在撒迦利亚书 9:1-8 中,宗主上帝应许审判犹大周围的列国。祂将征服他们,以防止他们压迫祂的盟约子民。祂还将在他们中间找到敬拜祂的余民。在我们这段经文中,祂宣布了期待已久的君王的到来,这位未来的大卫统治者将停止战争,为世界带来和平。这样的好消息促使上帝向祂的盟约子民发出命令,说:“锡安的民哪,应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪,应当欢呼！” （第 9 节）。
锡安之女这个短语指的是耶路撒冷忠心地信奉主的一群人。同样,耶路撒冷之女这个短语指的是住在耶路撒冷的忠实的余民。这两条线平行,代表住在耶路撒冷的所有上帝的子民（列王纪下 19:21;西番雅书 3:14）。这也可以指居住在以色列的人,因为耶路撒冷是以色列的首都。
女儿这个词暗示着耶和华是一位慈爱的父亲。他爱他的儿女,保护他们如同“自己眼中的瞳人”（申命记 32:10）。他与以色列和犹大建立了盟约关系,从“地上的万民中”拣选他们,特作自己的子民”（申命记 7:6）。这样的关系促使他召集他们欢呼雀跃,欢呼胜利（第 9 节） 。
欢呼是表达喜悦的正常方式。“大卫和以色列全家”在将“耶和华的约柜”抬到耶路撒冷时欢呼并吹响号角（撒母耳记下 6:15）。同样,在耶利哥之战中,耶和华指示约书亚和所有以色列人“大声呼喊”,这样“城墙”就会倒塌（约书亚记 6:5）。在我们这段经文中,耶和华号召他的子民欢呼雀跃,并告诉他们欢呼的理由。他以“看哪”一词开头,以引起人们对信息的注意,从而为他的孩子们的心做好准备,让他们听到他即将说的话。
然后,他宣告锡安王的拯救者到来,并说:“你的王来到你这里” （第 9 节）。这开始了一段经文,这段经文在新约中被引用,被耶稣在马太福音中应验。耶稣指示他的门徒为他牵一头驴驹,让他骑着进入耶路撒冷。经文接着说:
“这是为了应验先知所说的话: “对锡安的女儿说, “看哪,你的王来到你这里,温柔的,骑着驴,即使是小马驹,驮畜的小马驹。 ’” （马太福音 21:4-5）
马太福音这一段引文中提到的“先知”是撒迦利亚,这段引文引用的是撒迦利亚书 9:9。
国王是未来的大卫统治者,是本书前面描述的“苗裔”的弥赛亚人物（撒迦利亚书 3:8, 6:12）。他是公正的,并被赋予了救赎（第 9 节）。在希伯来语文本中,翻译为公正的形容词是“ ṣaddîq”。它与良好的行为和品格有关。它强调通过道德行为符合主命令的标准,从而带来和平与繁荣。因此,国王被赋予了救赎,因为他将拯救他的人民。就耶稣而言,他第一次降临是为了拯救他的人民脱离罪恶。在他第二次降临时,他将拯救他的人民脱离敌人,并恢复他们的王国。
虽然国王是正义的,有能力拯救他的人民,但他却很谦卑,骑着驴,甚至骑着驴驹（第 9 节）。驴是一种低维护,多用途的农业资产（路加福音 13:15）。它比马需要的质量更低,饲料也更少,只有富人才能买得起。这描绘了一位和平降临的国王的形象。耶稣第一次降临不是来征服的,而是来服侍的（马太福音 20:28）。耶稣谦卑自己,甚至死在十字架上,以服从他的父（腓立比书 2:8）。
在圣经的世界里,国王在履行官方职能时通常骑着骡子。大卫王在召集“祭司撒督,先知拿单和耶何耶大的儿子比拿雅,对他们说:‘你们要带领你们主的仆人,使我儿子所罗门骑我的骡子,送他下到基训’”时,就说明了这种做法（列王纪上 1:32-33）。然而,在撒迦利亚书中,未来的国王会骑着驴子,以显示他温和的态度和他统治的和平性质。
未来的国王不仅会骑驴,还会骑驴驹。这是耶稣为了实现这个预言而特意采取的行动。耶稣详细指示门徒找一头驴驹让他骑进耶路撒冷。他甚至告诉他们在哪里找到驴驹,以及告诉它的主人什么（马太福音 21:1-3）。
耶和华将通过那位公义的君王来平息一切战争。他宣告说:“我必剪除以法莲的战车和耶路撒冷的战马,并必剪除争战的弓箭” （第 10 节）。剪除的意思是移走或毁坏某物（申命记 25:12）。战车是由两匹马拉的两轮车,用于古代战争和赛跑（那鸿书 2:4）。
古代人在战争时期使用战车作为由马匹驱动的装甲车辆。他们还使用弓箭来投掷射弹。战车和弓箭都是士兵的重要工具。上帝将从以法莲和耶路撒冷切断这些战争工具,这表明无论是北国（以法莲）地区还是南国（耶路撒冷）地区都不需要任何军事防御措施。将会出现一个完全和平的时代。
这是指整本《圣经》预言的弥赛亚王国时代,那时“国与国不举刀相攻,他们也不再学习战事”（《以赛亚书》2:4b）。第 10 节的最后一部分证实了这一点:
他必向列国宣讲和平;他的权柄必从海直到海,从河流到地球的尽头（第 10 节） 。
希伯来语中和平的意思是“shalom”。这个词表达了万物符合上帝（美好）设计的整体和谐。这意味着即将到来的正义之王将为整个世界带来彻底的和平。圣经中用“国家”一词来指代所有非犹太人。因此,这包括地球上的所有民族。
他的统治范围从海到海;这句话指的是所有有人居住的土地。为了强调,我们重复了同样的想法,即这位正义之王的领土将从河流延伸到地球的尽头,到达最遥远的地方。这位正义之王将建立世界和平并统治每个国家。
第 10 节中关于公义之王统治全地的预言紧接着第 9 节中关于公义之王的标志是他将骑着驴驹来到耶路撒冷的预言。耶稣第一次降临地球时就实现了第 9 节中的一部分预言。其余的预言将在他重返地球时实现。
在耶稣时代,以色列人渴望他们所承诺的弥赛亚将他们从罗马的压迫中解救出来,为世界带来真正的和平。罗马和平（“罗马和平”）意味着万物与罗马的世界形象相一致;罗马将所有人视为罗马人利用的工具。任何反抗的人都会被镇压。
在犹大哈斯蒙尼王朝时期（公元前 140 年至公元前 37 年）,犹太家族马加比推翻了在安条克四世（也称伊皮法尼）统治下亵渎圣殿的希腊人,并与罗马结盟以压制希腊人。然而,他们后来被罗马剥削和摧毁,罗马接管了这片土地。这就是罗马在耶稣时代掌权的方式。
当耶稣从橄榄山骑着驴进入耶路撒冷时,迎接他的人们表达了以色列对弥赛亚的渴望,这实现了第 9 节预言的一部分（马太福音 21:1-9）。当马太在马太福音 21 章引用撒迦利亚书第 9 章时,他省略了撒迦利亚书第 9 章第 9 节中的一句话“他是公义的,并且有拯救的权柄”。这是因为耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷满足了撒迦利亚书第 9 章和第 10 章预言的第一部分,但第二部分要等到他的第二次降临。
这表明预言可以混合现实中相关的概念,但其中的一些元素可能要等到预言实现多年后才能实现。在这种情况下,撒迦利亚书第 9 章和第 10 章提出了这样一个概念:一位公义的国王将拯救以色列,为全世界带来和平。这位国王将骑着驴驹进入耶路撒冷。耶稣已经实现了这个预言的第一部分;他被确定为将实现这个预言的人。
但正如我们现在所知,耶稣升天后,正在等待天父指定的时间,然后返回地球,实现预言的第二部分（使徒行传 1:9-11）。我们可以在启示录 19:11-16 的第 9 和 10 节中读到撒迦利亚预言第二部分的未来实现,耶稣将作为征服者,第二个约书亚返回地球。
耶稣将实现世界和平,因为他将“用铁杖统治他们（列国）”（启示录 19:15）。他将用“铁杖”统治,这意味着一切都将按照他的方式进行。对于耶稣来说,这意味着地球将充满和平与和谐。新地球将是正义居住的地方（彼得后书 3:13）。在这种情况下,正义意味着一切都将恢复到上帝（美好）的设计中——彼此的爱和服务完全取代了人类的剥削。
在《撒迦利亚书》的后面,我们将看到以下经文,它展示了犹太弥赛亚的统治,以及它将如何扩展到所有国家:
“所有攻击耶路撒冷列国中剩下的人必年年上来敬拜大君王万军之耶和华,并守住棚节。地上万族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的,必无雨降在他们的地上。” （撒迦利亚书 14:16-17）
耶稣的名字在希伯来语中是“Yeshua”,意思是“上帝拯救”。Yeshua 也被翻译为“约书亚”。耶稣是第二个约书亚,他将回来击败以色列的敌人,并建立一个新以色列,而这个新以色列最终将拥有新耶路撒冷（启示录 19:11-21, 21 : 10 ）。马太似乎省略了“他是公义的,并被赋予了救赎”这句话,因为撒迦利亚书中所指的“救赎”是拯救以色列脱离列国,拯救地球脱离持续不断的战争和冲突状态。
当耶稣第一次进入耶路撒冷时,他带来了一种不同的救赎方式——一种人们没有期待的救赎方式（因此导致他们拒绝他）。在耶稣第一次降临时,他拯救了以色列和整个人类,使他们摆脱了罪恶（约翰福音 3:16;歌罗西书 2:14）。
撒迦利亚书 9:9-10 的部分预言在耶稣第一次降临时已经实现,这更加确定了耶稣未来再来的预言。正是在耶稣再来时,以色列和整个地球都将复兴。
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撒迦利亚书 9:9-10 含义
在撒迦利亚书 9:1-8 中,宗主上帝应许审判犹大周围的列国。祂将征服他们,以防止他们压迫祂的盟约子民。祂还将在他们中间找到敬拜祂的余民。在我们这段经文中,祂宣布了期待已久的君王的到来,这位未来的大卫统治者将停止战争,为世界带来和平。这样的好消息促使上帝向祂的盟约子民发出命令,说:“锡安的民哪,应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪,应当欢呼！” （第 9 节）。
锡安之女这个短语指的是耶路撒冷忠心地信奉主的一群人。同样,耶路撒冷之女这个短语指的是住在耶路撒冷的忠实的余民。这两条线平行,代表住在耶路撒冷的所有上帝的子民（列王纪下 19:21;西番雅书 3:14）。这也可以指居住在以色列的人,因为耶路撒冷是以色列的首都。
女儿这个词暗示着耶和华是一位慈爱的父亲。他爱他的儿女,保护他们如同“自己眼中的瞳人”（申命记 32:10）。他与以色列和犹大建立了盟约关系,从“地上的万民中”拣选他们,特作自己的子民”（申命记 7:6）。这样的关系促使他召集他们欢呼雀跃,欢呼胜利（第 9 节） 。
欢呼是表达喜悦的正常方式。“大卫和以色列全家”在将“耶和华的约柜”抬到耶路撒冷时欢呼并吹响号角（撒母耳记下 6:15）。同样,在耶利哥之战中,耶和华指示约书亚和所有以色列人“大声呼喊”,这样“城墙”就会倒塌（约书亚记 6:5）。在我们这段经文中,耶和华号召他的子民欢呼雀跃,并告诉他们欢呼的理由。他以“看哪”一词开头,以引起人们对信息的注意,从而为他的孩子们的心做好准备,让他们听到他即将说的话。
然后,他宣告锡安王的拯救者到来,并说:“你的王来到你这里” （第 9 节）。这开始了一段经文,这段经文在新约中被引用,被耶稣在马太福音中应验。耶稣指示他的门徒为他牵一头驴驹,让他骑着进入耶路撒冷。经文接着说:
“这是为了应验先知所说的话:
“对锡安的女儿说,
“看哪,你的王来到你这里,
温柔的,骑着驴,
即使是小马驹,驮畜的小马驹。 ’”
（马太福音 21:4-5）
马太福音这一段引文中提到的“先知”是撒迦利亚,这段引文引用的是撒迦利亚书 9:9。
国王是未来的大卫统治者,是本书前面描述的“苗裔”的弥赛亚人物（撒迦利亚书 3:8, 6:12）。他是公正的,并被赋予了救赎（第 9 节）。在希伯来语文本中,翻译为公正的形容词是“ ṣaddîq”。它与良好的行为和品格有关。它强调通过道德行为符合主命令的标准,从而带来和平与繁荣。因此,国王被赋予了救赎,因为他将拯救他的人民。就耶稣而言,他第一次降临是为了拯救他的人民脱离罪恶。在他第二次降临时,他将拯救他的人民脱离敌人,并恢复他们的王国。
虽然国王是正义的,有能力拯救他的人民,但他却很谦卑,骑着驴,甚至骑着驴驹（第 9 节）。驴是一种低维护,多用途的农业资产（路加福音 13:15）。它比马需要的质量更低,饲料也更少,只有富人才能买得起。这描绘了一位和平降临的国王的形象。耶稣第一次降临不是来征服的,而是来服侍的（马太福音 20:28）。耶稣谦卑自己,甚至死在十字架上,以服从他的父（腓立比书 2:8）。
在圣经的世界里,国王在履行官方职能时通常骑着骡子。大卫王在召集“祭司撒督,先知拿单和耶何耶大的儿子比拿雅,对他们说:‘你们要带领你们主的仆人,使我儿子所罗门骑我的骡子,送他下到基训’”时,就说明了这种做法（列王纪上 1:32-33）。然而,在撒迦利亚书中,未来的国王会骑着驴子,以显示他温和的态度和他统治的和平性质。
未来的国王不仅会骑驴,还会骑驴驹。这是耶稣为了实现这个预言而特意采取的行动。耶稣详细指示门徒找一头驴驹让他骑进耶路撒冷。他甚至告诉他们在哪里找到驴驹,以及告诉它的主人什么（马太福音 21:1-3）。
耶和华将通过那位公义的君王来平息一切战争。他宣告说:“我必剪除以法莲的战车和耶路撒冷的战马,并必剪除争战的弓箭” （第 10 节）。剪除的意思是移走或毁坏某物（申命记 25:12）。战车是由两匹马拉的两轮车,用于古代战争和赛跑（那鸿书 2:4）。
古代人在战争时期使用战车作为由马匹驱动的装甲车辆。他们还使用弓箭来投掷射弹。战车和弓箭都是士兵的重要工具。上帝将从以法莲和耶路撒冷切断这些战争工具,这表明无论是北国（以法莲）地区还是南国（耶路撒冷）地区都不需要任何军事防御措施。将会出现一个完全和平的时代。
这是指整本《圣经》预言的弥赛亚王国时代,那时“国与国不举刀相攻,他们也不再学习战事”（《以赛亚书》2:4b）。第 10 节的最后一部分证实了这一点:
他必向列国宣讲和平;
他的权柄必从海直到海,
从河流到地球的尽头（第 10 节） 。
希伯来语中和平的意思是“shalom”。这个词表达了万物符合上帝（美好）设计的整体和谐。这意味着即将到来的正义之王将为整个世界带来彻底的和平。圣经中用“国家”一词来指代所有非犹太人。因此,这包括地球上的所有民族。
他的统治范围从海到海;这句话指的是所有有人居住的土地。为了强调,我们重复了同样的想法,即这位正义之王的领土将从河流延伸到地球的尽头,到达最遥远的地方。这位正义之王将建立世界和平并统治每个国家。
第 10 节中关于公义之王统治全地的预言紧接着第 9 节中关于公义之王的标志是他将骑着驴驹来到耶路撒冷的预言。耶稣第一次降临地球时就实现了第 9 节中的一部分预言。其余的预言将在他重返地球时实现。
在耶稣时代,以色列人渴望他们所承诺的弥赛亚将他们从罗马的压迫中解救出来,为世界带来真正的和平。罗马和平（“罗马和平”）意味着万物与罗马的世界形象相一致;罗马将所有人视为罗马人利用的工具。任何反抗的人都会被镇压。
在犹大哈斯蒙尼王朝时期（公元前 140 年至公元前 37 年）,犹太家族马加比推翻了在安条克四世（也称伊皮法尼）统治下亵渎圣殿的希腊人,并与罗马结盟以压制希腊人。然而,他们后来被罗马剥削和摧毁,罗马接管了这片土地。这就是罗马在耶稣时代掌权的方式。
当耶稣从橄榄山骑着驴进入耶路撒冷时,迎接他的人们表达了以色列对弥赛亚的渴望,这实现了第 9 节预言的一部分（马太福音 21:1-9）。当马太在马太福音 21 章引用撒迦利亚书第 9 章时,他省略了撒迦利亚书第 9 章第 9 节中的一句话“他是公义的,并且有拯救的权柄”。这是因为耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷满足了撒迦利亚书第 9 章和第 10 章预言的第一部分,但第二部分要等到他的第二次降临。
这表明预言可以混合现实中相关的概念,但其中的一些元素可能要等到预言实现多年后才能实现。在这种情况下,撒迦利亚书第 9 章和第 10 章提出了这样一个概念:一位公义的国王将拯救以色列,为全世界带来和平。这位国王将骑着驴驹进入耶路撒冷。耶稣已经实现了这个预言的第一部分;他被确定为将实现这个预言的人。
但正如我们现在所知,耶稣升天后,正在等待天父指定的时间,然后返回地球,实现预言的第二部分（使徒行传 1:9-11）。我们可以在启示录 19:11-16 的第 9 和 10 节中读到撒迦利亚预言第二部分的未来实现,耶稣将作为征服者,第二个约书亚返回地球。
耶稣将实现世界和平,因为他将“用铁杖统治他们（列国）”（启示录 19:15）。他将用“铁杖”统治,这意味着一切都将按照他的方式进行。对于耶稣来说,这意味着地球将充满和平与和谐。新地球将是正义居住的地方（彼得后书 3:13）。在这种情况下,正义意味着一切都将恢复到上帝（美好）的设计中——彼此的爱和服务完全取代了人类的剥削。
在《撒迦利亚书》的后面,我们将看到以下经文,它展示了犹太弥赛亚的统治,以及它将如何扩展到所有国家:
“所有攻击耶路撒冷列国中剩下的人必年年上来敬拜大君王万军之耶和华,并守住棚节。地上万族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的,必无雨降在他们的地上。”
（撒迦利亚书 14:16-17）
耶稣的名字在希伯来语中是“Yeshua”,意思是“上帝拯救”。Yeshua 也被翻译为“约书亚”。耶稣是第二个约书亚,他将回来击败以色列的敌人,并建立一个新以色列,而这个新以色列最终将拥有新耶路撒冷（启示录 19:11-21, 21 : 10 ）。马太似乎省略了“他是公义的,并被赋予了救赎”这句话,因为撒迦利亚书中所指的“救赎”是拯救以色列脱离列国,拯救地球脱离持续不断的战争和冲突状态。
当耶稣第一次进入耶路撒冷时,他带来了一种不同的救赎方式——一种人们没有期待的救赎方式（因此导致他们拒绝他）。在耶稣第一次降临时,他拯救了以色列和整个人类,使他们摆脱了罪恶（约翰福音 3:16;歌罗西书 2:14）。
撒迦利亚书 9:9-10 的部分预言在耶稣第一次降临时已经实现,这更加确定了耶稣未来再来的预言。正是在耶稣再来时,以色列和整个地球都将复兴。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。