Lucas 8:26-39 explicação

Os relatos paralelos do Evangelho para Lucas 8:26-39 são Mateus 8:28-34 e Marcos 5:1-20.

Lucas continua de onde parou depois que Jesus milagrosamente salvou os discípulos da tempestade furiosa e acalmou o vento e as ondas (Lucas 8:22-25). Eles estavam indo para “o outro lado do lago” (Lucas 8:22b) — o que significava que estavam deixando a Galileia judaica em direção ao distrito predominantemente grego conhecido como Decápolis. Lucas 8:26-39 provavelmente teria sido de interesse particular para o público principal de Lucas — os gregos.

Aportaram à terra dos gerasenos, que é fronteira à Galileia (v. 26).

Este versículo está se referindo ao que aconteceu depois da tempestade com Jesus e Seus discípulos.

Após a tempestade, Jesus e Seus discípulos chegaram do outro lado do lago, em frente à Galileia, no país dos gerasenos. Gerasenos (traduzido como Gergesenos na versão Tradução Brasileira) provavelmente se refere aos moradores da cidade de Gergesa. Isso seria semelhante a como "Nazarenos" se refere aos moradores de Nazaré. Gergesa era uma cidade localizada a meio caminho da costa leste do Mar da Galileia. Gergesa fazia fronteira com a Decápolis, embora não fosse oficialmente parte desta região geopolítica.

O Evangelho de Marcos também usa o termo “o país dos gerasenos” para identificar onde eles desembarcaram (Marcos 5:1).

Mas o Evangelho de Mateus especifica o mesmo local com um nome diferente. Mateus afirma que eles vieram “para o país dos gadarenos” (Mateus 8:28). Mateus pode ter se referido à região que se estendia do território da cidade de Gadara, que estava situada a cerca de dez milhas da costa leste e ligeiramente ao sul e mais a leste do Mar da Galileia. A cidade de Gadara ficava ao sul da cidade de Gergesa, e Gadara estava localizada dentro da Decápolis.

Gadara era a mais proeminente das duas cidades. Assim, Mateus escreve o nome da cidade maior e mais proeminente da região, enquanto Marcos e Lucas, que são mais precisos neste ponto, mencionam o nome da cidade mais próxima do local onde o barco de Jesus atracou — o país dos gerasenos. É provável que a área em que Jesus e Seus discípulos entraram estivesse situada entre Gergesa e Gadara, nas proximidades de ambas as cidades.

Como mencionado acima, tanto Gergesa quanto Gadara eram predominantemente gentias, e ambas as cidades estavam associadas à Decápolis grega.

O nome “Decápolis” significa literalmente “dez cidades” (deca—dez, polis—cidades). Esta região consistia em dez cidades gregas estabelecidas após a conquista de Alexandre, o Grande, mais de três séculos antes. Na época de Jesus, ela havia se tornado uma província romana. Para seus vizinhos judeus, esses gentios greco-romanos eram vistos como ostentando abertamente seu paganismo. A Decápolis era geográfica e culturalmente oposta ao distrito predominantemente judeu da Galileia.

Curiosamente, todos os três Evangelhos que registram esse evento descrevem como Jesus e seus discípulos foram “para o outro lado” (Mateus 8:28, Marcos 5:1, Lucas 8:22), referindo-se à Decápolis e seu domínio pagão na costa oriental da Galileia.

Depois de haver ele desembarcado, veio da cidade ao seu encontro um homem possesso de demônios (v 27a).

Este homem estava possuído por vários espíritos imundos — demônios.

Quando Jesus saiu do barco, este homem que havia muito tempo não vestia roupa e não habitava em casa alguma, mas nos túmulos (v. 27b), veio em direção a Ele. O texto parece sugerir que os demônios vieram confrontar Jesus imediatamente após Ele sair do barco.

Mateus relata que havia na verdade “dois homens possuídos por demônios [que] estavam saindo dos túmulos” (Mateus 8:28). Os relatos de Marcos e Lucas discutem apenas um homem possuído por demônios (Marcos 5:2). Isso não é uma contradição. A razão provável para essa aparente discrepância é que Marcos e Lucas escolheram se concentrar no mais proeminente dos dois endemoninhados e, portanto, mencionaram apenas um homem.

Esse tipo de reportagem — mencionar e focar na figura mais proeminente de um par ou grupo em vez do grupo — era comum naquela época.

Um acerto de contas semelhante ocorre quando Jesus curou dois cegos em Jericó.

• Mateus relata que Jesus curou dois cegos (Mateus 20:29-34).
• Marcos e Lucas mencionam apenas um desses homens — Bartimeu — a quem Jesus curou (Marcos 10:46-52, Lucas 18:35-43)

O mesmo padrão de Mateus mencionando dois enquanto Marcos e Lucas se concentram em um parece estar em vigor quando os três escritores dos Evangelhos descrevem os homens possuídos por demônios no país dos gerasenos.

Lucas já mencionou Jesus curando homens possuídos por demônios antes (Lucas 4:35, 4:41, 6:18-19). Mas Lucas 8:26-39 é a primeira vez que Lucas descreve como era um homem possuído por demônios.

A pessoa que Lucas descreve era alguém que havia muito tempo não vestia roupa e não habitava em casa alguma, mas nos túmulos (v. 27b). E muitas vezes, o demônio se apoderara dele; o homem era posto sob guarda e preso com algemas e grilhões, mas ele, partindo as cadeias, era impelido pelo demônio para os desertos (v 29b).

Este homem não tinha controle sobre sua mente ou corpo. Ele não estava vivendo em uma casa, mas em um cemitério — nos túmulos. Naqueles dias, os túmulos eram frequentemente cavernas escavadas onde os cadáveres eram colocados para descansar. O país dos gerasenos ao longo da costa oriental da Galileia tem muitos penhascos que teriam sido um local ideal para túmulos em cavernas.

Embora esse homem fosse da cidade (provavelmente Gergesa), ele foi levado pelo demônio ao deserto para viver entre os mortos nos túmulos.

O homem estava nu. Lucas diz que ele não vestia nenhuma roupa há muito tempo, indicando como ele estava possuído por demônios há meses ou até anos. O espírito imundo que possuía este homem o agarrou muitas vezes.

Lucas descreve como ele era posto sob guarda e preso com algemas e grilhões, mas ele, partindo as cadeias, era impelido pelo demônio para os desertos (v. 29b).

Marcos ilustra descritivamente a força sobre-humana do homem possuído pelo demônio:

“E nem mesmo com cadeias podia já alguém segurá-lo; porque, tendo sido muitas vezes seguro com grilhões e cadeias, tinha quebrado as cadeias e despedaçado os grilhões, e ninguém tinha força para o subjugar.”
(Marcos 5:3b-4)

Parece que, embora ele fosse regularmente acorrentado pelas pessoas de sua cidade para impedi-lo de fazer mal a si mesmo e aos outros, a força sobrenatural do demônio era poderosa o suficiente para quebrar qualquer algema que eles usassem para restringi-lo, incluindo algemas e correntes.

Marcos também detalha a automutilação que o homem possuído pelo demônio infligia a si mesmo quando estava sob a influência e o controle desse espírito maligno.

“E sempre, de dia e de noite, gritava nos túmulos e nos montes, ferindo-se com pedras.”
(Marcos 5:5)

Marcos descreve o tormento horrível que os demônios decretaram contra esse homem. Seus gritos agonizantes podiam ser ouvidos constantemente “noite e dia” ecoando dos túmulos. Esses gritos teriam sido de gelar o sangue e aterrorizantes de ouvir. O demônio também fez com que o homem se cortasse com pedras. A frase de Marcos pode significar que ele pegou pedras para se bater ou pode significar que ele usou pedras para se arranhar violentamente. Em ambos os casos, o homem possuído pelo demônio usou pedras para abusar de seu corpo, e ele certamente estava coberto de hematomas e cortes dessas pedras.

O Evangelho de Mateus descreve os homens possuídos por demônios como “tão extremamente violentos que ninguém conseguia passar por aquele caminho” (Mateus 8:28).

Esses detalhes de Mateus e Marcos demonstram como os endemoninhados eram fisicamente violentos consigo mesmos e com os outros. É possível que outras pessoas possuídas por demônios que são mencionadas nas escrituras se comportassem de maneiras semelhantes, embora a Bíblia não frequentemente detalhe suas aflições.

Voltando ao relato de Lucas, depois que Jesus e os discípulos saíram para a terra e foram recebidos pelo homem(s) que estava possuído por demônios, o endemoniado confronta Jesus.

Ele, vendo a Jesus, gritou, caiu-lhe aos pés e disse em alta voz: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Rogo-te que não me atormentes (v. 28).

Os demônios disseram isso em resposta à ordem de Jesus: Pois Jesus ordenara ao espírito imundo que saísse do homem (v. 29a).

O espírito imundo dentro do homem reconheceu Quem estava encontrando.

O homem possuído por demônios, clamou em alta voz e perguntou a Jesus: "Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Rogo-te que não me atormentes." Marcos relata que o homem possuído por demônios "correu e se curvou diante [de Jesus]" quando disse isso (Marcos 5:6).

Os demônios entenderam que Jesus era Deus em forma humana, reconhecendo-O corretamente como o Filho do Deus Altíssimo, parte da Trindade Divina.

Normalmente, Jesus proíbe os demônios de anunciarem Sua identidade (Lucas 4:34-35, 4:41). Ele provavelmente proibiu os demônios de revelarem Sua identidade por várias razões, incluindo:

• Jesus não queria/precisava do endosso dos demônios.
• Jesus queria que as pessoas viessem a Ele com base na fé.

Mas nem Lucas, Mateus, nem Marcos registram Jesus silenciando os demônios nessa situação quando eles O proclamaram Filho do Deus Altíssimo. A provável razão pela qual Jesus não os silenciou foi porque eram apenas os endemoninhados, Jesus, Seus discípulos, e possivelmente alguns pastores de porcos (v. 34) que estavam presentes quando isso aconteceu.

Devido à sua rebelião contra Deus e subsequente queda com Lúcifer, os demônios corretamente viram Jesus como seu adversário. Deus e os demônios estão em lados opostos de um conflito espiritual cósmico com os reinos da terra servindo como seu campo de batalha.

Reconhecendo essa oposição, os demônios disseram em voz alta: "Que negócio temos um com o outro?" Essa pergunta pode ser equivalente a "Por que você está aqui?" A pergunta dos demônios revela sua compreensão da situação — que Jesus tem autoridade sobre eles, e eles devem obedecer à Sua ordem de sair do homem. Os demônios sabem que estão destinados a perder sua batalha com Deus e enfrentar punição severa — no abismo (v. 31b), então eles imploraram: "Eu imploro, não me atormentes."

O Evangelho de Mateus denota como os demônios reconhecem que há um tempo determinado para essa punição no futuro: “Vieste aqui para nos atormentar antes do tempo?” (Mateus 8:29). Eles sabem que sofrerão um tormento futuro a ser executado pela autoridade do Filho do Deus Altíssimo, onde Jesus os ordenará que vão para o abismo (v. 31).

O abismo provavelmente se refere ao Tártaro, que é traduzido como “inferno” em 2 Pedro 2:4:

“Pois, se Deus não poupou a anjos, quando pecaram, mas lançou-os no inferno e os entregou aos abismos de escuridão, para serem reservados para o juízo.”

O abismo e o Tártaro parecem ser um lugar de ira divina contra o mal demoníaco. É um lugar onde os demônios são atormentados e punidos por Deus. Esses demônios não queriam ser enviados para o abismo.

Estes lhe suplicaram que não os mandasse ir para o abismo (v. 31).

O Evangelho de Marcos descreve como o homem “começou a implorar [a Jesus] fervorosamente que não os enviasse para fora do país” (Marcos 5:10). Por “país” (Marcos 5:10), Marcos provavelmente quer dizer o reino natural ou físico, em vez de quaisquer fronteiras geopolíticas. Em outras palavras, os demônios estavam implorando a Jesus para permitir que eles permanecessem na Terra em vez de serem banidos prematuramente para o abismo.

Para saber mais sobre o abismo e o Tártaro, veja o artigo no A Bíblia Diz: “O que é o Inferno? Hades e Tártaro na Bíblia.”

A palavra grega usada para rogar é “parakaleo” (G3870), que significa literalmente “chamar ao lado”. Esta palavra tem uma gama de significados, incluindo “encorajar”, “implorar”, “exortar” ou “confortar”. Jesus usa o termo “Paraklete” em João 14 e 15 para descrever o Espírito Santo como Aquele que Encoraja, Exorta e Conforta. No entanto, neste contexto, “parakaleo” significa “pedir com urgência”, “implorar” ou “rogar”.

Perguntou-lhe Jesus: Qual é o teu nome? Respondeu ele: Legião, porque eram muitos os demônios que nele haviam entrado (v. 30).

Jesus perguntou ao homem: "Qual é o seu nome?" Mas assustadoramente, parece que foram os demônios que habitavam e controlavam o homem que responderam: E ele disse: "Legião".

Lucas comenta sobre a adequação da resposta deles quando escreveu: pois muitos demônios tinham entrado nele.

O termo - legião - é uma designação militar romana, referindo-se a uma unidade tipicamente composta por milhares de soldados. A legião romana mais renomada foi a Décima Legião, que desempenhou um papel crucial na conquista da Gália por Júlio César (atual França) mais de 75 anos antes. Esta mesma legião seria mais tarde estacionada na cidade vizinha de Hippos, uma cidade da Decápolis situada entre Gergesa e Gadara, durante a rebelião dos zelotes. Notavelmente, sua bandeira icônica exibia uma cabeça de javali.

Pois Jesus ordenara ao espírito imundo que saísse do homem (v. 29a).

Os demônios reconheceram a autoridade do Filho do Deus Altíssimo para obrigá-los a ir aonde Ele os ordenasse. Eles sabiam que não poderiam permanecer no homem se Jesus os ordenasse a sair dele. Os demônios estavam implorando a Jesus para não ordená-los a ir para o abismo. Eles prefeririam ser enviados para qualquer outro lugar na terra. Então, eles imploraram a Jesus para enviá-los para um rebanho de porcos que estava por perto.

Havia ali uma grande manada de porcos pastando no monte; e pediram-lhe que lhes permitisse passar para eles (v 32).

Perto dali, um rebanho de porcos estava presente se alimentando na montanha. De acordo com a Lei Mosaica, os porcos são considerados animais impuros, e os judeus eram proibidos de comer sua carne (Levítico 11:7, Deuteronômio 14:8). Este rebanho de porcos provavelmente era usado como suprimento de alimento para os gentios que viviam na Decápolis.

Os demônios, com medo do abismo, começaram a implorar a Jesus que os permitisse entrar nos porcos. Jesus concedeu o pedido deles com Sua permissão.

O fato de os demônios implorarem a Jesus e precisarem de Sua permissão revela Sua autoridade divina sobre os espíritos sobrenaturais — incluindo aqueles que eram Seus inimigos.

E foi-lhes permitido. Os demônios, tendo saído do homem, entraram nos porcos; a manada precipitou-se pelo declive no lago e afogou-se (v. 33).

Jesus libertou o homem da opressão espiritual dos demônios. Os demônios saíram dele e entraram nos porcos. Assim que os demônios entraram nos porcos, Lucas afirma que o rebanho correu pela ribanceira íngreme até o lago e se afogou.

Os demônios destruíram os porcos. Isso foi similar a como eles estavam destruindo o homem que eles possuíam.

Quando os pastores viram o que havia acontecido, fugiram e foram contá-lo na cidade e nos campos (v 34).

Os pastores que estavam cuidando dos porcos viram seus porcos correrem de um penhasco para o lago. Eles fugiram quando viram isso acontecer. Os pastores podem ter ficado assustados com essa visão, ou podem ter desejado explicar e se absolver do que tinha acabado de acontecer. Lucas diz que eles estavam indo para a cidade e para o campo para relatar tudo o que tinha acontecido. Esses pastores provavelmente queriam evitar ser culpados pela perda do gado, pois o relato paralelo de Marcos especifica a perda de cerca de dois mil porcos (Marcos 5:13).

Mas além de procurar se cobrir, os pastores também relataram como o homem que estava possuído por demônios havia sido curado. Eles informaram ao povo que o homem havia sido liberto dos espíritos imundos por ordem de Jesus.

Então, saiu o povo para ver o que se tinha passado; e foram ter com Jesus, a cujos pés encontraram, sentado, vestido e em perfeito juízo, o homem do qual tinham saído os demônios; e ficaram com medo. Os que o haviam visto contaram-lhes de que modo se realizara a cura do endemoninhado (v 35-36).

A notícia se espalhou rápido. Quando as pessoas da cidade e do interior souberam desses eventos, Lucas nos conta que eles saíram para ver o que aconteceu; e eles foram ter com Jesus. Eles testemunharam a mudança dramática do homem selvagem possuído por demônios que eles conheciam para o homem sentado, vestido e em perfeito juízo, sentado aos pés de Jesus.

Lucas (que era médico) descreve o homem como inteiro e curado da possessão demoníaca. O homem estava:

• sentado aos pés de Jesus
• vestido
• e em perfeito juízo

O homem havia recuperado seu autocontrole e não estava mais sob influência demoníaca. No entanto, a resposta deles não foi de alegria quando o viram, mas sim de medo.

Os Evangelhos não são explícitos quanto ao que eles temiam. Eles podem ter reconhecido o poder de Jesus e estavam desconfortáveis com Ele. Eles podem ter visto Jesus como uma ameaça às suas crenças e práticas pagãs. Eles podem ter considerado Jesus uma força destrutiva que destruiu sua propriedade de porcos e estavam mais preocupados com seus lucros do que com a cura e restauração de seu vizinho — que não era mais um endemoniado enlouquecido.

Todo o povo da terra dos gerasenos rogou-lhe que se retirasse deles, pois estavam possuídos de grande medo; Jesus entrou na barca e voltou (v. 37).

Jesus havia restaurado milagrosamente esse homem possuído por demônios, mas o povo estava tomado por grande medo do que Ele poderia fazer em seguida. Eles não celebraram a libertação de seu compatriota da possessão demoníaca. Em vez disso, eles pediram a Jesus para deixar sua região, o que Ele consentiu em fazer.

Mas o homem de quem tinham saído os demônios, suplicava-lhe que o deixasse acompanhá-lo. Jesus, porém, despediu-o, dizendo: Volta para tua casa e conta tudo o que Deus te fez. O homem partiu, publicando por toda a cidade tudo o que lhe fizera Jesus (v 38-39).

Antes de Jesus navegar de volta pelo Mar da Galileia, o homem de quem os demônios tinham saído implora por permissão para acompanhar Jesus e Seus discípulos no barco. Ele queria ir com Jesus e segui-Lo.

Embora esse homem esteja buscando seguir Jesus, seu pedido específico de entrar no barco e ir com Ele é negado. Mas Jesus o enviou com uma tarefa e uma maneira diferente de segui-Lo.

Jesus o instruiu a retornar para sua casa, onde ele pode descrever aos outros as grandes coisas que Deus fez por ele. O Evangelho de Marcos é mais descritivo da instrução de Jesus ao antigo endemoniado — ele deveria contar ao seu povo sobre a misericórdia do Senhor para com ele (Marcos 5:19).

O homem fez como Jesus ordenou. Ele foi misericordiosamente libertado de viver uma vida maníaca aprisionado em correntes e correndo entre os mortos nos túmulos. Por toda a cidade pagã, esse homem proclama a liberdade milagrosa que lhe foi dada pela misericórdia do Deus dos judeus.

Marcos conclui seu relato desse encontro com um pequeno epílogo que descreve como isso surpreendeu a todos na Decápolis:

“Retirando-se, começou a publicar em Decápolis tudo o que lhe havia feito Jesus; e todos ficaram maravilhados.”
(Marcos 5:20)

A mensagem do antigo endemoninhado foi eficaz para o propósito de Jesus. Jesus mais tarde retornou à Decápolis, onde curou, pregou e alimentou milagrosamente uma multidão de 4.000 pessoas com apenas alguns peixes pequenos e sete pães (Marcos 7:31 - 8:9)