Significado de Salmos 118:1

O comentário desta seção está dividido em duas partes:

1. Comentários sobre o Salmo 118:1
2. Pano de Fundo do Salmo 118

Comentários sobre o Salmo 118:1

A Bíblia não nos fornece uma introdução ao Salmo 118. Consequentemente, este salmo, tecnicamente, está entre os cerca de cinquenta salmos cujo autor não é identificado no texto. No entanto, há razões de sobra para crermos que seu autor foi o rei Davi (veja o "Pano de Fundo do Salmo 118" na parte inferior deste comentário para maiores detalhes explicando sua provável autoria e outras informações importantes).

O Salmo 118 é o clímax da sequência de salmos de louvor (Salmos 113-118) chamada "Hallel". "Hallel" significa "louvar". A exclamação "Aleluia" é proveniente desta palavra hebraica. O Salmo 118 pode ser descrito como o "Hallel Hosana". Ele recebe este nome, em parte, pelo fato de as multidões de judeus o terem cantado e direcionado a Jesus quando Ele entrou triunfalmente em Jerusalém como o cumprimento profético do salmo (Mateus 21:9, Marcos 11:7-10, Lucas 19:37-38)

O Salmo 118 é um cântico de salvação. Os versículos 1-4 funcionam como a introdução ou refrão à narração e os versículos 28 e 29 servem como conclusão. A parte central do salmo (5-27) narra poeticamente uma história pessoal de como a fidelidade do Senhor salvou ao salmista quando este estava em grande aflição. O salmista descreve uma campanha militar e registra uma cena de desespero ao ser cercado por seus inimigos; ele estava prestes a ser morto, quando clamou ao SENHOR (Salmo 118:5-13) e foi resgatado, recebendo a vitória (Salmo 118:14). A história continua com uma celebração em seu acampamento após a intervenção divina (Salmo 118:19-26) e termina com uma oferta de sacrifício em honra ao SENHOR por Sua bondade (Salmo 118:27). (Os eventos da narrativa poética do salmo coincidem com algumas experiências biográficas da vida do rei Davi).

O Salmo 118 começa com uma exortação e dois fatos simples, porém profundos:

Dai graças a Jeová, porque ele é bom; pois a sua benignidade dura para sempre (v. 1).

Este versículo não apenas é repetido textualmente no versículo final do salmo (Salmo 118:29), mas também é encontrado em outras partes dos salmos (Salmos 106:1, 107:1, 136:1).  A segunda expressão - Pois a sua benignidade dura para sempre - é repetida pelo louvor do "Grande Hallel" (Salmo 136).

O salmista nos exorta a dar graças ao Senhor.

Os dicionários geralmente definem a palavra “gratidão” como um sentimento de felicidade por causa de algo. Muitas vezes, a fonte deste sentimento são as circunstâncias agradáveis ou os resultados desejados recebidos, sobre os quais não tínhamos controle. Obviamente é maravilhoso agradecermos pelas coisas boas recebidas. Porém, não é por conta disso que o salmista nos instrui a dar graças. Devemos dar graças porque o SENHOR é bom, independentemente de nossas circunstâncias ou sucessos. Todas as coisas boas vêm do SENHOR (Tiago 1:17). Quando a Bíblia diz que o SENHOR é bom, significa que Ele é absolutamente, infinitamente, inalteravelmente e perfeitamente bom.

A exortação à expressão de gratidão (como a exortação a que nos alegremos) não depende, portanto, de nossas circunstâncias ou resultados, que às vezes são bons e às vezes são ruins. Dar graças ao SENHOR é algo que devemos fazer em todos os momentos. A gratidão deve sempre partir de uma escolha:

"Em tudo dai graças, porque esta é a vontade de Deus para vós em Cristo Jesus" (1 Tessalonicenses 5:18).

Somos capazes de dar graças ao SENHOR quando consideramos todas as nossas circunstâncias como razões para a alegria (Tiago 1:2). Somos capazes de considerar a alegria quando 1) Confiamos no SENHOR; e 2) escolhemos adotar Sua perspectiva para nossas circunstâncias. Todas as circunstâncias, agradáveis ou dolorosas, nos são dadas para nos aperfeiçoar em Seu bom caráter (Tiago 1:2-4). Tudo isso se encaixa dentro das três coisas que podemos controlar:

• Em quem confiamos - o SENHOR (Tiago 1:6);
• Nossa perspectiva - Gratidão/Alegria (Colossenses 3:15-16, Tiago 1:2);
• Nossas Ações - Dar Graças/Honrar a Deus com nossas ações (Salmos 118:1, Tiago 1:25).

Na perspectiva bíblica, a gratidão não é apenas uma emoção passageira. Se assim fosse, as exortações da Bíblia para darmos graças e sermos gratos (Colossenses 3:15-16, 1 Tessalonicenses 5:18) não equivaleriam a mais do que um mandamento moral para buscarmos ter sorte o suficiente para nos sentirmos gratos. Ao contrário, a gratidão é uma escolha que se encontra dentro do nosso controle. A expressão da gratidão é uma ação externa que decorre de ter um coração grato.

A gratidão é uma escolha. A gratidão é uma atitude diante do SENHOR por Suas muitas bênçãos em nossas vidas. O ato de agradecer é uma expressão de alguém que recebe algo não merecido. A gratidão é uma perspectiva que nasce da humildade e do apreço pelos outros (a humildade pode ser pensada como "enxergar a realidade como ela é" ou "a capacidade de ver e agir sobre o que é verdadeiro").

As perspectivas opostas à gratidão são o senso de merecimento e a amargura. O senso de merecimento e a amargura nascem do orgulho e do foco em nós mesmos. O senso de merecimento afirma que merecemos receber tudo o que desejamos ou necessitamos. A amargura é derivada da ilusão de que podemos punir aos outros ou mudar o passado.

O foco do senso de merecimento e da amargura nos tornam incapazes de ser gratos. A ingratidão é uma das principais marcas em alguém que gradativamente se afasta de Deus (Romanos 1:21).

A exortação do salmista é absoluta. Devemos dar graças ao SENHOR em todos os momentos (Salmo 34:1).

A razão do salmista para dar graças ao SENHOR é porque Ele é bom.

O SENHOR é bom porque a bondade é parte de Sua natureza. Quando o salmista declara: O SENHOR é bom, ele está dizendo que Deus é perfeita e absolutamente bom. Muitos salmos louvam a bondade do SENHOR (Salmos 27:13, 31:19, 34:8, 107:1, 119:68). Não há ausência do bem em Deus, porque Ele é a bondade.

Como resultado de ser Deus, o SENHOR determina o que é bom. Não somos quem definimos o que é bom, Ele o faz. A vontade de Deus é boa (Romanos 12:2). Ele opera todas as coisas para o bem daqueles que O amam (Gênesis 50:20, Lamentações 3:25-26, Romanos 8:28). Deus não retém nada de bom de Seu povo (Salmo 84:11). O SENHOR é maravilhosamente bom.

Neste salmo, a prova de que o SENHOR é bom é apresentada na seguinte expressão: Pois Sua benignidade dura para sempre.

A razão pela qual podemos dar graças ao SENHOR em todos os momentos é porque o SENHOR é bom em todos os momentos. A razão pela qual sabemos que o SENHOR é bom em todos os momentos é porque Sua benignidade é literalmente eterna.

A palavra hebraica traduzida como “benignidade” é חֶסֶד (H2616). Pronuncia-se "hesed”. Pode ser traduzida como “misericórdia", "bondade", "favor", "amor inabalável"  ou "lealdade". Aqui, o salmista parece se referir a todas essas definições ao descrever o termo "hesed" do SENHOR:

• A misericórdia interminável do SENHOR;
• Sua bondade graciosa e Seu favor para com as pessoas;
• Seu amor inabalável por Israel;
• Sua lealdade infalível à aliança estabelecida com Seu povo.

A expressão do salmista no Salmo 118 - Pois a sua benignidade dura para sempre - é capturada na esperança de Jeremias em meio à ruína de Jerusalém:

As misericórdias de Jeová são a causa de não sermos consumidos, porque não falham as suas misericórdias. Novas são cada manhã; grande é a tua fidelidade (Lamentações 3:22-23).

O salmista reforça enfaticamente a eternidade do "hesed", ou misericórdia, do SENHOR, repetindo a expressão “Sua benignidade dura para sempre” mais três vezes nos versículos que imediatamente se seguem (Salmo 118:2-4).

A perspectiva do Salmo 118 - "Hallel Hosana" - começa com a gratidão ao SENHOR e  reconhece Sua perfeita bondade e Seu eterno "hesed"/misericórdia para conosco. Tal perspectiva torna-se ainda mais significativa quando considerarmos a angústia pessoal e intensa que o salmista descreve em seu "Cântico de Salvação" (Salmo 118:5-27).

Pano de Fundo dos Salmos Hallel e do Salmo 118

O Salmo 118 é a culminação do agrupamento de salmos chamado "Hallel egípcio" encontrado entre os Salmos 113 e 118.

"Hallel" tem sua forma raiz no verbo hebraico הָלַל (H1984 - pronuncia-se: "haw-lal'"). "Hallel", em várias formas, significa "aclamar", "gloriar-se", "louvar". Expressa uma profunda satisfação traduzida em louvor às atividades e ao caráter da pessoa que é elogiada.

O verbo "Hallel" é usado principalmente no plural, sugerindo que a alegria de reconhecer a grandeza de Deus deve ser compartilhada por todo o povo de Deus. Aqueles que amam a Deus devem se reunir para se alegrar no SENHOR e exaltá-Lo juntos.

Além do Salmo 113-118, o Hallel egípcio, o livro dos Salmos contém outros dois Hallels: o Salmo 136 é o "Grande Hallel" e os Salmos 146-150 compõem o "Hallel Final".

O Hallel egípcio (Salmo 113-118) recebe seu nome em referência ao Egito no Salmo 114:1. Este grupo de salmos era tradicionalmente cantado durante o Seder de Páscoa, comemorando a libertação de Israel do Egito (para saber mais a respeito do Seder de Páscoa, veja o artigo A Bíblia Diz: "O Seder da Páscoa" ). O Salmo 118 pode ter feito parte dos hinos cantados por Jesus e Seus discípulos durante a celebração da Páscoa na noite anterior à sua crucificação (Mateus 26:30).

O Salmo 113 parece ser uma releitura do cântico de Moisés e dos filhos de Israel depois de Deus os salvar das garras do Faraó ao fechar o Mar Vermelho sobre os egípcios (Êxodo 15:1-18). O versículo central deste salmo - "Quem é semelhante ao Senhor nosso Deus?” (Salmo 113:5) - faz a famosa pergunta do hino em Êxodo: "Quem é como Tu entre os deuses, ó Senhor?" (Êxodo 15:11).

O Salmo 114 é um cântico de louvor que descreve o Êxodo. O Salmo explora a forma como as características físicas da terra tremeram diante do poder de Deus após a retirada milagrosa de Israel do Egito no meio do mar e também do rio Jordão em direção à terra prometida.

O Salmo 115 proclama como Deus é a figura central de toda história e convida os leitores a confiar no SENHOR, pois não serão desapontados.

O Salmo 116 é um hino profético sobre a traição, morte e ressurreição do Messias.

O Salmo 117 é um louvor e um mandamento evangélico. É também uma exortação a que todos os povos louvem ao SENHOR por Sua bondade. Sua proclamação prefigura a Grande Comissão (Mateus 28:18-20).

O Salmo 118 é o Hallel Hosana.

A expressão "Hosana" não aparece no Antigo Testamento, nem mesmo no Salmo 118, porém sua letra foi cantada pelos que entraram em Jerusalém para a Páscoa durante a entrada de Jesus na cidade (Salmos 118:26, Mateus 21:8-9). Seus versos eram cantados pelas crianças nos pátios do templo naquela época (Salmos 118:25-26, Mateus 21:15). Daí o nome do Salmo 118: "O Salmo de Hosana". A expressão "Hosana" é simultaneamente uma petição e um elogio. Como petição, é um grito de socorro que significa "Salva-nos!" ou "Livra-nos!" Como louvor, é um grito de alegria que significa "Temos salvação!" ou "A libertação chegou!"

A palavra "Hosana" é rica em significados. É uma transliteração da palavra grega ὡσαννά (G5614 — pronuncia-se: "ho-san-no'"). O termo grego é uma transliteração de uma expressão hebraica. Hosana, na língua hebraica, não é composta apenas de uma palavra, mas de duas. A primeira palavra é יָשַׁע (H3467 — pronuncia-se: "bocejo-shah'"). "Yaw-shah'" significa "salvar, entregar”. A segunda palavra é נָא (H4994 — pronuncia-se:  "naw"). É uma partícula de incitação, uma forma de enfatizar um sentimento de desespero ou urgência a um pedido pessoal. Às vezes, é traduzida como "oração", "salvação" ou "favor".

Ambas as palavras se combinam na expressão "Hosana" para transmitir o senso de adoração, louvor e apelo desesperado. A expressão significa "Oh, salve-nos!" ou "Louvado seja o Salvador!"

Pelo fato de a palavra "Hosana" ser, ao mesmo tempo, um grito de socorro e uma declaração de louvor, não deve nos surpreender o fato de que a "Hosana Hallel" do Salmo 118 seja um grito desesperado por salvação (Salmo 118:5) e um louvor público ao SENHOR, o Libertador (Salmo 118:14-15).

Inserido entre o capítulo mais curto (Salmo 117) e o capítulo mais longo (Salmo 119) da Bíblia, o Salmo 118 é a canção final do Hallel egípcio. Porém, o Salmo 118 não é um hino obscuro escondido no Saltério judaico. O Salmo 118 foi (e continua sendo) recitado, lembrado e reforçado no coração dos israelitas pelo menos três vezes ao ano nas festas da Páscoa (março-abril), Pentecostes (maio-junho) e Tabernáculos (setembro-outubro).

Em relação à Páscoa, o Salmo 118 e ra o tradicional encerramento da refeição do Seder Pascal. O Salmo 118 possivelmente estava entre os salmos que Jesus e Seus discípulos cantaram no encerramento da celebração da última Páscoa (Mateus 26:30).

Em relação à Festa dos Tabernáculos, frases como "Há voz de júbilo e de salvação nas tendas dos justos" (Salmo 118:15) eram proclamadas enquanto Israel habitava em tendas por sete dias; e "Salva-nos agora, te pedimos, ó Jeová. Ó, Jeová, envia-nos agora a prosperidade" (118:25) eram parte dos cânticos habitualmente entoados no altar de holocausto durante a festa de sete dias.

Esta oferta era feita uma vez a cada um dos primeiros seis dias e sete vezes no sétimo da Festa dos Tabernáculos. Este sétimo dia era chamado de "Grande Hosana" (a exclamação “Hosana” é um dos principais temas de Salmo 118). Além disso, os judeus coletavam algumas plantas, como ramos de salgueiro, murta e ramos de palmeira, unindo-as com um fio de ouro. Esses ramos eram chamados de Hosanas. Essas Hosanas eram agitadas em certos momentos durante a cerimônia no templo. Isso também lembra o que as multidões fizeram diante de Jesus (a Palavra de Deus, que "tabernáculo" entre nós - João 1:14) ao entrar em Jerusalém na Páscoa (Mateus 21:8-9).

Alguns acreditam que a primeira metade do Salmo 118 e ra cantada como um hino processional no momento em que as multidões se aproximavam do santuário, enquanto a segunda metade era cantada nos portões do templo, em parte por um coro de sacerdotes dentro do templo e em parte pela procissão que adentrava ao templo.

O Salmo 118 e ra uma espécie de hino nacional e pedra fundamental da cultura de Israel, não muito diferente da canção "Amazing Grace" na cultura ocidental contemporânea. Vemos isso na forma como o Salmo 118 e ra celebrado, cantado e aplicado ao longo da história de Israel.

O Salmo 118 parece ter sido cantado após o retorno de Israel do exílio babilônico, quando o segundo templo foi reconstruído (Zacarias 4:6-10) e celebrado (Esdras 3:10-13).

Esdras relata: "Quando os edificadores lançaram os alicerces do templo de Jeová, apresentaram-se os sacerdotes, trajando as suas vestes e com trombetas, e os levitas, filhos de Asafe, com címbalos, para louvarem a Jeová" (Esdras 3:10). Esdras, então, passa a registrar algumas das palavra cantadas pelos que dedicaram os alicerces do templo: "Porque Ele é bom, porque a sua misericórdia dura para sempre" (Esdras 3:11a). Este louvor espelha os refrões do Salmo 118:1-3: "Porque a sua benignidade dura para sempre".

Nesta passagem, Esdras atribui este salmo ao rei Davi (Esdras 3:10).

O profeta Zacarias também faz alusão ao Salmo 118 e m relação à restauração do templo. Ele registra a mensagem do Senhor a Zorobabel, o governador dos judeus que retornaram para a restauração do templo, diante da intensa oposição. O SENHOR assegura a Zorobabel: "Ele produzirá a pedra angular, dizendo: Graça, graça a ela!” (Zacarias 4:7) e que como "as mãos de Zorobabel têm posto os alicerces desta casa; também as suas mãos a acabarão" (Zacarias 4:9). O SENHOR prevê como os fiéis "se regozijarão e verão o prumo na mão de Zorobabel" (Zacarias 4:10).

É interessante notar que a pedra fundamental do templo lançada por Zorobabel é a primeira aplicação profética da "pedra que os construtores rejeitaram" que "se tornou a principal pedra angular" (Salmo 118:22). A pedra fundamental lançada por Zorobabel manteve sua posição contra muitos adversários (Zacarias 4:6-10) como resultado da ação do Senhor (Salmo 118:23).

O segundo e maior cumprimento desta profecia é Jesus, o Messias, a principal "pedra que os construtores rejeitaram" (Salmos 118:22, Isaías 8:14, 28:16, Mateus 22:42, Atos 4:10-11, 1 Coríntios 3:11, Efésios 2:20, 1 Pedro 2:4, 6-8).

Tradicionalmente, o Salmo 118 é atribuído ao rei Davi. A Bíblia parece apoiar sua autoria. Esdras escreve linhas semelhantes atribuídas por ele ao rei Davi, palavras que foram cantadas durante a reconstrução do templo (Esdras 3:10-13). O profeta Zacarias também faz várias referências ao Salmo 118 ao descrever a mesma reconstrução pelas mãos de Zorobabel, o governador de Israel, que coloca a pedra fundamental do templo em meio à oposição (Zacarias 4:6-10, Salmo 118:22). Alinhando os relatos de Esdras e Neemias, eles sugerem que o salmo realmente pode ser atribuído ao rei Davi (Esdras 3:10).

Além disso, a narrativa pessoal e poética do Salmo 118 guarda semelhanças com as experiências de vida do rei Davi. A narrativa poética do Salmo 118 é comparável à narrativa biográfica do Salmo 18, escrita pelo rei.

• Salmo 18:4-5 / Salmo 118:10-12 (o salmista é cercado de morte/inimigos)
• Salmo 18:3, 6 / Salmo 118:5 (o salmista invoca ao SENHOR na aflição)
• Salmo 18:19 / Salmo 118:5 (o salmista é salvo para um lugar amplo)
• Salmo 18:20-22 / Salmo 118:15, 19 (os justos são libertados)
• Salmo 18:37-38, 40-42 / Salmo 118:7 (vitória do salmista sobre seus inimigos)
• Salmo 18:49-50 / Salmo 118:28-29 (gratidão pela eterna bondade do SENHOR)

O livro de Neemias sugere que o Salmo 118 tenha sido usado na dedicação das muralhas e portões restaurados de Jerusalém durante a Festa dos Tabernáculos em 444 a.C. (no tempo de Esdras). Neemias 8:1, 14-18 nos diz que, como parte da Festa dos Tabernáculos, o povo fez tendas em seus telhados e nas áreas abertas de suas propriedades, bem como nos pátios do templo, usando ramos de palmeiras. E houve "grande regozijo" (Neemias 8:16-17).

Esta atividade corresponde ao que é descrito no Salmo 118:15: "Há voz de júbilo e de salvação nas tendas dos justos". Neemias também nos diz que algumas pessoas fizeram suas tendas no portão (Neemias 8:16). O Salmo 118:19, 20 diz: "Abri-me as portas da justiça. Entrarei por elas e darei graças a Jeová. Esta é a porta de Jeová; por ela entrarão os justos."

Além disso, na época de Esdras e Neemias, os judeus da cidade estavam cercados por inimigos que os ridicularizavam e ameaçavam atacá-los para que parassem a obra (Neemias 2:19-20, 4:1-9, 6:1-9). Novamente, vemos uma correlação entre esse cenário e o Salmo 118. O Salmo 118:10-14 fala a respeito de como os inimigos cercavam ao povo de Deus e como o SENHOR os livrou dos perigos. O projeto de reconstrução empreendido por Neemias levou cinquenta e dois dias e esta notável realização surpreendeu as nações vizinhas (Neemias 6:15-16). Este espanto pode ser visto nos versículos 15-16 e 23-24 do Salmo 118.

Finalmente, o Salmo 118,  provavelmente escrito por Davi, também é altamente profético a respeito de Jesus, o Messias e Filho de Davi. Elaboraremos sobre essas conexões proféticas ao longo dos comentários do Salmo 118.