6）。我们的天父渴望奖励我们（路加福音 11:13）。开始忠诚永远不会太晚,正如葡萄园工人的寓言所说明的那样。在那里,葡萄园主人（代表上帝）奖励那些迟到的人,就像他给那些工作了一整天的人一样。他这样做是因为他很慷慨（马太福音 20:1-16）。我们也可以意识到,我们决定了自己的标准,以此来衡量我们如何评判他人（马太福音 7:2）。
审判的主题在这封写给撒狄教会的信中也曾出现过:
“如果你不醒来,我就会像贼一样来,你也不会知道我什么时候会来找你。”
（启示录 3:3）
醒来并观察的一部分是意识到你正在接受审判。如果你知道审判日即将到来,当你为自己的行为负责时,你就不会感到惊讶。但是如果你睡着了,那么当耶稣突然来审判时,你会感到震惊,就像一个贼毫无征兆地出现在夜里一样。
我们可以从罗马书第 8 章的这段经文中看到,名字写在生命册上的人（他们的名字可能会被抹去,也可能不会）与名字仍写在册进入天堂的人之间的区别,因此他们获得了继承的奖赏:
“圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是 神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”
（罗马书 8:16-17）
罗马书的这段经文提到了两种继承:“神的继承人”和“与基督同为继承人”。所有信徒都是“神的继承人”。但只有得胜者才能“与基督同为继承人”,因为这些得胜者必须“与他一起受苦”,并获得“与他一起得荣耀”的奖赏。
请注意,罗马书 8 章中的这段经文适用于作为上帝之子的信徒,他们拥有“圣灵本身”的内在见证。每个信徒从相信的那一刻起就拥有上帝作为遗产。请注意,“我们是上帝之子”这句话是无条件的。每个信徒都拥有上帝作为遗产,因为他们在相信基督时就被置于基督之中（罗马书 12:5;哥林多前书 15:22）。上帝是我们的父亲,无论我们做出何种选择,我们都是他的孩子。成为上帝的继承人适用于所有信徒,即使是名字被抹去的人。
还请注意罗马书 8 章的这段经文,为了“与他同得荣耀”,获得他所得到的奖赏（启示录 3:21）,我们必须“与他同受苦难”。也就是说,如果我们像他一样战胜困难,我们将分享他的奖赏。为了获得这个奖赏,我们的名字不能被抹去。我们必须像耶稣一样受苦。耶稣被世界拒绝,因为他远离世界。为了获得这份伟大的遗产,我们的衣服必须保持不被世界玷污。
耶稣应许得胜者最后的奖赏是,他将在我父和他的天使面前承认他的名字。翻译为“承认”的词也可以译为“宣布”或“承认”。这个想法似乎是说得胜者将获得特别的认可。而这种认可将是耶稣在他父和他的天使面前为得胜者作证。
我们可以想象一场“终身成就奖”宴会。在这样的活动中,通常会有各种各样的人站起来,承认/宣布/承认获奖者所做的各种成就。例如,也许一位歌手会让其他人唱他们的歌来致敬。理想情况下,这样的颁奖宴会应该有备受尊敬的艺术家来致敬。
在这种情况下,那位值得所有荣誉和荣耀的人反而会利用他的权威地位来尊敬那些忠实地侍奉他的人。耶稣将在我父和他的天使面前尊敬忠实的信徒。我们知道天使观察人类（彼得前书 1:12）,部分是为了理解上帝的智慧（以弗所书 3:10）。也许他们都能同时看到他们所观察的各种人类的生活,并有机会欣赏他们。
无论如何,这将是一场超出我们最大梦想的荣誉盛宴。这是一个令人难以置信的机会。但它只提供给那些愿意听从启示录并寻求成为忠实见证人,不惧怕损失,拒绝或死亡的人。
写给撒狄教会的信以一句熟悉的副歌结尾:凡有耳的,就应当听圣灵向众教会所说的话。这在写给七个教会的信中得到了呼应,并引用了启示录 1:3 中的指示,即阅读,聆听和留意（实践）预言的话语。启示录 1:3 的承诺是,任何阅读,聆听和留意（实践）启示录中劝诫的人都将“蒙福”。这封信尤其如此,这是相当实在的。
忠实地为耶稣作见证,不被世俗所玷污,会带来惊人的好处。不忠心也会带来相应的严重损失。耶稣希望这一点清晰明了,这样我们才能理解我们选择的真正和永恒后果。
耶稣希望撒狄教会在祂里面拥抱真正的生命。如果我们拥抱虚假的生命,我们将在今生获得虚假的生命,并失去来世的丰厚回报。但是,如果我们拥抱真正的生命,这也意味着拥抱死亡,那么第二次死亡就不会伤害我们。正如耶稣在世时所说:
“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为,凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的,必救了生命。”
（马可福音 8:34-35）
这封写给撒狄的信似乎对马可福音第 8 章中的这一原则进行了充实。
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