保罗在 1-8 章谴责了与之竞争的犹太 "权威" 的毁谤之后,在 9-11 章花时间来解释以色列的现状,并回答了一个不同版本的毁谤性指控。在开始辩论之前,他先诉诸基督的权柄,我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动,给我作见证。
罗马与之竞争的犹太 "权威" 主要是试图让外邦信徒遵循犹太人的律法,尤其是遵循他们自己对律法的解释。这就将外邦人置于他们的规条之下,因为是由他们决定谁当被定罪。
由此可见,与之竞争的犹太 "权威" 也会辩论说,如果律法不再适用,那么神就拒绝了犹太人。律法是神与以色列立约不可分割的一部分。"如果你按律法去行,我就祝福你",正如申命记 30 章所示,这也是保罗在下一章所指向的经文。所以,与之竞争的犹太 "权威" 会说,如果律法被拒绝,那神与以色列的关系就被拒绝了。然而,在 1-5 节中,保罗清楚地表明,神并没有拒绝圣殿或犹太宗教活动的益处,只是它不能带来义。
保罗给罗马信徒之书信的整体主题是 "什么是义,如何得到义？" 与之竞争的犹太 "权威" 的清楚论点是:义,只能通过一种方式获取,那就是通过犹太人和律法。保罗的明确论点是:义,只能通过一种方式获取,那就是通过信心和耶稣的灵。
保罗自己也是以色列人,而且他因以色列民族拒绝基督就甚为忧愁,说,我是大有忧愁,心里时常伤痛。是耶路撒冷的犹太领袖们要求将耶稣治死,而且当耶路撒冷的百姓有机会释放耶稣时,却要求将他治死,正如他们的领袖所愿 (马太福音 27:22)。
虽然有些以色列人相信耶稣,但在写这封书信时,福音正向外邦民族更加迅速地传播着。在罗马书 1:8, 保罗说罗马基督徒的信心被全天下所谈论;相反,他不得不处理来自罗马的与之竞争的犹太 "权威" 的错误教导,因为他们扭曲了他的福音,且试图引导罗马信徒服在旧约律法之下。
在这封信中,保罗将信徒引向相信,顺服,圣灵和神的恩典,以及远离律法主义,规条和罪的奴役。令保罗忧伤的是,作为一个民族,以色列拒绝了基督,以致他希望自己与神的祝福隔绝,好为他的同胞预留机会,为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。他并不是说他要下到地狱,因为没有什么可以使信徒与称义——救恩隔绝。之后在 11 章,保罗使用了一个类比,就是从橄榄树上砍下枝子,好使野橄榄可以嫁接上去,意思是 (由于他们的悖逆) 犹太人被搁置,好使外邦人有机会。罗马书 11:22 说,"可见,神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的,向你是有恩慈的,只要你长久在他的恩慈里;不然,你也要被砍下来。" 保罗在解释,如果信徒犯罪,是有可能被砍下,不得神的恩慈/祝福的;同样,如果能够使以色列民族得以相信耶稣,保罗宁愿自己被搁置一边,脱离基督。
保罗的语言是夸张的,无论如何,意在传达他对以色列现状的悲伤,以及他和神都没有放弃以色列人的事实,尽管保罗事工的主要对象是针对外邦人。
神拣选以色列作祂的国和祂的民。在旧约中,祂释放以色列人脱离埃及的奴役,从此就作了他们的神,赐他们律法,应许,与他们立约,这约可追溯到民族之父亚伯拉罕。保罗解释了他自己的同胞所拥有的特殊机会,他们是以色列人;那儿子的名分,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗;按肉体说,基督也是从他们出来的。他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们！但基督被以色列的领袖和百姓拒绝,自己的同胞与神隔绝使保罗忧伤。他们的整个历史都应当引导他们接受基督,但他们却拒绝了他。
然而,保罗非常清楚地表明,虽然以色列拒绝了神,但神并没有拒绝以色列。事实上,保罗将告诉我们,对以色列的所有应许都要应验,而且信靠耶稣的外邦人将在应验中扮演关键性角色。
询问圣经说
罗马书 9:1-5 含义
保罗在 1-8 章谴责了与之竞争的犹太 "权威" 的毁谤之后,在 9-11 章花时间来解释以色列的现状,并回答了一个不同版本的毁谤性指控。在开始辩论之前,他先诉诸基督的权柄,我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动,给我作见证。
罗马与之竞争的犹太 "权威" 主要是试图让外邦信徒遵循犹太人的律法,尤其是遵循他们自己对律法的解释。这就将外邦人置于他们的规条之下,因为是由他们决定谁当被定罪。
由此可见,与之竞争的犹太 "权威" 也会辩论说,如果律法不再适用,那么神就拒绝了犹太人。律法是神与以色列立约不可分割的一部分。"如果你按律法去行,我就祝福你",正如申命记 30 章所示,这也是保罗在下一章所指向的经文。所以,与之竞争的犹太 "权威" 会说,如果律法被拒绝,那神与以色列的关系就被拒绝了。然而,在 1-5 节中,保罗清楚地表明,神并没有拒绝圣殿或犹太宗教活动的益处,只是它不能带来义。
保罗给罗马信徒之书信的整体主题是 "什么是义,如何得到义？" 与之竞争的犹太 "权威" 的清楚论点是:义,只能通过一种方式获取,那就是通过犹太人和律法。保罗的明确论点是:义,只能通过一种方式获取,那就是通过信心和耶稣的灵。
保罗自己也是以色列人,而且他因以色列民族拒绝基督就甚为忧愁,说,我是大有忧愁,心里时常伤痛。是耶路撒冷的犹太领袖们要求将耶稣治死,而且当耶路撒冷的百姓有机会释放耶稣时,却要求将他治死,正如他们的领袖所愿 (马太福音 27:22)。
虽然有些以色列人相信耶稣,但在写这封书信时,福音正向外邦民族更加迅速地传播着。在罗马书 1:8, 保罗说罗马基督徒的信心被全天下所谈论;相反,他不得不处理来自罗马的与之竞争的犹太 "权威" 的错误教导,因为他们扭曲了他的福音,且试图引导罗马信徒服在旧约律法之下。
在这封信中,保罗将信徒引向相信,顺服,圣灵和神的恩典,以及远离律法主义,规条和罪的奴役。令保罗忧伤的是,作为一个民族,以色列拒绝了基督,以致他希望自己与神的祝福隔绝,好为他的同胞预留机会,为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。他并不是说他要下到地狱,因为没有什么可以使信徒与称义——救恩隔绝。之后在 11 章,保罗使用了一个类比,就是从橄榄树上砍下枝子,好使野橄榄可以嫁接上去,意思是 (由于他们的悖逆) 犹太人被搁置,好使外邦人有机会。罗马书 11:22 说,"可见,神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的,向你是有恩慈的,只要你长久在他的恩慈里;不然,你也要被砍下来。" 保罗在解释,如果信徒犯罪,是有可能被砍下,不得神的恩慈/祝福的;同样,如果能够使以色列民族得以相信耶稣,保罗宁愿自己被搁置一边,脱离基督。
保罗的语言是夸张的,无论如何,意在传达他对以色列现状的悲伤,以及他和神都没有放弃以色列人的事实,尽管保罗事工的主要对象是针对外邦人。
神拣选以色列作祂的国和祂的民。在旧约中,祂释放以色列人脱离埃及的奴役,从此就作了他们的神,赐他们律法,应许,与他们立约,这约可追溯到民族之父亚伯拉罕。保罗解释了他自己的同胞所拥有的特殊机会,他们是以色列人;那儿子的名分,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗;按肉体说,基督也是从他们出来的。他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们！但基督被以色列的领袖和百姓拒绝,自己的同胞与神隔绝使保罗忧伤。他们的整个历史都应当引导他们接受基督,但他们却拒绝了他。
然而,保罗非常清楚地表明,虽然以色列拒绝了神,但神并没有拒绝以色列。事实上,保罗将告诉我们,对以色列的所有应许都要应验,而且信靠耶稣的外邦人将在应验中扮演关键性角色。