交叉配列法是贯穿圣经的一种文学手法,它列举一系列的表述,并以镜像形式重复。其形式为:
A
B
C
D
D'
C'
B'
A'
表述 A 和 A' 是镜像,B 和 B' 是镜像,C 和 C' 是镜像, D 和 D' 是镜像。交叉配列可以有任意多的序列元素,但最少是两个。所以最短的交叉配列是:
其中一个例子就是登山宝训中的经文,在那里耶稣谈论了狗和猪:
A - 狗
B - 猪
B' - 猪
A' - 狗
以下是经文的引用,留意狗,猪,猪,狗的顺序:
"不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们。" (马太福音 7:6)
你可以看到 B' 是猪,因为猪践踏,而 A' 是狗,因为狗咬。一旦读者对这一形式熟悉之后,我们就可以看到它贯穿于整本圣经。有些人表明但以理书整本都是以交叉配列的方式来写的。使用交叉配列时,其重点是在中间。因此,在狗,猪,猪,狗的例子中,其重点是 "猪"。在犹太文化中,猪和狗都是不洁的,但猪是更为不洁的例子。
罗马书 10:9-10 的交叉配列也是 A,B,B',A' 的形式:
A 承认
B 相信
B' 相信
A' 承认
因为保罗刚刚对比了利未记 18 章中律法的义 (并不带来义) 和申命记 30 章中信心的义 (带来义),所以信心,相信是中心点就完全可以理解了。当保罗从申命记 30 章显明获取义和所有的祝福 "并不难,简单" 时,其途径就是简单地 "相信你心里所知道的是真实的,承认这一信仰,然后遵行它"。保罗在这一总结中省略了 "遵行",但它是暗含的。我们一旦公开承认某事,就有行为随之而来。
所以,在此保罗要告诫我们的是:将申命记 30 章中的原则应用出来。我们 "拣选生命" (申命记 30:19-20) 的方式是心里信神叫他从死里复活,换言之就是相信福音,口里认耶稣为主,并活出这些话。这是信心之顺服的表现。它并不是基于一套规条的自以为义,而是一颗顺服的心,由内住的神话语所塑造。
再次强调,重要的是记住罗马书的整体语境,保罗在回应反对他恩典福音的毁谤性指控,他的教导是:在神面前的义完全不是出于律法或规条;义只源于信。人心里相信就可以称义,保罗再次主张以相同的方式活出我们所得到的义,就是藉着信。在我们日常生活中活出义也不是源于遵行规条,而是信心。正如保罗一开始在罗马书的主题经文中所陈述的一样,从始至终义都源于信 (罗马书 1:16-17)。神的大能透过福音拯救我们脱离与神的隔绝,这是第一个信心,是无条件的。就像肉体上的出生一样,我们属灵的出生也是所接受的礼物,没有我们自己任何的援助。
但我们日常生活的义源于凭信生活,来自相信我们心中神的道,然后承认这道是真实的,再后活出这道。相信之心的顺服是活出日常公义的关键。这与我们肉身的生命相似。当我们肉体上的出生是所接受的礼物,没有自我任何行动的同时,如何生活却在很大程度上受自我选择的塑造。保罗劝诫我们要选择相信在我们心里的道,承认它是真实的,且遵行这道。我们可以用 "思考" 取代 "承认",但它们是一体,相同的。保罗所说的 "承认" 显然并非指 "没有意图遵行的陈述"。我们会变为自己深思的状态,而且保罗鼓励我们深思并用口承认内心所知道的真理,作为每天活出我们在耶稣里,神面前称义之礼物的方式——口里承认就可以得救。
这一切的结果称为 "救恩"。任何时候当我们看到 "救/拯救" (动词) 或 "救恩/救赎" (名词) 时,都需要问,"什么或谁从什么中被拯救？" 这里似乎很清楚的是:在日常生活中选择生命而非死亡的人 (申命记 30:19) 从 "罪的工价",即死亡中获救 (罗马书 6:23)。这与保罗在 6-8 章中对我们的劝诫一致,通过选择信心的顺服而选择生命,引向的是生命,而非回到罪和其后果 (或 "工价") 之中。如果我们回到我们所从中获救的奴役,死亡和世上的定罪后,就得到了罪的负面后果——这些都是我们可以通过活出耶稣复活大能而避免的。
在 11 节,保罗以一则应许结束了这段经文,他再一次引用了经文 (以赛亚书 28:16),说,凭信生活不会导致羞愧/失望,"凡信他的人必不至于羞愧。" 这也可以译为 "凡信他的人都会喜悦。" 如果我们每天凭信行事,活出义的礼物,就有极大的祝福和令人兴奋的奖赏为我们存留。简单地相信是在神面前称义的唯一要求。但保罗是在试图向我们展示,如果我们每天透过信心的眼光来看,对我们而言,凭信生活就有极大的益处,而且他也鼓励读者选择这一条路。
询问圣经说
罗马书 10:9-11 含义
交叉配列法是贯穿圣经的一种文学手法,它列举一系列的表述,并以镜像形式重复。其形式为:
A
B
C
D
D'
C'
B'
A'
表述 A 和 A' 是镜像,B 和 B' 是镜像,C 和 C' 是镜像, D 和 D' 是镜像。交叉配列可以有任意多的序列元素,但最少是两个。所以最短的交叉配列是:
A
B
B'
A'
其中一个例子就是登山宝训中的经文,在那里耶稣谈论了狗和猪:
A - 狗
B - 猪
B' - 猪
A' - 狗
以下是经文的引用,留意狗,猪,猪,狗的顺序:
"不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们。" (马太福音 7:6)
你可以看到 B' 是猪,因为猪践踏,而 A' 是狗,因为狗咬。一旦读者对这一形式熟悉之后,我们就可以看到它贯穿于整本圣经。有些人表明但以理书整本都是以交叉配列的方式来写的。使用交叉配列时,其重点是在中间。因此,在狗,猪,猪,狗的例子中,其重点是 "猪"。在犹太文化中,猪和狗都是不洁的,但猪是更为不洁的例子。
罗马书 10:9-10 的交叉配列也是 A,B,B',A' 的形式:
A 承认
B 相信
B' 相信
A' 承认
因为保罗刚刚对比了利未记 18 章中律法的义 (并不带来义) 和申命记 30 章中信心的义 (带来义),所以信心,相信是中心点就完全可以理解了。当保罗从申命记 30 章显明获取义和所有的祝福 "并不难,简单" 时,其途径就是简单地 "相信你心里所知道的是真实的,承认这一信仰,然后遵行它"。保罗在这一总结中省略了 "遵行",但它是暗含的。我们一旦公开承认某事,就有行为随之而来。
所以,在此保罗要告诫我们的是:将申命记 30 章中的原则应用出来。我们 "拣选生命" (申命记 30:19-20) 的方式是心里信神叫他从死里复活,换言之就是相信福音,口里认耶稣为主,并活出这些话。这是信心之顺服的表现。它并不是基于一套规条的自以为义,而是一颗顺服的心,由内住的神话语所塑造。
再次强调,重要的是记住罗马书的整体语境,保罗在回应反对他恩典福音的毁谤性指控,他的教导是:在神面前的义完全不是出于律法或规条;义只源于信。人心里相信就可以称义,保罗再次主张以相同的方式活出我们所得到的义,就是藉着信。在我们日常生活中活出义也不是源于遵行规条,而是信心。正如保罗一开始在罗马书的主题经文中所陈述的一样,从始至终义都源于信 (罗马书 1:16-17)。神的大能透过福音拯救我们脱离与神的隔绝,这是第一个信心,是无条件的。就像肉体上的出生一样,我们属灵的出生也是所接受的礼物,没有我们自己任何的援助。
但我们日常生活的义源于凭信生活,来自相信我们心中神的道,然后承认这道是真实的,再后活出这道。相信之心的顺服是活出日常公义的关键。这与我们肉身的生命相似。当我们肉体上的出生是所接受的礼物,没有自我任何行动的同时,如何生活却在很大程度上受自我选择的塑造。保罗劝诫我们要选择相信在我们心里的道,承认它是真实的,且遵行这道。我们可以用 "思考" 取代 "承认",但它们是一体,相同的。保罗所说的 "承认" 显然并非指 "没有意图遵行的陈述"。我们会变为自己深思的状态,而且保罗鼓励我们深思并用口承认内心所知道的真理,作为每天活出我们在耶稣里,神面前称义之礼物的方式——口里承认就可以得救。
这一切的结果称为 "救恩"。任何时候当我们看到 "救/拯救" (动词) 或 "救恩/救赎" (名词) 时,都需要问,"什么或谁从什么中被拯救？" 这里似乎很清楚的是:在日常生活中选择生命而非死亡的人 (申命记 30:19) 从 "罪的工价",即死亡中获救 (罗马书 6:23)。这与保罗在 6-8 章中对我们的劝诫一致,通过选择信心的顺服而选择生命,引向的是生命,而非回到罪和其后果 (或 "工价") 之中。如果我们回到我们所从中获救的奴役,死亡和世上的定罪后,就得到了罪的负面后果——这些都是我们可以通过活出耶稣复活大能而避免的。
在 11 节,保罗以一则应许结束了这段经文,他再一次引用了经文 (以赛亚书 28:16),说,凭信生活不会导致羞愧/失望,"凡信他的人必不至于羞愧。" 这也可以译为 "凡信他的人都会喜悦。" 如果我们每天凭信行事,活出义的礼物,就有极大的祝福和令人兴奋的奖赏为我们存留。简单地相信是在神面前称义的唯一要求。但保罗是在试图向我们展示,如果我们每天透过信心的眼光来看,对我们而言,凭信生活就有极大的益处,而且他也鼓励读者选择这一条路。