Significado de Números 5:5-10

A partir do versículo 5, o Senhor fala a Moisés (v. 5) sobre outro assunto. Mais uma vez, dizia respeito a todos os israelitas, porque Moisés deveria falar aos filhos de Israel (v. 6). A questão dizia respeito à situação em que um homem ou uma mulher cometesse algum dos pecados em que caem os homens. A expressão "pecados em que caem os homens" provavelmente se referisse a ações pecaminosas feitas por uma pessoa contra outra.

Embora o "pecado" mencionado aqui seja cometido contra outro ser humano, ele também era considerado como cometido infielmente contra o Senhor. Agir infielmente no hebraico significava "transgredir os mandamentos de Jeová". Com certeza, um mal feito contra outra pessoa era algo prejudicial, mas também era uma afronta ao santo e soberano SENHOR ao mesmo tempo, porque a intenção de Deus para a humanidade era que eles vivessem em amor e harmonia. Seus mandamentos eram destinados a esse fim. Portanto, prejudicar outras pessoas também era uma afronta a Deus. Isso é semelhante ao que Davi diz em 2 Samuel 12:13 e Salmos 51:4.

Os pecados de pessoa contra outra pessoa descritos na lei de Moisés nesta lei incluíam as ofensas contra os pobres ou desfavorecidos, roubos, fraudes, danos pessoais e calúnias. Abaixo estão listados alguns exemplos a partir de Levítico 19:9-16:

⁹Quando segares as messes da tua terra, não segarás totalmente os cantos do teu campo, nem colherás o rabisco da tua sega.

¹⁰Não rabiscarás a tua vinha, nem colherás os bagos caídos da tua vinha; mas deixá-los-ás para o pobre e para o estrangeiro: eu sou Jeová, vosso Deus.

¹¹Não furtareis, nem enganareis, nem mentireis uns aos outros.

¹²Não jurareis falso pelo meu nome, de sorte que profaneis o nome de vosso Deus: eu sou Jeová.

¹³Não oprimirás o teu próximo, nem o roubarás; a paga de um jornaleiro não ficará contigo até pela manhã.

¹⁴Não amaldiçoarás o surdo, nem porás tropeço diante do cego, mas temerás o teu Deus: eu sou Jeová.

¹⁵Não farás injustiça no juízo; não terás respeito à pessoa do pobre, nem honrarás a pessoa do poderoso; mas com justiça julgarás o teu próximo.

¹⁶Não andarás como mexeriqueiro entre o teu povo, nem conspirarás contra o sangue do teu próximo: eu sou Jeová.

Essas leis estipulavam que, quando uma pessoa fosse culpada, ela seria obrigada a fazer uma restituição. A forma como isso deveria ocorrer dependeria das circunstâncias. Além de ser um meio para restaurar a harmonia comunitária, a restituição era um meio de ensino ou treinamento, levando o agressor a sentir o prejuízo que causou ao ter que pagar um valor equivalente ao dano pelo qual havia sido responsável. Paulo afirma em sua carta aos Gálatas que o propósito da lei era ser nosso "tutor" a fim de conduzir-nos a Cristo, para que fôssemos justificados pela fé (Gálatas 3:24). A restituição nos ensina a necessidade de mudar. Porém, precisamos entender que precisamos de um coração novo e isso vem somente pela graça através da fé (Gálatas 6:15).

O primeiro cenário dependia se a vítima, ou parente da vítima, ainda estivesse vivo. Caso afirmativo, o agressor deveria primeiro confessar o pecado que cometeu (v. 7) à vítima. Tenha em mente que o uso dos pronomes masculinos "seu" e "ele" nesses versículos deve ser considerado genérico, referindo-se tanto ao masculino quanto ao feminino.

A palavra hebraica para "confessar" ("hithpael", proveniente da raiz "yadah", que significa "conhecer") tem o significado básico de "reconhecer". Aqui, significava que a pessoa deveria reconhecer seu erro contra a pessoa prejudicada.

Além disso, a pessoa deveria fazer uma restituição integral por seu erro e adicionar a ele um quinto. O autor deveria pagar à vítima o valor integral do que havia sido tomado, mais vinte por cento. Isso indicava que essa disposição tinha em mente principalmente os pecados envolvendo danos à propriedade ou danos que poderiam ser computados em termos monetários.

O outro cenário era se o homem (a vítima) não tivesse parente a quem a restituição pudesse ser feita pelo erro (v. 8). A palavra "parente" (em hebraico, "goel") refere-se a um membro da família responsável por resgatar (ou "redimir") seu parente de alguma dificuldade ou perigo. O exemplo clássico de um "goel" ("parente-redentor") é Boaz no livro de Rute.

Mesmo se não houvesse alguém para receber o pagamento, isso não significava que o infrator estava livre de fazer a restituição. Neste caso, a restituição deveria ir para o Senhor através do sacerdote. O infrator ainda era obrigado a devolver o que havia sido levado, mas o pagamento deveria ser entregue ao sacerdote. Isso permitia que o sacerdote fosse apoiado em seu serviço.

Como a ofensa era feita contra o SENHOR também, o ofensor precisava trazer um carneiro para expiação. Esta era a forma pela qual a expiação era feita. O "carneiro da expiação" era usado como oferta pela transgressão (ou oferta de reparação) (Levítico 6:6).

Os versículos 9-10 dizem respeito ao apoio aos sacerdotes em circunstâncias normais. As necessidades físicas dos sacerdotes deveriam ser atendidas pelo povo. Assim, toda contribuição relativa a todos os santos dons dos filhos de Israel, que eles oferecem ao sacerdote, será sua (v. 9). A "contribuição" referia-se a qualquer coisa que as pessoas reservassem para dar aos sacerdotes, visando sustentá-los.

O princípio aqui era o de que os dons santos de cada homem seriam seus (v. 10), ou seja, do sacerdote. Assim, tudo o que qualquer homem dá ao sacerdote, torna-se seu. Isso se referia ao cenário quando alguém dava um "presente santo" publicamente com o entendimento de que a dádiva seria devolvida ao doador. Este era um exemplo de um dom inadequado, insincero e, portanto, impuro oferecido aos sacerdotes. Se algo era dado aos sacerdotes, a lei determinava que eles tinham o direito de mantê-lo.

Esta lei contribui para o tema dos capítulos 5-6 sobre a pureza do povo. O SENHOR parecia estar dizendo que, para terem uma jornada bem-sucedida à Terra Prometida, a pureza no comportamento deles seria essencial. Como de costume, essa exigência é imensamente prática. Se o povo estivesse em guerra uns com os outros, eles não estariam aptos a tomar a Terra Prometida, nem estariam prontos para cumprir a responsabilidade designada de serem sacerdotes para as outras nações. Se Israel seguisse aos mandamentos de Deus, cuidasse e amasse uns aos outros, eles alcançariam a unidade e estariam preparados para tomar a terra e cumprir sua responsabilidade de ser sacerdotes para as nações vizinhas, mostrando-lhes que viver de maneira autônoma geraria benefícios mútuos e cooperação. Esta era a maneira correta de se viver e prosperar.