Lucas 1:76-79 dá continuidade à profecia de Zacarias. Zacarias fala sobre seu filho recém—nascido, chamando—o de profeta do Altíssimo, que iria à frente do Senhor para preparar Seus caminhos e guiar o povo à paz por meio do perdão de seus pecados. Zacarias termina sua profecia descrevendo o Messias como o Sol Nascente e as bênçãos que Ele trará.
Não há relatos paralelos aparentes no Evangelho de Lucas 1:67-75.
Em Lucas 1:76-79, Zacarias conclui sua profecia focando em quem seu filho, João, se tornaria e no grande papel que ele desempenharia na preparação do caminho para o Messias.
Após profetizar sobre como os eventos recentes e a iminente vinda do Messias trarão salvação à atual geração de Israel (Lucas 1:67-75), Zacarias inicia a segunda e última parte de sua profecia. Esta parte se concentra no filho recém—nascido de João, Zacarias e Isabel.
Zacarias deixa de falar sobre “nós” ou seja, as gerações presentes e talvez futuras de Israel (Lucas 1:69) e passa a falar diretamente com seu filho pequeno, João.
sim, e tu, menino, serás chamado profeta do Altíssimo, Porque irás ante a face do Senhor preparar os seus caminhos (v.76).
Tanto o pronome "tu" quanto o substantivo "menino" referem—se ao filho milagroso de Zacarias.
A primeira coisa que Zacarias profetiza ao seu filho bebê é que ele será chamado profeta do Altíssimo. João seria um profeta de Javé, o Deus Altíssimo e as pessoas reconheceriam João como um profetade Deus.
Esta profecia se cumpriu quando o povo se reuniu com João no deserto para ouvi—lo pregar sua mensagem de arrependimento e para ser batizado por ele (Marcos 1:5,Lucas 3:3).
Além disso, Jesus confirmou pessoalmente que João era um profeta do Altíssimo quando disse que o povo foi ao deserto para ver e ouvir o profeta João (Mateus 11:9).
Porque João era um profeta do Altíssimo, ele se assemelhava a Moisés, Elias, Eliseu, Isaías, Jeremias e outros. Isso significa que as palavras que ele proferia não eram meros ensinamentos humanos sábios, mas mensagens diretas do SENHOR, o Deus Todo—Poderoso.
Zacarias passou a descrever o propósito profético de João: Pois você irá adiante do Senhor para preparar os seus caminhos.
Isso falava do papel de João como precursor messiânico.
Quando Gabriel anunciou a Zacarias no templo que ele e sua esposa teriam um filho, o anjo lhe disse que João “irá como precursor diante dele (o Messias) no espírito e poder de Elias” (Lucas 1:17).
A profecia de Zacarias reiterou a predição do anjo sobre o papel especial de João. Mas Gabriel usou a linguagem do profeta Malaquias para descrever João como o precursor (Malaquias 4:5-6). Zacarias usou uma linguagem semelhante à do profeta Isaías para descrever o importante papel de seu filho. Isaías escreveu:
“Eis a voz do que clama: Preparai no deserto o caminho de Jeová, Endireitai no ermo uma estrada para o nosso Deus.” (Isaías 40:3)
Isaías diz que a voz “abrirá o caminho para o Senhor” (Isaías 40:3). Zacarias diz que João (quem é essa voz) preparará os seus caminhos.
Todos os quatro escritores dos evangelhos citam Isaías 40:3 para descrever o ministério profético de João (Mateus 3:3,Marcos 1:3,Lucas 3:4-6,João 1:23).
A profecia de Zacarias descreve então o que João farápara preparar o caminho do Messias.
O papel preparatório de João para o Messias será para dar ao seu povo conhecimento da salvação, na remissão dos seus pecados (v.77).
Zacarias reconheceu que o papel de seu filho não seria trazer a salvação ele mesmo, mas dar a Israel oconhecimentoda salvação.
A salvação veio por meio de Jesus, o Messias (Mateus 1:21; 26:28). Jesus perdoou os pecados das pessoas pois somente Deus poderia perdoar pecados (Lucas 5:21-24) e Jesus levou os pecados do mundo, para que todos os que crerem sejam salvos (Colossenses 2:14; João 3:14-15).
Ao dar às pessoas o conhecimento da salvação, João tornou o povo de Deus ciente de quatro coisas:
O pecado deles e o julgamento de Deus contra o pecado deles
O coração de Deus perdoaria se eles se arrependessem de seus pecados
A vinda iminente do Messias e do seu reino
A identidade do Messias
A mais importante dessas quatro coisas era o conhecimento de quem era o Messias. Depois de preparar o caminho, João identificou Jesus como o Messias quando disse:
“No dia seguinte, viu João a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!” (João 1:29)
E:
“Eu tenho visto e testificado que ele é o Filho de Deus.” (João 1:34)
Antes de João identificar Jesus como o Messias e Filho de Deus, ele preparou o caminho ensinando ao povo as três primeiras coisas sobre o conhecimento da salvação (pecado e julgamento; arrependimento e o coração de Deus para com os pecadores; e a vinda do Messias e Seu reino).
A mensagem de João, segundo Mateus, foi: “Arrependei—vos, porque está próximo o reino dos céus” (Mateus 3:2). Lucas resumiu a mensagem de João como “pregando o batismo de arrependimento para remissão de pecados” (Lucas 3:3b).
Ao expor o comportamento e as atitudes pecaminosas, João capacitou as pessoas a enxergarem—se conforme a realidade e as consequências que estavam colhendo de seus próprios atos diante do julgamento divino. Isso lhes concedeu a perspectiva verdadeira, que é o temor do Senhor. Agir nesse temor significa viver em harmonia com a realidade e com o bom, agradável e perfeito desígnio de Deus para nossas vidas. Significa seguir os Seus caminhos que dão vida, em vez dos caminhos de autodestruição que surgem quando nos deixamos governar pelo medo da opinião alheia.
É por isso que o temor do Senhor é o princípio da sabedoria (Provérbios 1:7). Temer algo é alterar nossas ações com base nas consequências que acreditamos que advirão daquela pessoa ou coisa. Um exemplo seria mudar nosso comportamento para evitar ser preso por um policial. Quando cremos no que Deus diz sobre as consequências, então entenderemos e seguiremos Seus caminhos.
Mas João não pregou apenas o julgamento dos pecados, ele pregou um evangelho de perdão dos pecados.
O coração de Deus está voltado para as pessoas, não contra elas. Ele está disposto e até ansioso para perdoar os pecados, a fim de que todos possam viver em harmonia e comunhão com Ele, de acordo com Seu maravilhoso desígnio e plano para suas vidas (Êxodo 34:6; Salmo 86:5; Isaías 55:6-7; Miquéias 7:18-19; 1 João 1:9). Tudo isso porque Deus ama o mundo inteiro (João 3:16).
Isaías também profetizou como o precursor messiânico seria uma voz de conforto e consolação:
“‘Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus. Falai ao coração de Jerusalém e clamai—lhe que está acabada a sua milícia, que está perdoada a sua iniquidade e que já recebeu em dobro da mão de Jeová por todos os seus pecados.” (Isaías 40:1-2).
A mensagem de João seria a precursora desse conforto, declarando que, por meio Daquele que viria, a iniquidade de Israel poderia ser removida.
(Este comentário discutirá mais sobre o coração misericordioso de Deus e as palavras de conforto quando comentarmos o versículo 78).
Se as pessoas se arrependessem e abandonassem seus pecados, Deus as perdoaria. A palavra grega para "arrepender—se" significa literalmente "mudar de mentalidade". Arrepender—se do pecado, portanto, implica mudar profundamente a própria percepção sobre aquilo que se faz ou fez, reconhecendo que não é bom, mas nocivo e, a partir dessa nova compreensão, viver de modo coerente com ela.
A mensagem de perdão dos pecados de João sempre vinha acompanhada de um chamado ao arrependimento (mudança de mentalidade/ações) dospecados. Para João, o arrependimento era um pré—requisito para o perdão.
Mas é importante notar que a pregação de arrependimento de João não oferecia salvação da separação eterna de Deus. João não estava oferecendo o Dom da Vida Eterna. O Dom da Vida Eterna inclui o perdão dos pecados com base na crença em Jesus como o Messias e Filho de Deus (João 3:14-16,Efésios 2:8-9). João apontava as pessoas para Jesus, o autor e a fonte da vida. João testificou que Jesus é o "Filho de Deus" e o "Cordeiro de Deus" (João 1:34, 36).
Deus Pai perdoa os nossos pecados e nos livra da pena da separação eterna (o Lago de Fogo) com base em Sua misericórdia e graça, demonstradas plenamente na morte sacrificial de Jesus na cruz (Hebreus 10:10). Sua morte pagou a nossa dívida. Recebemos o dom da Sua graça por meio da fé, isto é, ao confiarmos completamente na eficácia da morte e ressurreição do Filho de Deus. A Vida Eterna não é um prêmio conquistado pelo arrependimento dos nossos pecados; é, sim, um dom gratuito que recebemos unicamente pela fé em Jesus Cristo (Romanos 5:15-17).
Os crentes em Jesus estão eternamente livres da condenação ao Lago de Fogo. No entanto, para aquele que já recebeu o Dom da Vida Eterna pela fé, ainda persistem outras consequências do pecado na vida presente. Um exemplo disso pode ser observado na progressão descrita em Romanos 1:24, 26, 28: da luxúria ao vício e, por fim, à deterioração da saúde mental.
Os crentes ainda necessitam de perdão contínuo e de purificação constante de seus pecados para permanecerem em comunhão e intimidade com Deus (1 João 1:7-9). Se, como crentes, não nos arrependermos diariamente, nossa salvação eterna permanece segura, mas corremos o risco de viver uma vida infrutífera que desagrada a Cristo e haverá outras consequências, além da condenação, que esses crentes autossuficientes, ainda que portadores do Dom da Vida Eterna, terão de enfrentar.
As consequências trágicas que um crente autossuficiente pode sofrer incluem:
Suportar as provações da vida em nossa própria fraqueza e loucura, em vez de superá—las no poder de Deus e com Ele ao nosso lado (João 15:5)
Não conhecer Jesus pela fé (João 17:3)
Perder a oportunidade de ter uma herança no Reino Messiânico (Mateus 7:21)
Perdendo nosso lugar no banquete messiânico de honra (Lucas 13:24-28,Mateus 22:11-13, 25:11-12)
Perdendo nosso destino de reinar no novo céu e na nova terra (Romanos 8:17, 2 Timóteo 2:12, Apocalipse 3:21)
Ter todo o trabalho da nossa vida queimado em nosso julgamento e perder recompensas celestiais (1 Coríntios 3:11-15)
Mas mesmo que tropecemos pela vida, confiando em nosso próprio entendimento, percamos nossa herança e o reino, e, por fim, vejamos todas as nossas obras queimarem, ainda assim seremos salvos como se através do fogo (1 Coríntios 3:15) e podemos ser consolados de que nada nos separará do amor de Deus (Romanos 8:38-39).
Mas arrepender—se e confessar os próprios pecados é necessário para herdar o Prêmio da Vida Eterna. E um componente importante do Prêmio da Vida Eterna é entrar no reino vivendo seus princípios em uma caminhada de fé.
O chamado de João ao arrependimento para o perdão dos pecados não se referia ao recebimento do Dom da Vida Eterna. Sua mensagem de arrependimento e perdão dos pecados dizia respeito à entrada no reino e, portanto, à obtenção do Prêmio da Vida Eterna. João chamou isso de "frutos dignos do vosso arrependimento" (Mateus 3:9).
Foi por isso que João Batista enfatizou o arrependimento porque o Rei e Seu reino viriam em breve.
A aproximação do Messias e Seu reino eram o terceiro pilar da mensagem de João.
E se o povo de Israel quisesse participar do reino do Messias, eles teriam que se arrepender de seus pecados e mudar seus caminhos para seguir a vontade do Rei.
João batizava as pessoas nas águas como um sinal público de seu arrependimento. Para ele, o batismo representava uma declaração visível de que a pessoa havia abandonado uma vida de pecado e agora se dedicava a viver de maneira agradável a Deus, na expectativa da iminente vinda do Messias e do estabelecimento do Seu reino.
João preparou o caminho, preparando os corações de Israel para acolher o Messias quando Ele viesse.
Dessa forma, o trabalho preparatório de João cumpriu a profecia de seu pai: ele despertaria Israel para o conhecimento de que a salvação viria, não por meio de libertação política, mas por meio de um perdão misericordioso e gracioso oferecido por Deus na pessoa de Seu Messias.
Depois de descrever o que seu filho, o antepassado messiânico, fará, Zacarias então elabora sobre o perdão dos pecados de Deus, descrevendo o coração de Deus :
Devido à entranhável misericórdia de nosso Deus, Pela qual nos visitará a aurora lá do alto (v.78).
A razão pela qual nosso Deus oferece perdãode pecados é por causa de Sua terna misericórdia, ponto final.
dignidade ou o esforço humano que atrai Sua intervenção redentora, mas, sim, Sua profunda e compassiva misericórdia que O moveu a visitar e resgatar Seu povo. Foi o amor de Deus pelo mundo que O motivou a entregar Seu Filho unigênito (João 3:16).
Anteriormente, na profecia de Zacarias, ele falou dessa redenção sendo realizada por meio de um libertador poderoso que se levantaria da casa de Davi (Lucas 1:69). Este é um claro cumprimento das promessas da aliança de Deus feitas aos pais (v. 72). A terna misericórdia do nosso Deus é o cerne por trás dessas promessas. As alianças de Deus nunca foram arranjos legais desinteressados.
Os preceitos de Deus também não eram maneiras de manipular Deus. Mesmo que a maldade dos corações humanos distorcesse os inquilinos de Deus, o amor de Deus permaneceu firme (Mateus 15:3, 19:8, Romanos 5:8, 7:12). As alianças de Deus sempre foram expressões de Seu amor e compaixão inabaláveis para com Seu povo. Em Suas alianças, Deus estabeleceu o caminho que levaria ao maior florescimento para Seu povo. Uma sociedade que ama e serve a Deus amando e servindo uns aos outros será, obviamente, um lugar muito superior para se viver em comparação com uma sociedade baseada na cultura pagã, onde os fortes exploram os fracos.
Por causa da terna misericórdia de Deus, Zacarias prevê que o nascer do sol do alto nos visitará.
A imagem da aurora lá do alto (ou “amanhecer”, como algumas traduções a traduzem) reflete o amanhecer de uma nova era de esperança e restauração após uma longa noite de escuridão espiritual.
A imagem do nascer do sol simboliza a proximidade da presença de Deus, o calor de Sua misericórdia e a luz de Sua verdade na fria escuridão do pecado e do desespero humano.
O que Zacarias profetiza por meio de imagens judaicas do nascer do solvindouro é comparável à forma como o Evangelho de João apresenta Jesus como “a Luz [que] brilha nas trevas” (João 1:5) e “a verdadeira Luz [que]… ilumina todo homem” (João 1:9).
E tanto Zacarias quanto o escritor do evangelho descrevem o papel de João Batista em proclamar a vinda da Luz/Nascer do Sol em termos semelhantes,
“Houve um homem enviado por Deus e chamava—se João; este veio como testemunha para dar testemunho da luz, a fim de que todos cressem por meio dele. Ele não era a luz, mas veio para dar testemunho da luz.” (João 1:6-8)
Na visão de Zacarias, este nascer do sol não é uma mera mudança de circunstâncias ou necessariamente o alvorecer de uma nova era. É o próprio Messias. O nascer do sol é a chegada pessoal da salvação de Deus na pessoa de Jesus. Jesus, o Messias, personifica a misericórdia de Deus, visitando Seu povo com cura, perdão e a promessa de paz (v. 79).
Assim como na primeira metade de sua profecia, Zacarias havia declarado que “[Deus] nos visitou e redimiu o seu povo” (Lucas 1:68), agora ele proclama que o nascer do sol do alto nos visitará.
Zacarias conclui Sua profecia descrevendo como será a obra do Messias.
Zacarias diz que o Messias para alumiar os que estão de assento nas trevas e na sombra da morte, para dirigir os nossos pés no caminho da paz. (v. 79a).
Isso faz alusão às profecias messiânicas dos Salmos e Isaías.
A alusão mais clara é a Isaías 9:2 que diz:
“O povo que anda nas trevas Vê uma grande luz; Aos que estão de assento na terra da sombra da morte, A estes raia a luz.” (Isaías 9:2)
Tanto as profecias de Zacarias quanto as de Isaías descrevem como o Messias brilhará sobre as pessoas na escuridão. Mateus cita diretamente Isaías 9:2 como sendo cumprido quando apresenta o início do ministério de Jesus na Galileia (Mateus 4:12-16).
Zacarias também parece aludir ao Salmo 23:4, quando o salmista escreve sobre como o SENHOR, seu Pastor, o conforta “ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte”. Zacarias parece estar profetizando que o Messias libertará Israel da sombra da morte.
Jesus é o Bom Pastor (João 10:11) e libertará Israel da sombra da morte morrendo na cruz e ressuscitando. Jesus também é a Ressurreição e a Vida, e dá vida eterna a todos os que n'Ele creem (João 11:25).
Zacarias conclui sua profecia com uma declaração final sobre o que o Messias fará, dirigir os nossos pés no caminho da paz (v.79b).
A concepção hebraica de paz é expressa pela palavra "shalom". "Shalom" vai além da simples ausência de conflito ou de uma justiça meramente superficial; descreve um estado de harmonia perfeita e plenitude integral, no qual todas as coisas estão em correto relacionamento consigo mesmas e com toda a criação. "Shalom" é o florescimento em todas as dimensões da existência. É o mundo como Deus originalmente o idealizou. Os preceitos divinos revelam à humanidade o caminho que conduz a esse "shalom".
A criança messiânica que Isaías prediz que nascerá para nós, que também é o filho que será dado por nós (Isaías 9:6a), também trará Shalom:
“Do aumento do seu governo e da paz, Não haverá fim sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, O estabelecer e para o firmar com juízo e com justiça Desde agora e para sempre. O zelo de Jeová dos Exércitos cumprirá isso.” (Isaías 9:7)
Jesus, o Messias, sobre cujos ombros o governo repousará (Isaías 9:6b), o governo está sobre os seus ombros, e ele tem por nome Maravilhoso, Conselheiro, Poderoso Deus, Eterno Pai, Príncipe da Paz.
Jesus é o Verbo feito carne (João 1:14), que é lâmpada para os nossos pés e luz para o nosso caminho (Salmo 119 e 105).
Jesus é o ser humano perfeito cujos ensinamentos e exemplo guiam nossos passos em direção ao Shalom da boa vida (João 10:10).
Isso encerra a profecia de Zacarias sobre o que Deus está fazendo na vida de Israel e como seu filho especial, João, prepararáo caminho para Jesus, o Messias, que mudará tudo.
Lucas 1:76-79
76 sim, e tu, menino, serás chamado profeta do Altíssimo, porque irás ante a face do Senhor preparar os seus caminhos,
77 para dar ao seu povo conhecimento da salvação, na remissão dos seus pecados,
78 devido à entranhável misericórdia de nosso Deus, pela qual nos visitará a aurora lá do alto,
79 para alumiar os que estão de assento nas trevas e na sombra da morte, para dirigir os nossos pés no caminho da paz.
Set to dark mode
Lucas 1:76-79 explicação
Não há relatos paralelos aparentes no Evangelho de Lucas 1:67-75.
Em Lucas 1:76-79, Zacarias conclui sua profecia focando em quem seu filho, João, se tornaria e no grande papel que ele desempenharia na preparação do caminho para o Messias.
Após profetizar sobre como os eventos recentes e a iminente vinda do Messias trarão salvação à atual geração de Israel (Lucas 1:67-75), Zacarias inicia a segunda e última parte de sua profecia. Esta parte se concentra no filho recém—nascido de João, Zacarias e Isabel.
Zacarias deixa de falar sobre “nós” ou seja, as gerações presentes e talvez futuras de Israel (Lucas 1:69) e passa a falar diretamente com seu filho pequeno, João.
sim, e tu, menino, serás chamado profeta do Altíssimo,
Porque irás ante a face do Senhor preparar os seus caminhos (v.76).
Tanto o pronome "tu" quanto o substantivo "menino" referem—se ao filho milagroso de Zacarias.
A primeira coisa que Zacarias profetiza ao seu filho bebê é que ele será chamado profeta do Altíssimo. João seria um profeta de Javé, o Deus Altíssimo e as pessoas reconheceriam João como um profeta de Deus.
Esta profecia se cumpriu quando o povo se reuniu com João no deserto para ouvi—lo pregar sua mensagem de arrependimento e para ser batizado por ele (Marcos 1:5, Lucas 3:3).
Além disso, Jesus confirmou pessoalmente que João era um profeta do Altíssimo quando disse que o povo foi ao deserto para ver e ouvir o profeta João (Mateus 11:9).
Porque João era um profeta do Altíssimo, ele se assemelhava a Moisés, Elias, Eliseu, Isaías, Jeremias e outros. Isso significa que as palavras que ele proferia não eram meros ensinamentos humanos sábios, mas mensagens diretas do SENHOR, o Deus Todo—Poderoso.
Zacarias passou a descrever o propósito profético de João: Pois você irá adiante do Senhor para preparar os seus caminhos.
Isso falava do papel de João como precursor messiânico.
Quando Gabriel anunciou a Zacarias no templo que ele e sua esposa teriam um filho, o anjo lhe disse que João “irá como precursor diante dele (o Messias) no espírito e poder de Elias” (Lucas 1:17).
A profecia de Zacarias reiterou a predição do anjo sobre o papel especial de João. Mas Gabriel usou a linguagem do profeta Malaquias para descrever João como o precursor (Malaquias 4:5-6). Zacarias usou uma linguagem semelhante à do profeta Isaías para descrever o importante papel de seu filho. Isaías escreveu:
“Eis a voz do que clama:
Preparai no deserto o caminho de Jeová,
Endireitai no ermo uma estrada para o nosso Deus.”
(Isaías 40:3)
Isaías diz que a voz “abrirá o caminho para o Senhor” (Isaías 40:3). Zacarias diz que João (quem é essa voz) preparará os seus caminhos.
Todos os quatro escritores dos evangelhos citam Isaías 40:3 para descrever o ministério profético de João (Mateus 3:3, Marcos 1:3, Lucas 3:4-6, João 1:23).
A profecia de Zacarias descreve então o que João fará para preparar o caminho do Messias.
O papel preparatório de João para o Messias será para dar ao seu povo conhecimento da salvação, na remissão dos seus pecados (v.77).
Zacarias reconheceu que o papel de seu filho não seria trazer a salvação ele mesmo, mas dar a Israel o conhecimento da salvação.
A salvação veio por meio de Jesus, o Messias (Mateus 1:21; 26:28). Jesus perdoou os pecados das pessoas pois somente Deus poderia perdoar pecados (Lucas 5:21-24) e Jesus levou os pecados do mundo, para que todos os que crerem sejam salvos (Colossenses 2:14; João 3:14-15).
Ao dar às pessoas o conhecimento da salvação, João tornou o povo de Deus ciente de quatro coisas:
A mais importante dessas quatro coisas era o conhecimento de quem era o Messias. Depois de preparar o caminho, João identificou Jesus como o Messias quando disse:
“No dia seguinte, viu João a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!”
(João 1:29)
E:
“Eu tenho visto e testificado que ele é o Filho de Deus.”
(João 1:34)
Antes de João identificar Jesus como o Messias e Filho de Deus, ele preparou o caminho ensinando ao povo as três primeiras coisas sobre o conhecimento da salvação (pecado e julgamento; arrependimento e o coração de Deus para com os pecadores; e a vinda do Messias e Seu reino).
A mensagem de João, segundo Mateus, foi: “Arrependei—vos, porque está próximo o reino dos céus” (Mateus 3:2). Lucas resumiu a mensagem de João como “pregando o batismo de arrependimento para remissão de pecados” (Lucas 3:3b).
Ao expor o comportamento e as atitudes pecaminosas, João capacitou as pessoas a enxergarem—se conforme a realidade e as consequências que estavam colhendo de seus próprios atos diante do julgamento divino. Isso lhes concedeu a perspectiva verdadeira, que é o temor do Senhor. Agir nesse temor significa viver em harmonia com a realidade e com o bom, agradável e perfeito desígnio de Deus para nossas vidas. Significa seguir os Seus caminhos que dão vida, em vez dos caminhos de autodestruição que surgem quando nos deixamos governar pelo medo da opinião alheia.
É por isso que o temor do Senhor é o princípio da sabedoria (Provérbios 1:7). Temer algo é alterar nossas ações com base nas consequências que acreditamos que advirão daquela pessoa ou coisa. Um exemplo seria mudar nosso comportamento para evitar ser preso por um policial. Quando cremos no que Deus diz sobre as consequências, então entenderemos e seguiremos Seus caminhos.
Veja o artigo “O que significa temer ao SENHOR?” em A Bíblia diz para saber mais sobre este tópico.
Mas João não pregou apenas o julgamento dos pecados, ele pregou um evangelho de perdão dos pecados.
O coração de Deus está voltado para as pessoas, não contra elas. Ele está disposto e até ansioso para perdoar os pecados, a fim de que todos possam viver em harmonia e comunhão com Ele, de acordo com Seu maravilhoso desígnio e plano para suas vidas (Êxodo 34:6; Salmo 86:5; Isaías 55:6-7; Miquéias 7:18-19; 1 João 1:9). Tudo isso porque Deus ama o mundo inteiro (João 3:16).
Isaías também profetizou como o precursor messiânico seria uma voz de conforto e consolação:
“‘Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus. Falai ao coração de Jerusalém e clamai—lhe que está acabada a sua milícia, que está perdoada a sua iniquidade e que já recebeu em dobro da mão de Jeová por todos os seus pecados.”
(Isaías 40:1-2).
A mensagem de João seria a precursora desse conforto, declarando que, por meio Daquele que viria, a iniquidade de Israel poderia ser removida.
(Este comentário discutirá mais sobre o coração misericordioso de Deus e as palavras de conforto quando comentarmos o versículo 78).
Se as pessoas se arrependessem e abandonassem seus pecados, Deus as perdoaria. A palavra grega para "arrepender—se" significa literalmente "mudar de mentalidade". Arrepender—se do pecado, portanto, implica mudar profundamente a própria percepção sobre aquilo que se faz ou fez, reconhecendo que não é bom, mas nocivo e, a partir dessa nova compreensão, viver de modo coerente com ela.
A mensagem de perdão dos pecados de João sempre vinha acompanhada de um chamado ao arrependimento (mudança de mentalidade/ações) dos pecados. Para João, o arrependimento era um pré—requisito para o perdão.
Mas é importante notar que a pregação de arrependimento de João não oferecia salvação da separação eterna de Deus. João não estava oferecendo o Dom da Vida Eterna. O Dom da Vida Eterna inclui o perdão dos pecados com base na crença em Jesus como o Messias e Filho de Deus (João 3:14-16, Efésios 2:8-9). João apontava as pessoas para Jesus, o autor e a fonte da vida. João testificou que Jesus é o "Filho de Deus" e o "Cordeiro de Deus" (João 1:34, 36).
Deus Pai perdoa os nossos pecados e nos livra da pena da separação eterna (o Lago de Fogo) com base em Sua misericórdia e graça, demonstradas plenamente na morte sacrificial de Jesus na cruz (Hebreus 10:10). Sua morte pagou a nossa dívida. Recebemos o dom da Sua graça por meio da fé, isto é, ao confiarmos completamente na eficácia da morte e ressurreição do Filho de Deus. A Vida Eterna não é um prêmio conquistado pelo arrependimento dos nossos pecados; é, sim, um dom gratuito que recebemos unicamente pela fé em Jesus Cristo (Romanos 5:15-17).
Os crentes em Jesus estão eternamente livres da condenação ao Lago de Fogo. No entanto, para aquele que já recebeu o Dom da Vida Eterna pela fé, ainda persistem outras consequências do pecado na vida presente. Um exemplo disso pode ser observado na progressão descrita em Romanos 1:24, 26, 28: da luxúria ao vício e, por fim, à deterioração da saúde mental.
Os crentes ainda necessitam de perdão contínuo e de purificação constante de seus pecados para permanecerem em comunhão e intimidade com Deus (1 João 1:7-9). Se, como crentes, não nos arrependermos diariamente, nossa salvação eterna permanece segura, mas corremos o risco de viver uma vida infrutífera que desagrada a Cristo e haverá outras consequências, além da condenação, que esses crentes autossuficientes, ainda que portadores do Dom da Vida Eterna, terão de enfrentar.
As consequências trágicas que um crente autossuficiente pode sofrer incluem:
(João 15:5)
(João 17:3)
(Mateus 7:21)
(Lucas 13:24-28, Mateus 22:11-13, 25:11-12)
(Romanos 8:17, 2 Timóteo 2:12, Apocalipse 3:21)
(1 Coríntios 3:11-15)
Mas mesmo que tropecemos pela vida, confiando em nosso próprio entendimento, percamos nossa herança e o reino, e, por fim, vejamos todas as nossas obras queimarem, ainda assim seremos salvos como se através do fogo (1 Coríntios 3:15) e podemos ser consolados de que nada nos separará do amor de Deus (Romanos 8:38-39).
Mas arrepender—se e confessar os próprios pecados é necessário para herdar o Prêmio da Vida Eterna. E um componente importante do Prêmio da Vida Eterna é entrar no reino vivendo seus princípios em uma caminhada de fé.
O chamado de João ao arrependimento para o perdão dos pecados não se referia ao recebimento do Dom da Vida Eterna. Sua mensagem de arrependimento e perdão dos pecados dizia respeito à entrada no reino e, portanto, à obtenção do Prêmio da Vida Eterna. João chamou isso de "frutos dignos do vosso arrependimento" (Mateus 3:9).
Foi por isso que João Batista enfatizou o arrependimento porque o Rei e Seu reino viriam em breve.
A aproximação do Messias e Seu reino eram o terceiro pilar da mensagem de João.
E se o povo de Israel quisesse participar do reino do Messias, eles teriam que se arrepender de seus pecados e mudar seus caminhos para seguir a vontade do Rei.
João batizava as pessoas nas águas como um sinal público de seu arrependimento. Para ele, o batismo representava uma declaração visível de que a pessoa havia abandonado uma vida de pecado e agora se dedicava a viver de maneira agradável a Deus, na expectativa da iminente vinda do Messias e do estabelecimento do Seu reino.
João preparou o caminho, preparando os corações de Israel para acolher o Messias quando Ele viesse.
Dessa forma, o trabalho preparatório de João cumpriu a profecia de seu pai: ele despertaria Israel para o conhecimento de que a salvação viria, não por meio de libertação política, mas por meio de um perdão misericordioso e gracioso oferecido por Deus na pessoa de Seu Messias.
Para saber mais sobre João, veja o artigo A Bíblia Diz: “Quem foi João Batista?”
Depois de descrever o que seu filho, o antepassado messiânico, fará, Zacarias então elabora sobre o perdão dos pecados de Deus, descrevendo o coração de Deus :
Devido à entranhável misericórdia de nosso Deus,
Pela qual nos visitará a aurora lá do alto (v.78).
A razão pela qual nosso Deus oferece perdão de pecados é por causa de Sua terna misericórdia, ponto final.
dignidade ou o esforço humano que atrai Sua intervenção redentora, mas, sim, Sua profunda e compassiva misericórdia que O moveu a visitar e resgatar Seu povo. Foi o amor de Deus pelo mundo que O motivou a entregar Seu Filho unigênito (João 3:16).
Anteriormente, na profecia de Zacarias, ele falou dessa redenção sendo realizada por meio de um libertador poderoso que se levantaria da casa de Davi (Lucas 1:69). Este é um claro cumprimento das promessas da aliança de Deus feitas aos pais (v. 72). A terna misericórdia do nosso Deus é o cerne por trás dessas promessas. As alianças de Deus nunca foram arranjos legais desinteressados.
Os preceitos de Deus também não eram maneiras de manipular Deus. Mesmo que a maldade dos corações humanos distorcesse os inquilinos de Deus, o amor de Deus permaneceu firme (Mateus 15:3, 19:8, Romanos 5:8, 7:12). As alianças de Deus sempre foram expressões de Seu amor e compaixão inabaláveis para com Seu povo. Em Suas alianças, Deus estabeleceu o caminho que levaria ao maior florescimento para Seu povo. Uma sociedade que ama e serve a Deus amando e servindo uns aos outros será, obviamente, um lugar muito superior para se viver em comparação com uma sociedade baseada na cultura pagã, onde os fortes exploram os fracos.
Por causa da terna misericórdia de Deus, Zacarias prevê que o nascer do sol do alto nos visitará.
A imagem da aurora lá do alto (ou “amanhecer”, como algumas traduções a traduzem) reflete o amanhecer de uma nova era de esperança e restauração após uma longa noite de escuridão espiritual.
A imagem do nascer do sol simboliza a proximidade da presença de Deus, o calor de Sua misericórdia e a luz de Sua verdade na fria escuridão do pecado e do desespero humano.
O que Zacarias profetiza por meio de imagens judaicas do nascer do sol vindouro é comparável à forma como o Evangelho de João apresenta Jesus como “a Luz [que] brilha nas trevas” (João 1:5) e “a verdadeira Luz [que]… ilumina todo homem” (João 1:9).
E tanto Zacarias quanto o escritor do evangelho descrevem o papel de João Batista em proclamar a vinda da Luz/Nascer do Sol em termos semelhantes,
“Houve um homem enviado por Deus e chamava—se João; este veio como testemunha para dar testemunho da luz, a fim de que todos cressem por meio dele. Ele não era a luz, mas veio para dar testemunho da luz.”
(João 1:6-8)
Na visão de Zacarias, este nascer do sol não é uma mera mudança de circunstâncias ou necessariamente o alvorecer de uma nova era. É o próprio Messias. O nascer do sol é a chegada pessoal da salvação de Deus na pessoa de Jesus. Jesus, o Messias, personifica a misericórdia de Deus, visitando Seu povo com cura, perdão e a promessa de paz (v. 79).
Assim como na primeira metade de sua profecia, Zacarias havia declarado que “[Deus] nos visitou e redimiu o seu povo” (Lucas 1:68), agora ele proclama que o nascer do sol do alto nos visitará.
Zacarias conclui Sua profecia descrevendo como será a obra do Messias.
Zacarias diz que o Messias para alumiar os que estão de assento nas trevas e na sombra da morte, para dirigir os nossos pés no caminho da paz. (v. 79a).
Isso faz alusão às profecias messiânicas dos Salmos e Isaías.
A alusão mais clara é a Isaías 9:2 que diz:
“O povo que anda nas trevas
Vê uma grande luz;
Aos que estão de assento na terra da sombra da morte,
A estes raia a luz.”
(Isaías 9:2)
Tanto as profecias de Zacarias quanto as de Isaías descrevem como o Messias brilhará sobre as pessoas na escuridão. Mateus cita diretamente Isaías 9:2 como sendo cumprido quando apresenta o início do ministério de Jesus na Galileia (Mateus 4:12-16).
Zacarias também parece aludir ao Salmo 23:4, quando o salmista escreve sobre como o SENHOR, seu Pastor, o conforta “ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte”. Zacarias parece estar profetizando que o Messias libertará Israel da sombra da morte.
Jesus é o Bom Pastor (João 10:11) e libertará Israel da sombra da morte morrendo na cruz e ressuscitando. Jesus também é a Ressurreição e a Vida, e dá vida eterna a todos os que n'Ele creem (João 11:25).
Zacarias conclui sua profecia com uma declaração final sobre o que o Messias fará, dirigir os nossos pés no caminho da paz (v.79b).
A concepção hebraica de paz é expressa pela palavra "shalom". "Shalom" vai além da simples ausência de conflito ou de uma justiça meramente superficial; descreve um estado de harmonia perfeita e plenitude integral, no qual todas as coisas estão em correto relacionamento consigo mesmas e com toda a criação. "Shalom" é o florescimento em todas as dimensões da existência. É o mundo como Deus originalmente o idealizou. Os preceitos divinos revelam à humanidade o caminho que conduz a esse "shalom".
A criança messiânica que Isaías prediz que nascerá para nós, que também é o filho que será dado por nós (Isaías 9:6a), também trará Shalom:
“Do aumento do seu governo e da paz,
Não haverá fim sobre o trono de Davi e sobre o seu reino,
O estabelecer e para o firmar com juízo e com justiça
Desde agora e para sempre.
O zelo de Jeová dos Exércitos cumprirá isso.”
(Isaías 9:7)
Jesus, o Messias, sobre cujos ombros o governo repousará (Isaías 9:6b), o governo está sobre os seus ombros, e ele tem por nome Maravilhoso, Conselheiro, Poderoso Deus, Eterno Pai, Príncipe da Paz.
Jesus é o Verbo feito carne (João 1:14), que é lâmpada para os nossos pés e luz para o nosso caminho (Salmo 119 e 105).
Jesus é o ser humano perfeito cujos ensinamentos e exemplo guiam nossos passos em direção ao Shalom da boa vida (João 10:10).
Isso encerra a profecia de Zacarias sobre o que Deus está fazendo na vida de Israel e como seu filho especial, João, preparará o caminho para Jesus, o Messias, que mudará tudo.