Marcos 5:1-13 explicação

Os relatos paralelos do evangelho para Marcos 5:1-13 são Mateus 8:28-32 e Lucas 8:26-33.

Em Marcos 5:1-13, Jesus encontra um homem possuído por demônios que vivia entre os túmulos e o liberta de seu tormento.

Chegaram ao outro lado do mar, ao território dos gerasenos (v. 1).

As pessoas que estão sendo referenciadas aqui no começo do versículo são Jesus e Seus discípulos que chegaram ao outro lado do mar de barco (Marcos 4:35-36).

Depois de acalmar a tempestade no mar (Marcos 4:39), Jesus e Seus discípulos chegaram ao outro lado do mar da Galileia. Eles provavelmente cruzaram o mar de algum lugar ao longo da costa noroeste, provavelmente não muito longe da cidade de Cafarnaum. No dia anterior à partida, Jesus pregou muitas parábolas às multidões enquanto estava em um barco de frente para as multidões que O ouviam na costa (Marcos 4:1-2).

A cidade e a área que Jesus deixou eram culturalmente judaicas e parte do distrito judeu da Galileia, em Roma. O outro lado do mar, onde Jesus e Seus discípulos chegaram, era culturalmente grego. É por isso que Marcos o descreveu como o país dos gerasenos.

Um geraseno era um cidadão de Gergesa, uma cidade localizada ao norte da cidade de Gadara, ao longo da costa leste da Galileia. Lucas também descreve a área para onde Jesus chegou como o país dos gerasenos (Lucas 8:26).

Mateus descreveu esta área como “a terra dos gadarenos” (Mateus 8:28a) — isto se referia à área ao redor da cidade de Gadara.

Gadara estava situada a cerca de 16km para o interior, a sudeste do Mar da Galileia, ao longo de uma rota comercial significativa. Gadara era uma das dez cidades gregas que compunham a Decápolis, uma região estabelecida na esteira das conquistas de Alexandre, o Grande, mais de três séculos antes. Na época de Jesus, essas dez cidades faziam parte de uma província romana chamada Decápolis.

Hippos, outra cidade de Decápolis, ficava em uma colina com vista para o mar, colocando o país para onde Jesus e Seus discípulos chegaram dentro da esfera política de Gadara. Isso explica por que Mateus descreveu a costa oriental do Mar da Galileia como “o país dos gadarenos” (Mateus 8:28a).

Gadara era a cidade mais proeminente que Gergesa. Mas Gergesa estava mais próxima de onde Jesus e Seus discípulos desembarcaram.

Assim, Mateus escreve o nome da cidade maior e mais proeminente da região, enquanto Marcos e Lucas, que são ambos mais precisos neste ponto, mencionam o nome da cidade mais próxima do local onde o barco de Jesus atracou — o país dos gerasenos. Ambas as descrições são precisas.

Como mencionado acima, a Decápolis era o lar de gregos e romanos. Eles eram gentios que, aos olhos de seus vizinhos judeus, exibiam abertamente suas práticas pagãs.

Tanto Marcos quanto Mateus usam a frase o outro lado para significar essa região culturalmente distinta na costa oriental do Mar da Galileia. De uma perspectiva judaica, o outro lado do mar era funcionalmente um país diferente —composto de pecadores sem Deus.

Quando Jesus desembarcou, veio logo ao seu encontro, dos túmulos, um homem possesso de espírito imundo (v. 2).

O texto implica que assim que Jesus saiu do barco, o homem possuído pelo espírito imundo veio confrontá-lo. O homem encontrou Jesus imediatamente. Este encontro instantâneo destaca a natureza dramática do momento, como se as forças das trevas reconhecessem a autoridade de Jesus e não pudessem ignorar Sua presença.

Marcos descreve o homem que encontrou Jesus e Seus discípulos como um homem dos túmulos com um espírito imundo. O fato de ele ter um espírito imundo significava que esse homem era possuído por demônios. E como logo será detalhado mais adiante, a descrição de que ele veio dos túmulos significa que esse homem possuído por demônios não veio dos túmulos por acaso, mas ele vivia entre os túmulos dos mortos.

O evangelho de Mateus relata a presença de dois homens possuídos por demônios, em vez de um (como Marcos e Lucas — Lucas 8:27), que correram em direção a Jesus dos túmulos (Mateus 8:28b).

Essa diferença nos relatórios não é uma contradição, mas sim uma questão de ênfase.

Mateus registra a presença de ambos os homens, enquanto Marcos e Lucas focam na figura mais notável ou dominante no encontro. Essa escolha literária se alinha com a tendência de ambos os escritores do evangelho de destacar indivíduos-chave ao transmitir significância teológica e narrativa.

Essa técnica narrativa — focar no indivíduo mais notável em vez de detalhar cada participante — era uma prática comum em escritos antigos. Ao enfatizar a figura mais proeminente, os escritores do evangelho simplificaram seus relatos, mantendo a essência do evento.

Esse padrão aparece novamente no relato de Jesus curando cegos em Jericó:

• Mateus registra que Jesus curou dois cegos (Mateus 20:29-34).
• Marcos e Lucas, no entanto, concentram-se em um desses homens — Bartimeu — ao relatar a cura (Marcos 10:46-52, Lucas 18:35-43).

O padrão de Mateus mencionando dois indivíduos enquanto Marcos e Lucas se concentram em um se aplica em seus respectivos relatos dos homens possuídos por demônios no país dos gerasenos.

Depois de declarar que um homem com um espírito imundo saiu imediatamente dos túmulos para encontrar Jesus e seus discípulos quando eles desembarcaram, Marcos começa a descrever o estado desse homem possuído por demônios (endemoníaco) em detalhes terríveis:

O qual tinha ali a sua morada, e nem mesmo com cadeias podia já alguém segurá-lo; porque, tendo sido muitas vezes seguro com grilhões e cadeias, tinha quebrado as cadeias e despedaçado os grilhões, e ninguém tinha força para o subjugar; e sempre, de dia e de noite, gritava nos túmulos e nos montes, ferindo-se com pedras (v. 3-5).

Este homem havia perdido o controle de sua mente e corpo.

Em vez de morar em uma casa, ele residia em um cemitério, entre os túmulos. Durante esse tempo, os túmulos eram frequentemente cavernas escavadas usadas para enterrar os mortos. A costa leste da Galileia, onde os gerasenos viviam, tinha vários penhascos que teriam fornecido um cenário ideal para esses túmulos em cavernas. Arqueólogos descobriram túmulos antigos na lateral dos penhascos ao longo da costa leste da Galileia, perto da antiga cidade de Gergesa — o país dos gerasenos — onde Jesus e Seus discípulos desembarcaram. Essas descobertas são evidências que apoiam o relato bíblico.

Marcos destaca a força extraordinária do homem possuído pelo demônio.

Ninguém mais conseguia prendê-lo, nem mesmo com uma corrente. Apesar de frequentemente ter sido amarrado com algemas e correntes pelas pessoas de sua cidade para evitar que ele machucasse a si mesmo ou a outros, o poder sobrenatural do endemoniado era tão grande que tinha quebrado as cadeias e despedaçado os grilhões. Marcos acrescenta que ninguém era forte o suficiente para subjugá-lo.

Marcos também descreve o dano autoinfligido que o homem possuído sofreu enquanto estava sob o controle do espírito imundo.

E sempre, de dia e de noite, gritava nos túmulos e nos montes, ferindo-se com pedras. Marcos retrata o sofrimento extremo infligido ao homem pelos demônios. Seus gritos, ecoando constantemente dos túmulos — noite e dia — teriam sido assustadores e aterrorizantes de ouvir. O demônio também o levou a se cortar com pedras. As palavras de Marcos podem sugerir que ele atirou pedras em si mesmo ou as usou para raspar sua pele, mas de qualquer forma, o corpo do homem ficou machucado e ensanguentado, coberto de cortes desses atos violentos.

O evangelho de Mateus descreve os homens possuídos por demônios como “tão extremamente violentos que ninguém conseguia passar por aquele caminho” (Mateus 8:28).

Esses detalhes demonstram a intensa violência que os endemoninhados podiam infligir a si mesmos e aos outros. Embora a Bíblia nem sempre forneça descrições específicas de outros indivíduos possuídos por demônios, é provável que eles tenham experimentado comportamentos e tormentos semelhantes, dada a natureza da aflição demoníaca.

Após a terrível descrição do que o homem com um espírito imundo sofreu, Marcos descreve o que aconteceu quando Jesus e os discípulos foram recebidos por ele.

Vendo de longe a Jesus, correu para ele e adorou-o, gritando em alta voz: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Por Deus te conjuro que não me atormentes. (v. 6-7).

Marcos relata que o homem possuído pelo demônio viu Jesus de longe, mas não diz quão longe era essa distância. A implicação era que a distância era longa o suficiente para que o homem tivesse que correr quando corresse até Jesus.

Quando chegou a Jesus, o homem com um espírito imundo se prostrou diante dele. Isso mostra como os demônios dentro do homem reconheceram Quem eles estavam enfrentando e a imensa autoridade e poder que Jesus tinha como Deus.

Enquanto ele se curvava diante de Jesus, o homem com um espírito imundo gritava em alta voz: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Por Deus te conjuro que não me atormentes.

Marcos explica a razão pela qual o homem possuído pelo demônio disse isso.

Pois Jesus lhe dissera: Espírito imundo, sai desse homem (v. 8).

Os demônios reconheceram Jesus como Deus encarnado, reconhecendo-o como o Filho do Deus Altíssimo — um membro da Trindade Divina.

Normalmente, Jesus proibiu os demônios de revelarem Sua identidade (Marcos 1:34, 3, 11-12, Lucas 4:34-35, 4:41). Ele provavelmente fez isso por pelo menos dois motivos, incluindo:

• Jesus não queria nem precisava do endosso de demônios.
• Jesus desejava que as pessoas viessem a Ele com base na fé, não pelo testemunho de espíritos imundos.

Ao contrário de outras instâncias em que Jesus silenciou demônios, Marcos, Lucas e Mateus não registram Jesus impedindo os demônios de proclamarem Sua identidade nesta instância. A razão provável é que, nesta situação, as únicas testemunhas foram os endemoninhados, Jesus, Seus discípulos e possivelmente alguns pastores de porcos (v. 11).

Os demônios, tendo se rebelado contra Deus e caído com Lúcifer, reconheceram Jesus como seu adversário. No conflito espiritual cósmico entre Deus e os demônios, os reinos da terra servem como o campo de batalha onde essa luta se desenrola.

Os demônios, reconhecendo a autoridade de Jesus, perguntaram em alta voz: "Que temos nós um com o outro?"

A pergunta deles pode ser reformulada: “O que você quer conosco?” e “Por que você está aqui?”

O relato de Mateus inclui uma pergunta adicional que os demônios fizeram a Jesus:

“Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo?”
(Mateus 8:29b)

As perguntas dos demônios indicam sua terrível consciência do poder que Jesus detém sobre eles e sua obrigação iminente de obedecer à Sua ordem de sair do homem. Os demônios estão totalmente cientes de que sua rebelião contra Deus é fútil e que eles estão, em última análise, condenados à derrota e à punição, incluindo serem expulsos do país (v. 10) — ou, como Lucas afirma, “para o abismo” (Lucas 8:31).

(O comentário do A Bíblia Diz explicará mais sobre a eventual condenação dos demônios e a punição de Deus mais adiante neste comentário).

Jesus não respondeu diretamente às perguntas dos demônios.

Perguntou-lhe: Qual é o teu nome? Respondeu ele: Legião é o meu nome, porque somos muitos (v. 9).

Em vez disso, Jesus estava perguntando ao homem: “Qual é o teu nome?”

Mas, estranhamente, foram os demônios que possuíam o homem que responderam a Jesus. O homem disse: “Meu nome é Legião; porque somos muitos.”

O termo legião era uma designação militar romana para uma unidade tipicamente composta por milhares de soldados.

A legião romana mais famosa foi a Décima Legião, instrumental na conquista da Gália por Júlio César (atual França) mais de 75 anos antes. Esta mesma legião seria mais tarde estacionada em Hippos, uma cidade de Decápolis entre Gergesa e Gadara, durante a rebelião dos zelotes. Notavelmente, seu emblema apresentava uma cabeça de javali.

E rogava a Jesus, com instância, que os não mandasse para fora do território (v 10).

Neste contexto, o pedido desesperado dos demônios para que Jesus não os mandasse para fora do território não significava "para fora do país dos gerasenos". Eles não estavam implorando a Ele para deixá-los ficar em Gergesa ou Gadara. Eles não tinham medo de serem enviados para uma região diferente do império romano ou outro país do mundo. Eles tinham medo de serem enviados para fora do território deste mundo e para seu eventual lugar/estado/ país de julgamento e tormento.

O pedido dos demônios talvez seja mais claro no relato do evangelho de Lucas:

“Estes lhe suplicaram que não os mandasse ir para o abismo.”
(Lucas 8:31)

O "abismo" (Lucas 8:31) é provavelmente uma referência ao Tártaro, que é traduzido como "inferno" na tradução brasileira de 2 Pedro 2:4: "Pois, se Deus não poupou a anjos, quando pecaram, mas lançou-os no inferno e os entregou aos abismos de escuridão, para serem reservados para o juízo."

O abismo e o Tártaro parecem representar um reino de julgamento divino contra a maldade demoníaca — um lugar onde os demônios suportam tormento e punição de Deus. Aparentemente, esses demônios buscavam desesperadamente evitar serem lançados nele.

No Evangelho de Mateus, os demônios reconhecem que há um tempo determinado para sua punição, perguntando a Jesus: “Você veio aqui para nos atormentar antes do tempo?” (Mateus 8:29). Eles estão cientes de que um julgamento futuro os aguarda, um no qual o Filho do Deus Altíssimo exercerá Sua autoridade para comandá-los “para o abismo” (Lucas 8:31).

Quando os demônios rogavam a Jesus, com instância, que os não mandasse para fora do território, eles estavam implorando a Ele que lhes permitisse permanecer na Terra em vez de serem lançados no abismo de tormento e julgamento antes do tempo determinado.

Para saber mais sobre o abismo e o Tártaro, veja o artigo no A Bíblia Diz: “O que é o Inferno? Hades e Tártaro na Bíblia.”

A palavra grega usada para rogavam é “parakaleo” (G3870), que significa literalmente “chamar ao lado”. Este termo carrega uma gama de significados, incluindo “encorajar”, “implorar”, “exortar” ou “confortar”. Em João 14 e 15, Jesus usa o termo relacionado “Paraklete” para descrever o Espírito Santo como Aquele que Encoraja, Exorta e Conforta. No entanto, neste contexto, “parakaleo” transmite um senso de urgência, significando “pedir sinceramente”, “implorar” ou “implorar”. O uso deste termo no versículo 10 revela o terror absoluto que os demônios sentiram quando viram Jesus e temeram que Ele os ordenasse a sair do homem.

Os demônios reconheceram a autoridade do Filho do Deus Altíssimo, entendendo que Ele tinha o poder de enviá-los para onde quisesse. Eles sabiam que não poderiam permanecer no homem se Jesus ordenasse que saíssem dele. Os demônios estavam implorando a Jesus para não ordenar que saíssem do país (o abismo).

Desesperados para evitar o banimento da Terra, os demônios imploraram a Jesus que lhes permitisse entrar em um rebanho de porcos próximo:

Pastava ali pelo monte uma grande manada de porcos; e os espíritos imundos suplicaram-lhe, dizendo: Envia-nos para os porcos, a fim de que entremos neles. (v. 11-12).

Suíno é outro termo para porcos. De acordo com a Lei Mosaica, os porcos eram considerados animais impuros, e os judeus eram proibidos de consumir sua carne (Levítico 11:7, Deuteronômio 14:8). Este rebanho em particular provavelmente estava sendo criado como fonte de alimento para a população gentia na Decápolis.

Uma grande manada de porcos estava pastando nas proximidades do monte. Esta grande manada de porcos consistia em nada menos que cerca de dois mil porcos (v. 13). Aparentemente, a montanha se referia ao banco íngreme próximo (v. 13) que formava um penhasco alto com vista para a costa leste do mar.

Com medo de serem lançados no abismo (Lucas 8:31), os demônios imploraram a Jesus que os deixasse entrar nos porcos.

Jesus concedeu o pedido deles e deu-lhes permissão para fazê-lo. O apelo dos demônios e sua necessidade da permissão de Jesus demonstram Sua autoridade suprema sobre seres sobrenaturais, mesmo aqueles em eterna oposição a Ele.

Ele o permitiu. Eles, saindo, entraram nos porcos; a manada, que era cerca de dois mil, precipitou-se pelo declive no mar, e ali se afogaram (v. 13).

Os demônios obedeceram à ordem de Jesus e fizeram o que Ele permitiu que fizessem.

Quando os demônios saíram do homem, entraram na manada de porcos.

Assim que os demônios entraram nos porcos, Marcos afirma que o rebanho se precipitou pelo barranco íngreme em direção ao mar e se afogou.

Os demônios fizeram com que os porcos se destruíssem, refletindo a forma como eles estavam atormentando e destruindo o homem que possuíam.

Jesus libertou o homem da opressão demoníaca, restaurando- o do tormento espiritual que ele vinha suportando. Por causa de Jesus, o homem estava agora livre do tormento demoníaco e em posse de si mesmo mais uma vez.