Deus promete restauração para os exilados na Babilônia, demonstrando Sua fidelidade contínua e desejo de um relacionamento genuíno com Seu povo.
Como sempre, Jeremias destaca em Jeremias 24:4-7 que o que se segue não é sua inferência, mas sim uma interpretação divina: "Então veio a mim a palavra do Senhor, dizendo" (v. 4). O sinal profético, conforme apresentado em Jeremias 24:1-3 (os cestos de figos à porta do templo), deve ser decodificado por revelação; Judá não compreenderá os desígnios de Deus apenas por instinto político. Ao sinalizar essa fórmula de transição, o texto ensina Judá a reformular sua crise — o exílio não é desesperador, mas sim o cenário da obra proposital de Deus.
O cenário aumenta a surpresa. O ministério de Jeremias se desenrola em Jerusalém — situada no cume entre os vales de Cedrom e Hinom — enquanto o poder da Babilônia se espalha para o oeste sob Nabucodonosor II (605-562 a.C.). Nesse aperto geopolítico, “a palavra do SENHOR” (v. 4) insiste que o significado não reside no poder, mas na governança da aliança de Deus. A interpretação vindoura inverterá as suposições de Judá sobre quem é abençoado e quem está condenado.
O veredito de Deus subverte o sentimento popular: “Assim diz o SENHOR, Deus de Israel: ‘Como estes figos bons, assim considerarei bons os cativos de Judá, que enviei deste lugar para a terra dos caldeus’” (v. 5). Na imaginação de Jerusalém, os exilados pareciam amaldiçoados e o remanescente, favorecido. O SENHOR, no entanto, inverte a ótica: os primeiros exilados — o povo levado em 597 a.C. com o rei Joaquim/Jeconias (2 Reis 24:12-16) — são os “figos bons”. Eles são “aqueles que enviei” (v. 5); o exílio não é tanto uma vitória da Babilônia, mas sim uma obra cuidadosa de Deus. Aterra dos caldeus os localiza no sul da Mesopotâmia, ao longo da rede de canais do Eufrates — planícies aluviais planas, distantes das terras altas calcárias de Judá.
Chamar os exilados de "bons" não canoniza seu passado; identifica—os como o grupo que Deus escolherá para a restauração. A multidão do templo pode ter presumido que permanecer perto do santuário garantiria segurança. Em vez disso, o SENHOR considera como "bons" aqueles que Ele removeu, porque o julgamento misturado à disciplina os posiciona para receber misericórdia (Jeremias 29:10-14). Deus não está abandonando Seu povo ; Ele os está transplantando para frutos futuros.
A promessa se aprofunda: “Porque porei os meus olhos sobre eles para o bem, e os farei voltar a esta terra; e os edificarei, e não os destruirei; e os plantarei, e não os arrancarei” (v. 6). A frase “porei os meus olhos… para o bem” inverte advertências anteriores de que os olhos de Deus estavam sobre eles para o mal (Jeremias 21:10). A atenção divina é o cuidado da aliança; na Babilônia, Deus zela pelo bem—estar deles. A promessa, “Eu os farei voltar a esta terra” (v. 6), antecipa o retorno que começou sob o decreto de Ciro em 538 a.C., quando caravanas refaziam os grandes rios de volta às colinas de Judá.
Os verbos emparelhados "edificar... não destruir" e "plantar... não arrancar" invertem a comissão original de Jeremias " arrancar e derrubar... edificar e plantar " (Jeremias 1:10). O que o julgamento derrubou, a misericórdia ressuscitará; o que a disciplina arrancar, a graça restaurará. A geografia refletirá a teologia: muros em ruínas serão reconstruídos (Neemias) e campos em pousio serão replantados (Ageu), porque o olhar de Deus mudou da acusação para a restauração.
O coração da restauração é, literalmente, o coração : “Eu lhes darei um coração para que me conheçam, porque eu sou o Senhor; e eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus, porque se converterão a mim de todo o coração” (v. 7). O retorno externo sem renovação interna apenas repetiria o ciclo. Portanto, Deus age interiormente: Ele dá o que ordena — um coração que sabe. “Conhecer” aqui é aliança (lealdade relacional), não mera cognição. O resultado é a fórmula clássica da aliança — “eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus” (v. 7) — agora ancorada no retorno de todo o coração.
Esta promessa antecipa o oráculo da nova aliança de Jeremias (Jeremias 31:31-34) e a dádiva de um novo coração e Espírito dada por Ezequiel (Ezequiel 36:26-27). Em Cristo, o Filho de Davi, Deus assegura esta obra interior: através da Sua morte e ressurreição, o Espírito é derramado para que as pessoas verdadeiramente conheçamo SENHOR e andem nos Seus caminhos (Lucas 22:20; Atos 2; 2 Coríntios 3:3). Os “figos bons” prefiguram, assim, o paradoxo do Evangelho: Deus frequentemente inicia a renovação entre aqueles que são deslocados ou diminuídos, formando um povo cujos muros reconstruídos repousam sobre corações renovados.
Jeremias 24:4-7
4 A palavra de Jeová veio a mim, dizendo:
5 Assim diz Jeová, Deus de Israel: Como tu atentas para estes bons figos, assim eu atentarei com favor para os exilados de Judá, que enviei deste lugar para a terra dos caldeus.
6 Porei sobre eles favoravelmente os meus olhos e os farei voltar para esta terra; edificá-los-ei e não os demolirei; plantá-los-ei e não os arrancarei.
7 Dar-lhes-ei coração para que me conheçam, que eu sou Jeová eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus. Pois se voltarão para mim de todo o seu coração.
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Jeremias 24:4-7 explicação
Como sempre, Jeremias destaca em Jeremias 24:4-7 que o que se segue não é sua inferência, mas sim uma interpretação divina: " Então veio a mim a palavra do Senhor, dizendo" (v. 4). O sinal profético, conforme apresentado em Jeremias 24:1-3 (os cestos de figos à porta do templo), deve ser decodificado por revelação; Judá não compreenderá os desígnios de Deus apenas por instinto político. Ao sinalizar essa fórmula de transição, o texto ensina Judá a reformular sua crise — o exílio não é desesperador, mas sim o cenário da obra proposital de Deus.
O cenário aumenta a surpresa. O ministério de Jeremias se desenrola em Jerusalém — situada no cume entre os vales de Cedrom e Hinom — enquanto o poder da Babilônia se espalha para o oeste sob Nabucodonosor II (605-562 a.C.). Nesse aperto geopolítico, “a palavra do SENHOR” (v. 4) insiste que o significado não reside no poder, mas na governança da aliança de Deus. A interpretação vindoura inverterá as suposições de Judá sobre quem é abençoado e quem está condenado.
O veredito de Deus subverte o sentimento popular: “Assim diz o SENHOR, Deus de Israel: ‘Como estes figos bons, assim considerarei bons os cativos de Judá, que enviei deste lugar para a terra dos caldeus’” (v. 5). Na imaginação de Jerusalém, os exilados pareciam amaldiçoados e o remanescente, favorecido. O SENHOR, no entanto, inverte a ótica: os primeiros exilados — o povo levado em 597 a.C. com o rei Joaquim/Jeconias (2 Reis 24:12-16) — são os “figos bons”. Eles são “aqueles que enviei” (v. 5); o exílio não é tanto uma vitória da Babilônia, mas sim uma obra cuidadosa de Deus. A terra dos caldeus os localiza no sul da Mesopotâmia, ao longo da rede de canais do Eufrates — planícies aluviais planas, distantes das terras altas calcárias de Judá.
Chamar os exilados de "bons" não canoniza seu passado; identifica—os como o grupo que Deus escolherá para a restauração. A multidão do templo pode ter presumido que permanecer perto do santuário garantiria segurança. Em vez disso, o SENHOR considera como "bons" aqueles que Ele removeu, porque o julgamento misturado à disciplina os posiciona para receber misericórdia (Jeremias 29:10-14). Deus não está abandonando Seu povo ; Ele os está transplantando para frutos futuros.
A promessa se aprofunda: “Porque porei os meus olhos sobre eles para o bem, e os farei voltar a esta terra; e os edificarei, e não os destruirei; e os plantarei, e não os arrancarei” (v. 6). A frase “porei os meus olhos… para o bem” inverte advertências anteriores de que os olhos de Deus estavam sobre eles para o mal (Jeremias 21:10). A atenção divina é o cuidado da aliança; na Babilônia, Deus zela pelo bem—estar deles. A promessa, “Eu os farei voltar a esta terra” (v. 6), antecipa o retorno que começou sob o decreto de Ciro em 538 a.C., quando caravanas refaziam os grandes rios de volta às colinas de Judá.
Os verbos emparelhados "edificar... não destruir" e "plantar... não arrancar" invertem a comissão original de Jeremias " arrancar e derrubar... edificar e plantar " (Jeremias 1:10). O que o julgamento derrubou, a misericórdia ressuscitará; o que a disciplina arrancar, a graça restaurará . A geografia refletirá a teologia: muros em ruínas serão reconstruídos (Neemias) e campos em pousio serão replantados (Ageu), porque o olhar de Deus mudou da acusação para a restauração.
O coração da restauração é, literalmente, o coração : “Eu lhes darei um coração para que me conheçam, porque eu sou o Senhor; e eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus, porque se converterão a mim de todo o coração” (v. 7). O retorno externo sem renovação interna apenas repetiria o ciclo. Portanto, Deus age interiormente: Ele dá o que ordena — um coração que sabe. “Conhecer” aqui é aliança (lealdade relacional), não mera cognição. O resultado é a fórmula clássica da aliança — “eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus” (v. 7) — agora ancorada no retorno de todo o coração.
Esta promessa antecipa o oráculo da nova aliança de Jeremias (Jeremias 31:31-34) e a dádiva de um novo coração e Espírito dada por Ezequiel (Ezequiel 36:26-27). Em Cristo, o Filho de Davi, Deus assegura esta obra interior: através da Sua morte e ressurreição, o Espírito é derramado para que as pessoas verdadeiramente conheçam o SENHOR e andem nos Seus caminhos (Lucas 22:20; Atos 2; 2 Coríntios 3:3). Os “figos bons” prefiguram, assim, o paradoxo do Evangelho: Deus frequentemente inicia a renovação entre aqueles que são deslocados ou diminuídos, formando um povo cujos muros reconstruídos repousam sobre corações renovados.