Significado de Mateus 28:8

Os relatos paralelos do Evangelho de Mateus 28:8 são Marcos 16:8, Lucas 24:8-11 e João 20:2-10.

Assim que o anjo disse às mulheres que Jesus havia ressuscitado e ordenou que elas fossem contar aos Seus discípulos o que havia acontecido e os lembrassem de vê-Lo na Galileia (Mateus 28:5-6), elas fizeram conforme as palavras dele.

Elas saíram apressadamente do sepulcro, com medo e grande alegria, e correram a anunciá-lo aos discípulos (v.8).

O pronome — elas — neste versículo se refere às mulheres que foram ungir o corpo de Jesus na manhã do primeiro dia da semana e viram que Seu túmulo estava vazio (Mateus 28:5-, Marcos 16:2-5, Lucas 24:1-8,  João 20:1).

Em muitos aspectos, o discurso de Mateus sobre o relatório das mulheres aos discípulos a respeito da ressurreição é o mais generalizado e o menos detalhado dos quatro relatos do Evangelho. E também o mais curto.

E como Marcos e Lucas, Mateus parece agrupar o relato de Maria Madalena a Pedro e João (João 20:2) com o relato do restante das mulheres (Mateus 28:8, Marcos 16:8, Lucas 24:8-11). Portanto, o pronome — elas — em Mateus 28:8 parece se referir de forma geral ou vaga a Maria Madalena, mesmo que se refira principalmente às outras mulheres mencionadas nos versículos anteriores.

Maria Madalena provavelmente visitou o túmulo de Jesus antes que as outras mulheres chegassem e, consequentemente, ela contou a dois dos discípulos sobre o túmulo vazio de Jesus antes que as outras mulheres relatassem Sua ressurreição ao restante dos discípulos.

Lembre-se de como Maria Madalena veio sozinha “enquanto ainda estava escuro” (João 20:1) e encontrou a pedra removida. Maria Madalena parece ter assumido incorretamente que os líderes religiosos haviam secretamente realocado o corpo de Jesus (João 20:2). O que ela assume e relata indica que Maria Madalena não viu o anjo nem ouviu o que ele disse às mulheres.

O restante das mulheres veio mais tarde ao seu túmulo como um grupo “quando o sol nasceu” (Marcos 16:2). Essas mulheres viram a pedra removida, entraram em seu túmulo , encontraram o anjo e ouviram sua mensagem (Mateus 28:5-7, Marcos 16:2-7, Lucas 24:1-8).

Mateus escreve que as mulheres saíram rapidamente do túmulo .

Isso indica que elas não permaneceram dentro ou ao redor do túmulo, mas saíram assim que o anjo terminou de falar com elas. Também indica que elas saíram com pressa e não tomaram seu tempo para ir encontrar os discípulos. No final desta frase, Mateus diz que as mulheres correram para relatar as notícias.

Mateus também escreve que as mulheres partiram com medo e grande alegria.

Parece que, apesar da garantia do anjo: “Não tenham medo”, quando o encontraram pela primeira vez, as mulheres ainda estavam sentindo um certo grau de medo diante das notícias emocionantes.

Marcos escreveu “que tremor e espanto se apoderaram delas” (Marcos 16:8a), o que sugere que a qualidade do medo que elas estavam experimentando era mais um fascínio nervoso do que uma sensação de terror ou pavor. As mulheres estavam fisicamente tremendo de espanto e excitação ao saírem do túmulo vazio.

As mulheres também estavam sentindo grande alegria. A expressão grande alegria indica que as mulheres provavelmente estavam sentindo mais alegria do que medo.

A grande alegria que sentiram foi exatamente como Jesus previu quando disse aos Seus discípulos na noite em que foi traído:

“Em verdade, em verdade vos digo que vós chorareis e vos lamentareis, mas o mundo se alegrará; vós vos entristecereis, mas a vossa tristeza se converterá em alegria.”
(João 16:20)

Naquela ocasião, Jesus comparou a tristeza (pela Sua morte) e a alegria (pela Sua ressurreição) deles à de uma mulher em trabalho de parto:

“Quando uma mulher está em trabalho de parto, sente dores, porque chegou a sua hora; mas, quando dá à luz, já não se lembra da aflição, por causa da alegria de haver um menino nascido ao mundo.”
(João 16:21)

Jesus então explicou quão grande seria a alegria de Seus discípulos depois que eles se reunissem após Sua ressurreição dos mortos:

“Portanto, vocês também estão tristes agora; mas eu os verei outra vez, e o seu coração se alegrará, e a sua alegria ninguém tirará de vocês.”
(João 16:22)

Sua alegria não seria apenas grande em intensidade, mas também inatacável, porque ninguém a tiraria deles.

Mateus termina seu breve relato da reação das mulheres à mensagem do anjo informando seus leitores que as mulheres relataram isso aos Seus discípulos .

O pronome — isso — engloba o seguinte:

• a pedra rolada (Marcos 16:3-4, Lucas 24:2)
• o túmulo vazio (Marcos 16:5, Lucas 24:3)
• o anjo e sua mensagem de que Jesus ressuscitou (Mateus 28:5-6, Marcos 16:5-6, Lucas 24:4-7)
• o lembrete do anjo de que os discípulos deveriam encontrar Jesus na Galileia, como Ele lhes disse para encontrá-Lo (Mateus 28:7, Marcos 16:7).

As mulheres relataram todas essas coisas aos discípulos de Jesus.

Marcos e Lucas compartilham detalhes adicionais sobre seu relatório aos discípulos.

Marcos acrescenta que as mulheres “não disseram nada a ninguém, pois estavam com medo” (Marcos 16:8b). O que Marcos provavelmente quer dizer com “nada a ninguém” é que elas não disseram nada do que viram no túmulo ou do que ouviram do anjo a ninguém além de Seus discípulos. Em outras palavras, elas apenas relataram aos discípulos e a mais ninguém. Elas seguiram rigorosamente as instruções do anjo e ficaram com medo de contar a mais alguém. É possível que elas tenham percebido que poderiam estar implicadas em ter participado de uma conspiração para tomar o corpo de Jesus.

Lucas especifica que as mulheres compartilharam a notícia “aos onze e a todos os demais” (Lucas 24:9b). “Os onze” se refere aos onze restantes dos doze discípulos originais de Jesus. Judas, que era um dos doze, já havia se matado por seu remorso por trair Jesus aos líderes religiosos (Mateus 27:3-5). Os doze, menos Judas, eram agora os onze. Não está claro se Lucas se refere a cada membro ou aos onze discípulos ou se ele está simplesmente e geralmente se referindo aos discípulos do grupo principal.

A expressão de Lucas “e todos os outros” (Lucas 24:9b) se refere ao grupo maior de seguidores de Jesus que se estendia além dos onze. Cleopas era um seguidor de Jesus que não estava entre os onze. Cleopas mais tarde encontrará Jesus na estrada para Emaús (Lucas 24:13, 18). Quando Lucas conta a história da estrada para Emaús, ele parece implicar que Cleopas era um dos indivíduos incluídos em “todos os outros” (Lucas 24:9b) que ouviram o relato das mulheres, já que Cleopas tem conhecimento do que as mulheres disseram sobre o túmulo vazio (Lucas 24:22-23).

Em seguida, Lucas identifica algumas das mulheres que relataram essas coisas aos Seus discípulos .

“Ora, eram Maria Madalena, Joana e Maria, mãe de Tiago; e as outras mulheres que estavam com elas contavam estas coisas aos apóstolos.”
(Lucas 24:10)

Pelo relato de Lucas, parece que enquanto Maria Madalena ainda estava explicando as coisas que viu aos discípulos, as outras mulheres retornaram e começaram a contar a eles também.

Uma das mulheres que estava contando aos discípulos sobre o túmulo vazio de Jesus era Maria Madalena (Lucas 24:10).

Maria Madalena era uma seguidora de Jesus que teve sete demônios expulsos dela (Marcos 16:9b, Lucas 8:2b). Maria Madalena estava presente no sepultamento de Jesus (Mateus 27:61), visitou o túmulo na noite anterior, logo após o sábado ter terminado (Mateus 28:1, Marcos 16:1), e provavelmente visitou o túmulo Dele sozinha mais cedo naquela manhã "enquanto ainda estava escuro" (João 20:1). Ela não relatou ter visto um anjo nem entrou no túmulo Dele quando o viu pela primeira vez.

Lucas também nomeia Joana como outra das mulheres que retornaram para relatar aos discípulos (Lucas 24:10). Joana não parece ter sido uma seguidora típica de Jesus — na medida em que era esposa de um herodiano, e não qualquer herodiano. Ela era casada com Cuza, o mordomo de Herodes (Lucas 8:3a). Ela e seu marido eram aparentemente muito ricos, e Joana havia pessoalmente apoiado Jesus e Seu ministério financeiramente com suas próprias finanças (Lucas 8:3b).

A última mulher que saiu do túmulo e que Lucas identifica foi Maria, a mãe de Tiago (Lucas 24:10). Mateus parece ter se referido a Maria, a mãe de Tiago, como “a outra Maria” (Mateus 27:61, 28:1) como uma forma de distingui-la de Maria Madalena e Maria, a mãe de Jesus (Mateus 27:56).

Maria, a mãe de Tiago, parece ter sido a Maria que foi casada com Clopas (João 19:25). Se assim for, ela não estava apenas na crucificação de Jesus, ela estava presente em Seu sepultamento (Mateus 27:56) e visitou o túmulo na noite após o sábado (Mateus 28:1, Marcos 16:1) com Maria Madalena. Agora, ela estava retornando do túmulo para contar aos discípulos o que ela e “as outras mulheres” (Lucas 24:10) que estavam com ela viram e ouviram lá.

Por fim, Lucas descreve como o relato das mulheres sobre o túmulo vazio e a mensagem do anjo aos Seus discípulos foram recebidos por esses homens,

“Mas essas palavras lhes pareceram um absurdo, e eles não acreditaram nelas.”
(Lucas 24:11)

Quando as mulheres retornaram, depois de terem corrido rapidamente do túmulo para relatar tudo o que tinham visto e ouvido aos Seus discípulos, elas estavam tremendo de medo, explodindo de grande alegria e tomadas de espanto (Marcos 16:8) — sem mencionar que possivelmente estavam sem fôlego. Elas estavam transbordando de excitação com essas notícias surpreendentes.

Em sua alegria e entusiasmo incontidos, as palavras das mulheres relatando a ressurreição de Jesus dentre os mortos soaram como “absurdo” para os discípulos aflitos.

A palavra grega que é traduzida como “absurdo” em Lucas 24:11 é λῆρος (G3026 — pronuncia-se: “lē-ros”). Hipócrates — o pioneiro grego da medicina que é mais conhecido pelo juramento hipocrático que é feito por profissionais médicos — usou “lēros” para descrever o estado mental delirante e a fala sem sentido de uma pessoa sofrendo de febre alta (Epidemias, III.3). A palavra inglesa “delirious” é derivada de “lēros”. E os discípulos pensaram que as mulheres estavam delirando quando relataram pela primeira vez o que viram naquela manhã.

Mas as mulheres não estavam falando bobagens e não eram loucas. Elas estavam dizendo a verdade. Mas parece que os discípulos estavam muito cheios de tristeza e dúvida para acreditar nas alegações incríveis das mulheres.

Foi notado que quando os discípulos ouviram inicialmente a mensagem da ressurreição de Jesus, eles foram os primeiros céticos. Antes de levarem Sua mensagem do evangelho por Jerusalém, Judeia, Samaria e os confins da terra, Seus discípulos primeiro tiveram que ser convencidos de sua alegação central, que eles inicialmente rejeitaram como delírio e absurdo.

Parece que foi somente depois de considerar mais profundamente o que Maria Madalena e as outras mulheres tinham a dizer que Pedro e João decidiram investigar o túmulo por si mesmos (Lucas 24:12, João 2:3-10).

O desprezo inicial dos discípulos pelo relato das mulheres sobre a ressurreição nos leva a dois pontos importantes sobre a autenticidade e confiabilidade dos Evangelhos.

Primeiro, este é outro exemplo nada lisonjeiro das falhas dos discípulos. Escritores que fabricam relatos históricos tendem a contar ou recontar suas narrativas de tal forma a se fazerem parecer melhores. Isso pode ser feito apresentando falsamente o escritor como sendo mais heróico do que ele era. Também pode ser feito evitando detalhes que possam embaraçar o escritor.

Os Evangelhos retratam consistentemente os discípulos com suas falhas e deficiências. Alguns dos momentos mais constrangedores dos discípulos incluem:

• Pescando e discutindo sobre qual deles é o maior
  (Mateus 18:1-4, 20:20-28, Marcos 9:33-37, Lucas 9:46-48, 22:24-27)

• Adormecer repetidamente no Getsêmani em vez de orar com Jesus
  (Mateus 26:40, 43, 45, Marcos 14:37, 40-41, Lucas 22:45-46)

• Abandonando Jesus depois de prometer ficar com Ele
  (Mateus 26:35, 56, Marcos 14:31, 50)

• A negação de Pedro de que conhece Jesus com juramentos e maldições
  (Mateus 26:69-75, Marcos 14:66-72, Lucas 22:54-62, João 18:15-18, 25-27)

O ceticismo inicial dos discípulos em relação à ressurreição de Jesus e sua atitude desdenhosa em relação às mulheres que a relataram primeiro é outro exemplo nada lisonjeiro de seu padrão de fracasso.

Além disso, seu fracasso no clímax dos relatos do Evangelho sobre a ressurreição demonstra ainda mais a credibilidade e autenticidade de suas narrativas. E sugere que os autores ou patrocinadores estavam comprometidos em registrar os eventos da ressurreição conforme eles aconteciam, em vez de criar relatos idealizados deles.

Um segundo ponto, e talvez mais significativo, que autentica a confiabilidade dos Evangelhos é o fato de que eles registram que as mulheres foram as primeiras testemunhas a testificar do túmulo vazio de Jesus. (Uma mulher também seria a primeira a encontrar Jesus ressuscitado — Maria Madalena, veja: Marcos 16:9, João 20:11-18; e então um grupo de mulheres, veja: Mateus 28:9-10).

Na antiga cultura judaica, as mulheres não eram consideradas testemunhas confiáveis.

Por exemplo, a Mishná, a tradição oral dos judeus, afirma que o testemunho de uma mulher sobre ter dado à luz uma criança pode ser aceito, mas seu testemunho sobre o sexo da criança que ela acabou de dar à luz não deve ser aceito:

“Acredita-se que uma mulher diga: 'Eu dei à luz' ou 'Eu não dei à luz', mas não se acredita que ela diga: 'É um menino' ou 'É uma menina'.”
(Mishná. Nidá 5:9)

E a Mishná proíbe amplamente que os testemunhos de mulheres sejam considerados evidências válidas no tribunal:

“Mulheres, escravos e menores são acreditados em relação à coleta do dízimo, mas seus testemunhos não são aceitos em outros assuntos.”
(Mishná. Shevi'it 10:8)

“Uma mulher não pode trazer sua própria herança; ela deve ter um representante ou uma testemunha, que deve ser homem.”
(Mishná. Tosefta Gittin 1:2)

“Todos estão qualificados para testemunhar em casos de pena capital, exceto os seguintes: uma mulher, um escravo, alguém com defeito de caráter, um surdo-mudo, um tolo e um menor.”
(Mishná Eduyot 3:6)

Lucas retrata os discípulos como tendo uma atitude similarmente desdenhosa em relação às mulheres que relataram o túmulo vazio e a mensagem do anjo. Lembre-se de como as palavras das mulheres “pareceram-lhes como um absurdo, e eles não acreditaram nelas” (Lucas 24:11).

Se os escritores dos Evangelhos estivessem fabricando a ressurreição, não faria sentido para eles confiarem no testemunho feminino para validá-la, dado que as mulheres quase não tinham credibilidade na cultura judaica antiga. Ao invés disso, todos os quatro Evangelhos relatam que as mulheres foram as primeiras a constatar e testemunhar sobre a ressurreição de Jesus porque foi assim que aconteceu. A alegação mais essencial do Evangelho — a ressurreição de Jesus — é primeiramente estabelecida pelos relatos das mulheres.

A confiança dos Evangelhos no testemunho de mulheres, que foi amplamente desconsiderado em seu contexto cultural imediato, e o autorrelato nada lisonjeiro dos autores dos Evangelhos, validam ainda mais a autenticidade de seu registro histórico da vida, morte e ressurreição de Jesus.