Significado de Isaías 52:13-15

Esta profecia messiânica é comumente conhecida como a profecia do Servo Sofredor.

O final do capítulo 52 de Isaías inicia um novo cântico. Ao contrário do cântico anterior (Isaías 52:7-10), que foi pronunciado na voz de Isaías em nome do SENHOR, este novo cântico é entoado na voz do SENHOR. É uma profecia sobre o Messias, que é descrito como Meu servo.

Este é o início do quarto "Cântico do Servo" em Isaías. O Antigo Testamento prevê tanto um Messias servo sofredor quanto um Messias rei vitorioso. A tradição judaica chama o Messias servo sofredor de "Filho de José" e o Messias rei vitorioso de "Filho de Davi". Algumas correntes de pensamento sustentavam que haveria dois messias ("ungidos"). Jesus cumpre ambos. Em Sua primeira vinda à terra, Jesus cumpriu as profecias do Messias servo sofredor. Em Sua segunda vinda à terra, Ele cumprirá as profecias do Messias rei vitorioso.

O primeiro "Cântico do Servo" de Isaías está em Isaías 42:1-4. Ele profetiza que o Messias trará justiça, mas não será briguento. Ele será tão gentil que "não quebrará o caniço rachado" (Isaías 42:3). Este Cântico do Servo é citado por Mateus como uma demonstração de que Jesus é o Messias, por ter cumprido essa profecia depois de se afastar de um conflito crescente com os fariseus sobre sua cura no sábado (Mateus 12:18-21).

O segundo "Cântico do Servo" está em Isaías 49:1-6. Ele profetiza que o Messias será separado como servo de Deus desde o ventre de Sua mãe, e Ele será enviado como uma flecha do SENHOR para cumprir Sua missão, que será redimir as nações. Este cântico é citado pelo homem piedoso Simeão, quando seus olhos idosos viram o bebê Jesus, o Messias infantil.

“Porque os meus olhos já viram a tua salvação, a qual preparaste ante a face de todos os povos: Luz para revelação aos gentios, e glória do teu povo de Israel.”

(Lucas 2:30-32)

A frase "Uma luz para revelação aos gentios", pronunciada por Simeão em Lucas 2, é uma citação de Isaías 49:6, que faz parte do segundo "Cântico do Servo".

O terceiro "Cântico do Servo" de Isaías está em Isaías 50:4-11. Ele profetiza que o Messias dependerá do SENHOR para a Sua vindicação. Ele fixará o Seu "rosto como pedra" para obedecer à vontade de Seu Pai (Isaías 50:7). Lucas faz alusão a Isaías 50:7 quando escreveu: "Quando estavam se aproximando os dias de sua ascensão, Jesus estava decidido [literalmente 'fixou Seu rosto'] a ir para Jerusalém" (Lucas 9:51).

A zombaria da multidão contra Jesus na cruz parece também cumprir este Cântico do Servo. Compare as provocações do sumo sacerdote: "Ele confia em Deus; deixe Deus livrá-lo agora, se O tem em estima; pois ele disse: ‘Eu sou o Filho de Deus’" (Mateus 27:43) com Isaías 50:10: "Confie no nome do Senhor e confie em seu Deus."

Isaías 52:13 - 53:15 é o quarto "Cântico do Servo" de Isaías. É comumente conhecido como o trecho do "Servo Sofredor".

Isaías 53 começa com a pergunta: "Quem acreditou em nossa mensagem?" (Isaías 53:1). A "mensagem" à qual Isaías se refere nesse capítulo é a mensagem da canção do SENHOR no final de Isaías 52, assim como a difícil de acreditar narrativa sobre o sofrimento do Messias que o profeta está prestes a compartilhar em Isaías 53. Isaías se refere tanto ao SENHOR quanto a si mesmo quando diz "nossa mensagem".

Como veremos, a mensagem deste Cântico do Servo é surpreendente e difícil de acreditar.

A canção começa com:

Eis que o meu Servo procederá com prudência,

será exaltado, e elevado, e mui sublime (v.13)

O termo Meu servo refere-se ao Messias. Não está claro por que os tradutores desta versão optaram por não colocar a palavra servo com maiúscula neste versículo, como fazem em outras partes deste cântico (Isaías 53:11).

A ideia inicial deste versículo, Meu servo prosperará, reflete o que é dito mais tarde no cântico sobre esse mesmo Servo: "E o bom propósito do SENHOR prosperará em Sua [Meu Servo] mão" (Isaías 53:10) e "Eu Lhe [Meu Servo] darei a parte com os grandes" (Isaías 53:12).

A palavra prosperar significa "ter sucesso", "vencer" ou "superar". Este cântico começa indicando que o Messias será triunfante.

Esta observação estaria de acordo com as expectativas de Israel em relação ao seu Messias. O Messias deveria ser um rei próspero como Davi, que "edificará uma casa para o meu nome, e eu [o SENHOR] estabelecerei o trono do seu reino para sempre" (2 Samuel 7:12).

A canção amplia a prosperidade do Messias: será exaltado, e elevado, e mui sublime.

A expressão será exaltado, e elevado, e mui sublime normalmente significa ser muito louvado e glorificado. E, de fato, muitas pessoas verão a grandeza do Messias e Suas obras, celebrando-O e Seus triunfos. Isso também expressava as expectativas de Israel em relação ao seu Messias. Ele seria celebrado por Suas vitórias sobre Seus inimigos, assim como Davi matou "seus dez milhares" (1 Samuel 18:7).

O Apóstolo Paulo nos diz em Filipenses que Deus exaltou grandemente Jesus, o Messias, "e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho... e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai" (Filipenses 2:9-10). Isso é ainda mais corroborado pela primeira linha da Grande Comissão que Jesus deu a Seus discípulos após Sua ressurreição: "Toda autoridade me foi dada no céu e na terra" (Mateus 28:18b).

Contudo, assim como este Cântico do Servo Sofredor revelará, as vitórias do Messias profetizadas neste cântico não serão de natureza militar. (Algumas das vitórias posteriores do Messias serão militares. Veja Apocalipse 19:11-21). Portanto, contrariamente às expectativas de Israel, o conflito e a maneira como este cântico descreve como Meu servo prosperará não ocorrerá em um campo de batalha com cavalos e carros de guerra. Sua vitória será sobre o inimigo do pecado (Isaías 53:5, 11, 12). E, como Isaías 53:5, 10-12 revelará, a maneira como Ele derrota o inimigo do pecado também será surpreendente, para não mencionar não convencional.

A linha Ele será exaltado e elevado grandemente tem um duplo significado. O primeiro significado já foi mencionado e significa ser grandemente glorificado e louvado, como Jesus já foi e será ainda mais no futuro. Mas também possui um significado profético surpreendente que agora podemos entender através do benefício da história.

Esta linha fala profeticamente sobre como Jesus, o Messias, será elevado e erguido em uma cruz.

Quando Jesus foi elevado na cruz, Ele foi objeto de escárnio tanto para Deus quanto para os homens (Mateus 27:39-46).

Mas foi ao pagar a penalidade da morte, sendo elevado na cruz, que Jesus cumpriu Sua missão como o Messias e salvou o mundo.

“Como Moisés levantou (bronze) a serpente no deserto (em um poste), assim importa que o Filho do Homem seja levantado (na cruz), para que todo o que nele crê tenha a vida eterna.”

(João 3:14-15)

“A vós, estando mortos pelos vossos delitos e pela incircuncisão da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, tendo-nos perdoado todos os nossos delitos; 14tendo cancelado o escrito de dívida que era contra nós e que constava de ordenanças, o qual nos era contrário, removeu-o inteiramente, cravando-o na cruz”

(Colossenses 2:13-14)

Além disso, a exaltação de Jesus na cruz também foi um exemplo para nós seguir.

"Dizia a todos: Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome cada dia a sua cruz e siga-me.”

(Lucas 9:23)

"Tende em vós este sentimento que houve também em Cristo Jesus”

(Filipenses 2:5)

Na época da profecia de Isaías, poucos (se houver) israelitas teriam esperado que o Messias derrotaria Seus inimigos ao morrer em uma cruz. Em primeiro lugar, a morte por crucificação ainda não havia sido inventada. E é em grande parte com o benefício da retrospectiva que conseguimos entender esse significado na profecia de Isaías.

O SENHOR então compara Meu servo a vocês, Meu povo.

Como muitos pasmaram à vista dele (tão desfigurado estava o seu aspecto, que não era o de um homem, e a sua figura não era a dos filhos dos homens),

(v.14)

A primeira linha da comparação descreve como o mundo (muitos) ficou surpreso com vocês, Meu povo. A expressão "os muitos" provavelmente se refere ao mundo gentio neste caso. O mundo ficou surpreso com Israel, o povo de Deus.

A palavra hebraica traduzida como astonished é שָׁמֵם (H8074 — pronuncia-se "shaw-mame"). O sentido de assombro e maravilha de "shawmame" geralmente tem uma conotação negativa. Descreve uma sensação de repulsa, ou uma decepção ou perplexidade inesperada. "Shawmame" significa estar "chocado" ou "consternado".

Os israelitas eram chocantes entre as nações. A razão pela qual muitos ficaram chocados com o povo de Deus era porque Israel era humilde e não era bem-vista. Eles eram uma raça de ex-escravos que se recusavam a adorar os ídolos falsos de outras nações. Era chocante para as nações gentias que Israel fosse libertado da escravidão no Egito e vagasse no deserto por quarenta anos. E à medida que os humildes israelitas conquistavam os pagãos ímpios que habitavam na Terra Prometida de Canaã, muitos ficavam chocados, ou "shawmame".

E assim como muitas nações ficaram chocadas com Israel, todos também ficarão chocados com o Messias. Ele também será humilde e não bem-visto. As pessoas, incluindo os próprios israelitas, não pensarão muito nele quando o virem.

Isaías descreve a aparência do Messias como mais desfigurada do que a de qualquer homem, e Sua forma mais do que a dos filhos dos homens. Ter uma aparência desfigurada significa ter um rosto pouco atraente. Ter uma forma desfigurada significa ser fisicamente pouco atraente. Isaías profetiza que o Messias será mais desfigurado do que qualquer homem e mais do que os filhos dos homens. Isso pode ou não significar que Ele será menos atraente do que a maioria. Mas provavelmente prediz a brutal flagelação e mutilação de Jesus pelos romanos antes de Sua crucificação (Marcos 15:15-19).

Este verso e a linha em Isaías 53:2 e stão entre os poucos versículos em toda a Bíblia que descrevem a aparência física de Jesus, o Messias.

Isaías continua com uma linha interessante: Assim Ele aspergirá muitas nações (v.15).

O verbo aspergir é a palavra hebraica נָזָה (H5137 - pronuncia-se "naw-zaw"). Essa palavra aparece com mais frequência no livro de Levítico e descreve a aspersão de sangue para expiação.

Nessa profecia, a palavra aspergir -"nawzaw" - provavelmente tem um duplo significado.

Primeiramente, isso prefigura como o Messias aspergirá muitas nações com o sangue da expiação como Sumo Sacerdote. Jesus, o Messias, é o nosso Sumo Sacerdote perfeito (Hebreus 3:1). E o sangue do sacrifício com o qual Ele aspergirá as nações é o Seu próprio sangue. Notavelmente, nesta profecia, Isaías prediz que o Messias não apenas aspergirá e salvará Israel de seus pecados, mas também será um Sumo Sacerdote que aspergirá e salvará muitas nações (gentios).

Que o Messias judeu redimiria os gentios do pecado provavelmente seria surpreendente para os judeus. No entanto, isso foi predito na promessa de Deus a Abraão, que "...em ti serão benditas todas as famílias da terra" (Gênesis 12:3).

Um possível segundo significado de aspergir é que o Messias surpreenderá muitas nações, como alguém que de repente tem o rosto aspergido ou salpicado. Quando visto através de uma lente histórica, isso certamente é verdade. Na época de Jesus, o povo judeu não era especialmente relevante para o mundo gentio. A controvérsia entre as autoridades judaicas e Jesus parecia aos romanos/gentios ser uma disputa interna (Marcos 15:10, 15). De fato, é uma surpresa incrível que esses eventos agora estejam entre os episódios mais falados na história do mundo.

O contexto de Isaías permite que ambas as interpretações para aspergir (expiação e surpresa) estejam em jogo.

Isaías encerra este verso e parte de seu último Cântico do Servo, que continua até o final de Isaías 53, com mais três linhas sobre surpresa e/ou descrença em relação aos eventos profetizados envolvendo o Messias, o Servo:

Assim borrifará muitas nações; por causa dele, reis taparão a boca.

Pois verão aquilo que não se lhes havia anunciado

E entenderão aquilo que não tinham ouvido.

 (v.15)

A linha que diz: "Reis fecharão suas bocas por causa Dele" pode indicar que os governantes terrenos não saberão o que fazer com o Messias.

O Prefeito Romano, Pôncio Pilatos, que não hesitava em assassinar pessoas, parecia muito incomodado em matar Jesus, o Messias (João 18:38; 19:4; 7-8; 10-12; Lucas 23:20-22; Mateus 27:24). Ele parecia reconhecer algo misterioso sobre Jesus.

Quando Paulo testemunhou sobre Jesus, o Messias, perante o Rei Agripa, o rei mal sabia o que dizer: "Em pouco me queres persuadir a que eu me faça cristão?" (Atos 26:28).

A linha de Isaías também poderia descrever como a glória do Messias superará grandemente todos os reis, e eles fecharão suas bocas para prestar a Ele respeito silencioso, maravilhados com Ele. Jesus, o Messias, é o Rei dos reis   (1 Timóteo 6:15; Apocalipse 19:16). Isso também pode incluir a realidade de que Jesus é e será coroado Rei dos reis e Senhor dos senhores, e todo joelho se dobrará diante Dele (Apocalipse 19:16; Filipenses 2:10).

Mais uma vez, ambas as interpretações - que Ele deixará perplexos e superará grandemente os governantes terrenos - podem ser aplicadas ao mesmo tempo.

As duas últimas linhas do versículo 15 de Isaías parecem prever que os governantes gentios entenderão o significado do Messias como seu Salvador antes que os israelitas O compreendam:

Pois o que não lhes foi contado, eles verão,

E o que não ouviram, entenderão.                                                      

O eles refere-se aos governantes gentios das muitas nações. Eles verão o Messias como seu Salvador, mesmo que não lhes tenham contado sobre Ele. Eles entenderão quem Ele é, mesmo que não tenham ouvido falar Dele.

Isso é semelhante a algumas das coisas que o Apóstolo Paulo dirá aos crentes romanos sobre as boas novas de Jesus, o Messias, em relação aos judeus e gentios (Romanos 2:14-21).

"Que diremos, pois? Que os gentios, que não buscavam a justiça, alcançaram a justiça, a justiça que vem pela fé; mas Israel, que buscava uma lei de justiça, não atingiu essa lei."

(Romanos 9:30-31)

Em Romanos 11, Paulo continua descrevendo como Deus usou a cegueira dos judeus para reconhecer Jesus como seu Messias como uma oportunidade para enxertar os gentios em Seu plano de redenção. O Apóstolo Paulo fica surpreso (de uma maneira positiva) com isso. E Paulo interrompe o fluxo de seu pensamento para adorar a Deus e maravilhar-se com o quão insondáveis são os planos de Deus,

"Ó profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e inescrutáveis os seus caminhos!"

(Romanos 11:33)

Isaías, também, parece pausar e maravilhar-se depois de profetizar como o Messias aspergirá e redimirá as nações, e o fato de que os gentios verão o Messias por quem Ele é antes que os israelitas O reconheçam, apesar de não terem sido informados ou não terem ouvido falar Dele.

A maravilha de Isaías está registrada no primeiro versículo de Isaías 53, que é uma continuação do quarto Cântico do Servo de Isaías.

“Quem creu a nossa mensagem?

E a quem foi revelado o braço de Jeová?”
(Isaías 53:1)