所应许的话是神当时应许亚伯拉罕的,到明年这时候我要来,撒拉必生一个儿子。在亚伯拉罕年纪老迈时,祂要赐他一个儿子,而且他的所有后裔要像星星一样多,他们会成为神的选民 (创世记 17 章)。亚伯拉罕的儿子以撒是应许之子。接下来,以撒与他的妻子利百加继续传承,既从一个人,就是从我们的祖宗以撒怀了孕;神拣选了一人在另一人之上,即雅各在以扫之上,来继续祂选民的传承。双子还没有生下来,善恶还没有做出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。神就对利百加说:"将来,大的要服事小的。"
在罗马书有一个明显的主题,那就是儿子的身份。谁是亚伯拉罕真正的后裔呢？谁是那承受神应许之人呢？保罗在前一章解释说,"圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀" (罗马书 8:16, 17)。应许之人是神所拣选之人,是藉着信顺服神的人。保罗正在建立一个论点,说那些因信而生和凭信而活的人是真正的应许之子 (就是他在本章 30 节直接说的)。然而,这些人依然是神所拣选的儿女。
本章更广泛的重点是神选择祂的儿女。保罗再次使用旧约来证实自己的观点;在本章的 25 节中,他引用了何西阿书有关神主权的一则预言。最终,神的旨意将得胜。神决定了谁是祂的儿女。这些经文提供了一个具体的例子,即在孩子还没有做任何事情之前,神就选择了应许之子。不是以扫,而是雅各。神可以做任何祂想做的事情。事实上,祂选择让信心之子成为真正的应许之子,只是意味着祂决定这样做。祂决定雅各作伟大民族之应许实现的管道——是在他出生之前——正如神在很久之前就决定了外邦人一样 (24 节)。
由于神告诉我们要爱那恨我们的人,那么 9:13 似乎就让人有些困惑了,因为乍一看,好像神在一些人出生之前就恨他们了,雅各是我所爱的;以扫是我所恶的。此外,神其实大大地祝福了以扫,这似乎更令人不解;为什么会有人祝福他们所恨之人呢？另一段有关选择的经文可能会给我们一些启示。
"恨" 一词是希腊文的 "miseao"。另一段新约经文在两种可能性之间的选择中使用了 "miseao",这可能会提供一个答案。路加福音 16:13 使用 "miseao" 来描述当人拥有两位主人时的情境。经文说,我们不能侍奉两位主,必须选择一位。之后经文继续说,不选择其中的一位,就是恨或藐视那一位。这样,似乎可以很合理地推断,被拒绝的人不是以人的身份被拒绝,而是以主人的身份被拒绝。路加福音 16:13 说,那被选择的主人是所爱的,或者是被坚持的,因为他们被选中来填补 "主人" 的职位。所以,在此出现的爱和恨,适用于哪一个人被选中。
同样地,在罗马书 9:13, 神要从双胞胎雅各和以扫中选择一个来继续亚伯拉罕的祝福,继承应许,以填补这一个职位。神选择其中一个,没有选择另一个。所以,祂爱祂所选中的,却恨祂没有选中的,使用了路加福音 16:13 中有关选择主人的相同语言。但同样地,这并不意味着神恨以扫这个人。神所做出的这一选择的结果是,以扫并没有继承亚伯拉罕的祝福,因为他并未选中成为亚伯拉罕的后嗣。
罗马书 9:13 实际上是引用了旧约圣经玛拉基书 1:2-3, 经查看,它进一步支持了这一观点。从玛拉基书的经文可以很清楚地看出,似乎神所说的不只是雅各和以扫个人,而是他们所生的民族。玛拉基书 1:2 以一个宣告和一个问题开始,来对以色列 (雅各的另一个称呼) 说话,"耶和华说:'我曾爱你们。'你们却说:'你在何事上爱我们呢？'"
罗马书 9:13 从中引用的经文回答了这一问题:
耶和华说:"以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各,恶以扫,使他的山岭荒凉,把他的地业交给旷野的野狗。"
以扫被神大大地祝福,正如雅各被祝福一样;神也使他成为大国——以东国。当以色列人出埃及进入应许之地时,神指示以色列人不要占据以东地,因为神将这地赐给了以扫的后裔,在申命记 2:4-6 如此记载:
"你吩咐百姓说:你们弟兄以扫的子孙住在西珥,你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们,所以你们要分外谨慎。不可与他们争战;他们的地,连脚掌可踏之处,我都不给你们,因我已将西珥山赐给以扫为业。你们要用钱向他们买粮吃,也要用钱向他们买水喝。"
神祝福了以扫,但神并没有以祂祝福亚伯拉罕的祝福来祝福以扫,这一祝福却临到了雅各。雅各继承了亚伯拉罕的衣钵,成为一国之父,通过他们使世上万族得福。
申命记之后的一千多年,在玛拉基书书写之时,神已经审判了以东,使 "他的山岭" 荒凉,这山岭指的是申命记 2 章中神给以东的地,西珥山。所以玛拉基书的这段经文清楚地指向了这些民族,也指向了雅各和以扫是各自国家的奠基人。
保罗在罗马书 9:13 的引用,似乎以路加福音 16:13 相同的方式,使用了 "miseao" (恨),不是指这人个人,而是指这人未被选中坐其位的事实;相反,那被选中坐其位的人是 "被爱的"。这一解释似乎与圣经神爱世上每一个人的主张有关。事实上,神爱世人,甚至赐下祂的独生子为世人的罪付上代价。这也回答了 "神 '恨' 以扫这人" 这一似乎相矛盾的观点,因为神大大地祝福了以扫,而且也使他成为大国。但它不是那诞生弥赛亚耶稣,祝福世上所有家庭的民族;这是为那后来改名为以色列的雅各所存留的。
保罗清楚地使用了这些例子:神是惟一的行动者,而非人。神并不看人的作为,因为我们的作为,若不是顺服祂,对祂而言是没有任何意义的。然而,神在万有之上,拣选了亚伯拉罕,然后是雅各,来完成祂的旨意。以扫被神拒绝,不是因为以扫所做或没有做的事。神拣选雅各,而非以扫,是有自己的目的的。为什么？答案来自以下的经文。保罗预计他在这里所教导的,会有很多问题回应。
询问圣经说
罗马书 9:9-13 含义
所应许的话是神当时应许亚伯拉罕的,到明年这时候我要来,撒拉必生一个儿子。在亚伯拉罕年纪老迈时,祂要赐他一个儿子,而且他的所有后裔要像星星一样多,他们会成为神的选民 (创世记 17 章)。亚伯拉罕的儿子以撒是应许之子。接下来,以撒与他的妻子利百加继续传承,既从一个人,就是从我们的祖宗以撒怀了孕;神拣选了一人在另一人之上,即雅各在以扫之上,来继续祂选民的传承。双子还没有生下来,善恶还没有做出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。神就对利百加说:"将来,大的要服事小的。"
在罗马书有一个明显的主题,那就是儿子的身份。谁是亚伯拉罕真正的后裔呢？谁是那承受神应许之人呢？保罗在前一章解释说,"圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀" (罗马书 8:16, 17)。应许之人是神所拣选之人,是藉着信顺服神的人。保罗正在建立一个论点,说那些因信而生和凭信而活的人是真正的应许之子 (就是他在本章 30 节直接说的)。然而,这些人依然是神所拣选的儿女。
本章更广泛的重点是神选择祂的儿女。保罗再次使用旧约来证实自己的观点;在本章的 25 节中,他引用了何西阿书有关神主权的一则预言。最终,神的旨意将得胜。神决定了谁是祂的儿女。这些经文提供了一个具体的例子,即在孩子还没有做任何事情之前,神就选择了应许之子。不是以扫,而是雅各。神可以做任何祂想做的事情。事实上,祂选择让信心之子成为真正的应许之子,只是意味着祂决定这样做。祂决定雅各作伟大民族之应许实现的管道——是在他出生之前——正如神在很久之前就决定了外邦人一样 (24 节)。
由于神告诉我们要爱那恨我们的人,那么 9:13 似乎就让人有些困惑了,因为乍一看,好像神在一些人出生之前就恨他们了,雅各是我所爱的;以扫是我所恶的。此外,神其实大大地祝福了以扫,这似乎更令人不解;为什么会有人祝福他们所恨之人呢？另一段有关选择的经文可能会给我们一些启示。
"恨" 一词是希腊文的 "miseao"。另一段新约经文在两种可能性之间的选择中使用了 "miseao",这可能会提供一个答案。路加福音 16:13 使用 "miseao" 来描述当人拥有两位主人时的情境。经文说,我们不能侍奉两位主,必须选择一位。之后经文继续说,不选择其中的一位,就是恨或藐视那一位。这样,似乎可以很合理地推断,被拒绝的人不是以人的身份被拒绝,而是以主人的身份被拒绝。路加福音 16:13 说,那被选择的主人是所爱的,或者是被坚持的,因为他们被选中来填补 "主人" 的职位。所以,在此出现的爱和恨,适用于哪一个人被选中。
同样地,在罗马书 9:13, 神要从双胞胎雅各和以扫中选择一个来继续亚伯拉罕的祝福,继承应许,以填补这一个职位。神选择其中一个,没有选择另一个。所以,祂爱祂所选中的,却恨祂没有选中的,使用了路加福音 16:13 中有关选择主人的相同语言。但同样地,这并不意味着神恨以扫这个人。神所做出的这一选择的结果是,以扫并没有继承亚伯拉罕的祝福,因为他并未选中成为亚伯拉罕的后嗣。
罗马书 9:13 实际上是引用了旧约圣经玛拉基书 1:2-3, 经查看,它进一步支持了这一观点。从玛拉基书的经文可以很清楚地看出,似乎神所说的不只是雅各和以扫个人,而是他们所生的民族。玛拉基书 1:2 以一个宣告和一个问题开始,来对以色列 (雅各的另一个称呼) 说话,"耶和华说:'我曾爱你们。'你们却说:'你在何事上爱我们呢？'"
罗马书 9:13 从中引用的经文回答了这一问题:
耶和华说:"以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各,恶以扫,使他的山岭荒凉,把他的地业交给旷野的野狗。"
以扫被神大大地祝福,正如雅各被祝福一样;神也使他成为大国——以东国。当以色列人出埃及进入应许之地时,神指示以色列人不要占据以东地,因为神将这地赐给了以扫的后裔,在申命记 2:4-6 如此记载:
"你吩咐百姓说:你们弟兄以扫的子孙住在西珥,你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们,所以你们要分外谨慎。不可与他们争战;他们的地,连脚掌可踏之处,我都不给你们,因我已将西珥山赐给以扫为业。你们要用钱向他们买粮吃,也要用钱向他们买水喝。"
神祝福了以扫,但神并没有以祂祝福亚伯拉罕的祝福来祝福以扫,这一祝福却临到了雅各。雅各继承了亚伯拉罕的衣钵,成为一国之父,通过他们使世上万族得福。
申命记之后的一千多年,在玛拉基书书写之时,神已经审判了以东,使 "他的山岭" 荒凉,这山岭指的是申命记 2 章中神给以东的地,西珥山。所以玛拉基书的这段经文清楚地指向了这些民族,也指向了雅各和以扫是各自国家的奠基人。
保罗在罗马书 9:13 的引用,似乎以路加福音 16:13 相同的方式,使用了 "miseao" (恨),不是指这人个人,而是指这人未被选中坐其位的事实;相反,那被选中坐其位的人是 "被爱的"。这一解释似乎与圣经神爱世上每一个人的主张有关。事实上,神爱世人,甚至赐下祂的独生子为世人的罪付上代价。这也回答了 "神 '恨' 以扫这人" 这一似乎相矛盾的观点,因为神大大地祝福了以扫,而且也使他成为大国。但它不是那诞生弥赛亚耶稣,祝福世上所有家庭的民族;这是为那后来改名为以色列的雅各所存留的。
保罗清楚地使用了这些例子:神是惟一的行动者,而非人。神并不看人的作为,因为我们的作为,若不是顺服祂,对祂而言是没有任何意义的。然而,神在万有之上,拣选了亚伯拉罕,然后是雅各,来完成祂的旨意。以扫被神拒绝,不是因为以扫所做或没有做的事。神拣选雅各,而非以扫,是有自己的目的的。为什么？答案来自以下的经文。保罗预计他在这里所教导的,会有很多问题回应。