Apocalipse 18:4-8 descreve como os povos da terra são chamados para fora da Babilônia quando sua destruição é anunciada. Seus atos serão retribuídos em dobro, e ela sofrerá tormento na mesma medida em que se glorificou. Deus está no controle e a justiça será feita.
Apocalipse 18:4-8 demonstra a extensão dos pecados da Babilônia e a dupla medida de seu castigo. No início do capítulo, um anjo veio declarar que a Babilônia havia caído. Agora, João ouve outra proclamação celestial que chama o povo de Deus a se separar do julgamento vindouro da Babilônia. João escreve:
Ouvi outra voz do céu, dizendo: Sai dela, povo meu, para não serdes participantes dos seus pecados, nem terdes parte nas suas pragas (v. 4).
O pronome "dela" refere—se à meretriz, que também é Babilônia, o sistema global corrupto de comércio que se aproveita e explora o povo (Apocalipse 17:18). Este mandamento ecoa a libertação de Israel do Egito por Deus, onde Ele a protegeu das pragas.
Esse chamado para sair dela pode estar em consonância com Apocalipse 14:7, que exorta as pessoas a temerem a Deus e Seus juízos mais do que a besta e seus atos coercitivos: "Temei a Deus e dai—lhe glória, pois é chegada a hora do seu juízo". Parece que a maneira de temer a Deus em vez da besta é rejeitar sua marca.
O fato de as pessoas serem convocadas a sair pode indicar que a marca da besta é algo que pode ser renunciado. Ou talvez isso não seja possível, mas alguns estejam sendo tentados a participar do sistema e cedendo à tentação de aceitar a marca, e estão sendo convocados a sair.
Vimos em Apocalipse 9:20-21 que se lamentava o fato de os homens não se arrependerem de seus atos. Isso indica que haverá uma oportunidade para o arrependimento. Parece que o coração da maioria está endurecido. Contudo, o fato de Deus estar chamando o Seu povo para fora, para que não serdes participantes dos seus pecados, nem terdes parte nas suas pragas, implica que ainda há escolhas importantes a serem feitas, e Deus continuará agindo.
Independentemente do tipo de arrependimento permitido durante o tempo da grande tribulação (os últimos três anos e meio do período de sete anos, que corresponde à septuagésima semana de Daniel), é certo que o povo de Deus tem a oportunidade de se arrepender no presente. Podemos lembrar que o Apocalipse foi escrito para os servos de Deus — aqueles que receberam o dom da vida eterna pela fé em Cristo — para que sejam abençoados e recompensados por guardarem as palavras desta profecia.
Portanto, é apropriado que os crentes de todas as épocas identifiquem os elementos corruptos e exploradores do sistema mundial e se afastem deles. Sair da Babilônia liberta os crentes de todas as épocas da participação em seus pecados. Isso ajuda os crentes a evitar receber as pragas que são as consequências adversas do pecado. Podemos ver a progressão natural do pecado que Deus estabeleceu em Sua lei moral em Romanos 1:24, 26, 28, onde o pecado progride da queda na luxúria, depois no vício e, por fim, na perda da saúde mental (uma mente depravada).
Como afirma Romanos 6:23, o "salário" ou consequência do pecado é a morte. Ao separarmo—nos do mundo, evitamos as consequências da morte. A morte é separação, e o pecado separa—nos do bom propósito de Deus para o mundo. Assim como o mundo tem leis físicas, como a gravidade, ele também tem leis morais. Isso porque Deus criou o mundo. Quando Deus convoca Seu povo para sair do sistema mundano, é como chamar pessoas para saírem de uma casa em chamas para que não pereçam no fogo.
A palavra grega traduzida como "pragas" é "plēgē". Refere—se a uma aflição como um golpe, um açoite ou uma peste. Todas as traduções são apropriadas para as consequências adversas infligidas às vítimas da Babilônia. A meretriz abusa, pune e aflige aqueles que caem em suas garras.
Assim como os antigos judeus que deixaram a Babilônia foram convocados a abandonar sua cultura pagã, os crentes do Novo Testamento são exortados a guardar seus corações das tentações do consumismo, da imoralidade sexual e dos prazeres sensuais que conduzem ao vício e à perda. Como nos recorda 1 Tessalonicenses 4:3, a vontade de Deus para os crentes é a sua santificação; especificamente, que se abstenham da imoralidade sexual.
O chamado para sair do sistema mundano não significa parar de interagir com o mundo. Os crentes do Novo Testamento são descritos como estando "no mundo", mas não "sendo do mundo" (João 17:14-15). Os crentes são chamados a viver em meio a sistemas seculares, resistindo, contudo, a ceder às suas tentações.
Em seguida, a passagem apresenta o motivo pelo qual o povo deve sair da Babilônia:
porque os seus pecados se acumularam até o céu, e Deus lembrou—se dos atos iníquos dela (v. 5).
Esse abuso de explorar os outros para seu próprio benefício são pecados que se acumularam até o céu, e Deus se lembrou de suas iniquidades (v. 5). Assim como a hora do julgamento chegou para a antiga Babilônia, que foi derrotada pela Pérsia, a hora do julgamento chegará para a futura Babilônia, o sistema econômico global e meretriz dos últimos dias.
A imagem do pecado acumulando—se até o céu remete à Torre de Babel em Gênesis 11. Ali, o orgulho da humanidade levou—os a construir uma torre que alcançava os céus. De maneira semelhante, a arrogância e a maldade da Babilônia acumularam—se a tal ponto que o juízo divino está maduro e não será mais adiado.
Isso nos recorda que a paciência de Deus, embora extensa, não é ilimitada (2 Pedro 3:9). Quando uma cultura endurece—se contra a justiça, prejudica constantemente os outros e zomba dos padrões divinos, o resultado final é o juízo. Assim como a antiga Babilônia acabou caindo, também cairá esta futura Babilônia.
A frase " Deus lembrou—se dos atos iníquos dela" significa que Ele responsabiliza a Babilônia por um longo histórico de abusos. Assim como a antiga Babilônia, que oprimia os povos conquistados e saqueava as nações (2 Reis 24-25), esta Babilônia dos últimos tempos também carregará a culpa de explorar pessoas em todo o mundo.
O pecado não permanece oculto aos olhos de um Deus onisciente. A demora de Deus em julgar é sempre uma janela de misericórdia e uma oportunidade para o arrependimento (2 Pedro 3:9). Mas, no fim, a medida da iniquidade se completa, e a justiça divina será feita (Gênesis 15:16).
Em seguida, o anjo declara uma sentença de destruição sobre a antiga Babilônia, conforme profetizado em Isaías 47:
Retribuí—lhe também como ela retribuiu, pagai—lhe com dobro segundo as suas obras. No cálice que ela preparou, preparai para ela o dobro. Quanto teve ela de glória e de luxúria, tanto lhe dai de tormento e de pranto. Pois diz no seu coração: Estou sentada como rainha, e não sou viúva e não verei o pranto. (v. 6-7).
Em Isaías 47:1-6, o Senhor diz que a antiga Babilônia será julgada por maltratar Israel. Embora Deus tenha entregado Israel nas mãos da antiga Babilônia para julgá—los por sua desobediência a Ele, não era apropriado que a Babilônia maltratasse Israel, inclusive sobrecarregando—os de trabalho.
Então Deus se dirige à Babilônia, falando com ela como a uma mulher, e diz:
“Disseste: Eu serei senhora para sempre; assim, não te importaste dessas coisas, nem te lembraste do fim delas.” (Isaías 47:7)
Apocalipse 18:7 cita Isaías 47:7, com a futura Babilônia também dizendo: "Estou sentada como rainha, e não sou viúva e não verei o pranto". Assim como a antiga Babilônia se considerava inexpugnável, a futura Babilônia também se considera. Ambas são arrogantes e ambas cairão. A futura Babilônia receberá tormento e luto na medida em que se glorificou e viveu de forma sensual.
As “coisas” de Isaías 47:7 referem—se aos abusos que a antiga Babilônia infligiu a Israel. Parece que os babilônios estavam tão insensíveis ao sofrimento dos povos cativos que o sofrimento deles passava despercebido. A Babilônia considerava como certo que sempre seria o maior império, uma “rainha para sempre”.
A Babilônia futura glorificou—se da mesma forma que a antiga Babilônia: acreditando ter o direito de viver no luxo às custas dos outros. Glorificou—se também ao acreditar ter o direito de permanecer como potência dominante indefinidamente. O fato de ter vivido de forma sensual, explorando povos cativos como os israelitas, demonstra a profundidade de sua corrupção. Assim, o destino da antiga Babilônia prenuncia a destruição da Babilônia futura.
A antiga Babilônia era uma cidade extraordinariamente fortificada. O rio Eufrates fluía sob suas muralhas, fornecendo—lhe uma fonte constante de água e suprimentos, o que tornava seu cerco extremamente difícil. Vemos evidências de sua mentalidade de invulnerabilidade no livro de Daniel. Lá, o rei realizava um banquete na noite da queda da Babilônia. Vemos em Daniel 5 que não havia qualquer prenúncio de desgraça iminente até que vissem a escrita de Deus na parede. Sabemos pela história que os persas estavam acampados fora das muralhas da Babilônia enquanto os babilônios festejavam. Os babilônios aparentemente não temiam os persas. Eles confiavam em suas fortificações. Não sabiam que os persas estavam desviando o rio para entrar sob as muralhas.
Devido à arrogância da Babilônia, a cidade foi conquistada com pouca resistência. Como afirma Daniel 5:30-31, ela foi tomada na mesma noite do grande banquete. Da mesma forma, a destruição da Babilônia escatológica, descrita no Apocalipse, ocorrerá rapidamente; as pragas virão em um único dia e o juízo sobrevirá em "uma hora" (Apocalipse 18:10).
Um sistema comercial igualmente explorador, que negocia com "escravos, isto é, almas humanas", será rapidamente destruído. Visto que a besta tem poder para impedir o comércio de qualquer um que não receba sua marca, talvez ela se aproprie das rotas comerciais e desvie os fluxos de riqueza dos mercadores e reis, assim como os persas desviaram o rio (Apocalipse 13:17).
Por causa da arrogância e exploração da futura Babilônia — as mesmas atitudes e ações da antiga Babilônia — Deus agora a julgará. E o julgamento será segundo a regra de ouro divina: Deus lhes dará o que deram aos outros. A voz adicional do céu declara uma sentença de julgamento: "Retribuí—lhe também como ela retribuiu, pagai—lhe com dobro segundo as suas obras. No cálice que ela preparou, preparai para ela o dobro." (v. 6). A Babilônia, a meretriz, recebe de volta o que distribuiu aos outros, mas, neste caso, sua retribuição é em dobro.
Na lei do Antigo Testamento, pagar em dobro era uma forma padrão de restituição para pecados intencionais ou negligência grave em relação a crimes contra a propriedade. Por exemplo, vemos em Êxodo 22:4 que, se um ladrão for encontrado com bens roubados em suas mãos, ele deverá devolver o que roubou e mais uma quantia equivalente. Podemos inferir que, como a exploração da meretriz babilônica era uma forma de roubo, em seu julgamento divino ela pagaria na mesma medida, mas em dobro.
Da mesma forma, Quanto teve ela de glória e de luxúria, tanto lhe dai de tormento e de pranto. (v. 7). Vemos o princípio de Deus nos tratar como nós tratamos os outros ao longo das Escrituras. Como Jesus afirmou no Sermão da Montanha:
"Porque, com o juízo com que julgais, sereis julgados; e a medida de que usais, dessa usarão convosco." (Mateus 7:2)
Nesse caso, aqueles que perpetraram o sistema econômico perverso receberão o mesmo tratamento que infligiram aos outros, e o resultado será tormento e pranto. Essa agonia será da mesma intensidade.
Finalmente, vemos as pragas anunciadas no versículo 4 se concretizarem no versículo 8:
Por isso, num só dia, virão as suas pragas: a morte, e o pranto, e a fome, e ela será queimada no fogo; porque forte é o Senhor Deus, que a julgou. (v. 8).
O julgamento virá rapidamente. Virá num só dia (v. 8). Isso destaca a rapidez com que a mão da justiça de Deus pode agir quando os pecados de uma civilização atingem sua plenitude. A expressão "num só dia" espelha a mesma expressão em Isaías 47:9, que fala da rapidez prevista para a queda da antiga Babilônia. Assim como a profecia de Isaías 47:9 se cumpriu conforme escrita, também se cumprirá esta profecia sobre o futuro sistema que será a Babilônia.
A tríade de morte, pranto, e fome no versículo 8 ressalta o impacto devastador do colapso econômico. A palavra grega "thanatos", traduzida como "morte", é frequentemente traduzida como "pestilência", como em Apocalipse 20:6, 13, 14; 21:4, 8. Podemos inferir que o sistema econômico é desestabilizado a tal ponto que a distribuição de alimentos e a capacidade de cultivo são comprometidas, resultando em fome e morte. Somado aos outros juízos sobre a Terra, isso representa um golpe severo.
A menção de que ela será consumida pelo fogo refere—se ironicamente ao sistema econômico que será julgado pela besta e sua aliança de dez reis (Apocalipse 17:16). O fato de ser o instrumento da mão de Deus também reflete o antigo juízo que Deus executou sobre a Babilônia de Belsazar. Deus usou o reino pagão da Pérsia para destruir a antiga Babilônia. Ele usará a besta e seu reino para destruir o domínio econômico governado por uma aliança entre os mercadores e os reis da terra.
A frase final do versículo 8 recorda—nos por que esse juízo ocorre: pois o Senhor Deus, que a julga, é poderoso. A besta e sua aliança de dez reis destroem o sistema econômico, mas é a mão poderosa de Deus que causa o juízo. Podemos recordar que a palavra "trono" aparece mais de quarenta vezes no Apocalipse, e o trono de Deus é sempre ocupado pelo próprio Deus. Além disso, todos os eventos que ocorrem no Apocalipse são autorizados pelo trono. Isso porque Deus é poderoso — Sua vontade é feita independentemente dos esforços do céu ou da terra (Mateus 6:10).
Apocalipse 18:4-8
4 Ouvi outra voz do céu, dizendo: Sai dela, povo meu, para não serdes participantes dos seus pecados, nem terdes parte nas suas pragas;
5 porque os seus pecados se acumularam até o céu, e Deus lembrou-se dos atos iníquos dela.
6 Retribuí-lhe também como ela retribuiu, pagai-lhe com dobro segundo as suas obras. No cálice que ela preparou, preparai para ela o dobro.
7 Quanto teve ela de glória e de luxúria, tanto lhe dai de tormento e de pranto. Pois diz no seu coração: Estou sentada como rainha, e não sou viúva e não verei o pranto.
8 Por isso, num só dia, virão as suas pragas: a morte, e o pranto, e a fome, e ela será queimada no fogo; porque forte é o Senhor Deus, que a julgou.
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Apocalipse 18:4-8 explicação
Apocalipse 18:4-8 demonstra a extensão dos pecados da Babilônia e a dupla medida de seu castigo. No início do capítulo, um anjo veio declarar que a Babilônia havia caído. Agora, João ouve outra proclamação celestial que chama o povo de Deus a se separar do julgamento vindouro da Babilônia. João escreve:
Ouvi outra voz do céu, dizendo: Sai dela, povo meu, para não serdes participantes dos seus pecados, nem terdes parte nas suas pragas (v. 4).
O pronome "dela" refere—se à meretriz, que também é Babilônia, o sistema global corrupto de comércio que se aproveita e explora o povo (Apocalipse 17:18). Este mandamento ecoa a libertação de Israel do Egito por Deus, onde Ele a protegeu das pragas.
Esse chamado para sair dela pode estar em consonância com Apocalipse 14:7, que exorta as pessoas a temerem a Deus e Seus juízos mais do que a besta e seus atos coercitivos: "Temei a Deus e dai—lhe glória, pois é chegada a hora do seu juízo". Parece que a maneira de temer a Deus em vez da besta é rejeitar sua marca.
O fato de as pessoas serem convocadas a sair pode indicar que a marca da besta é algo que pode ser renunciado. Ou talvez isso não seja possível, mas alguns estejam sendo tentados a participar do sistema e cedendo à tentação de aceitar a marca, e estão sendo convocados a sair.
Vimos em Apocalipse 9:20-21 que se lamentava o fato de os homens não se arrependerem de seus atos. Isso indica que haverá uma oportunidade para o arrependimento. Parece que o coração da maioria está endurecido. Contudo, o fato de Deus estar chamando o Seu povo para fora, para que não serdes participantes dos seus pecados, nem terdes parte nas suas pragas, implica que ainda há escolhas importantes a serem feitas, e Deus continuará agindo.
Independentemente do tipo de arrependimento permitido durante o tempo da grande tribulação (os últimos três anos e meio do período de sete anos, que corresponde à septuagésima semana de Daniel), é certo que o povo de Deus tem a oportunidade de se arrepender no presente. Podemos lembrar que o Apocalipse foi escrito para os servos de Deus — aqueles que receberam o dom da vida eterna pela fé em Cristo — para que sejam abençoados e recompensados por guardarem as palavras desta profecia.
Portanto, é apropriado que os crentes de todas as épocas identifiquem os elementos corruptos e exploradores do sistema mundial e se afastem deles. Sair da Babilônia liberta os crentes de todas as épocas da participação em seus pecados. Isso ajuda os crentes a evitar receber as pragas que são as consequências adversas do pecado. Podemos ver a progressão natural do pecado que Deus estabeleceu em Sua lei moral em Romanos 1:24, 26, 28, onde o pecado progride da queda na luxúria, depois no vício e, por fim, na perda da saúde mental (uma mente depravada).
Como afirma Romanos 6:23, o "salário" ou consequência do pecado é a morte. Ao separarmo—nos do mundo, evitamos as consequências da morte. A morte é separação, e o pecado separa—nos do bom propósito de Deus para o mundo. Assim como o mundo tem leis físicas, como a gravidade, ele também tem leis morais. Isso porque Deus criou o mundo. Quando Deus convoca Seu povo para sair do sistema mundano, é como chamar pessoas para saírem de uma casa em chamas para que não pereçam no fogo.
A palavra grega traduzida como "pragas" é "plēgē". Refere—se a uma aflição como um golpe, um açoite ou uma peste. Todas as traduções são apropriadas para as consequências adversas infligidas às vítimas da Babilônia. A meretriz abusa, pune e aflige aqueles que caem em suas garras.
Assim como os antigos judeus que deixaram a Babilônia foram convocados a abandonar sua cultura pagã, os crentes do Novo Testamento são exortados a guardar seus corações das tentações do consumismo, da imoralidade sexual e dos prazeres sensuais que conduzem ao vício e à perda. Como nos recorda 1 Tessalonicenses 4:3, a vontade de Deus para os crentes é a sua santificação; especificamente, que se abstenham da imoralidade sexual.
O chamado para sair do sistema mundano não significa parar de interagir com o mundo. Os crentes do Novo Testamento são descritos como estando "no mundo", mas não "sendo do mundo" (João 17:14-15). Os crentes são chamados a viver em meio a sistemas seculares, resistindo, contudo, a ceder às suas tentações.
Em seguida, a passagem apresenta o motivo pelo qual o povo deve sair da Babilônia:
porque os seus pecados se acumularam até o céu, e Deus lembrou—se dos atos iníquos dela (v. 5).
Esse abuso de explorar os outros para seu próprio benefício são pecados que se acumularam até o céu, e Deus se lembrou de suas iniquidades (v. 5). Assim como a hora do julgamento chegou para a antiga Babilônia, que foi derrotada pela Pérsia, a hora do julgamento chegará para a futura Babilônia, o sistema econômico global e meretriz dos últimos dias.
A imagem do pecado acumulando—se até o céu remete à Torre de Babel em Gênesis 11. Ali, o orgulho da humanidade levou—os a construir uma torre que alcançava os céus. De maneira semelhante, a arrogância e a maldade da Babilônia acumularam—se a tal ponto que o juízo divino está maduro e não será mais adiado.
Isso nos recorda que a paciência de Deus, embora extensa, não é ilimitada (2 Pedro 3:9). Quando uma cultura endurece—se contra a justiça, prejudica constantemente os outros e zomba dos padrões divinos, o resultado final é o juízo. Assim como a antiga Babilônia acabou caindo, também cairá esta futura Babilônia.
A frase " Deus lembrou—se dos atos iníquos dela" significa que Ele responsabiliza a Babilônia por um longo histórico de abusos. Assim como a antiga Babilônia, que oprimia os povos conquistados e saqueava as nações (2 Reis 24-25), esta Babilônia dos últimos tempos também carregará a culpa de explorar pessoas em todo o mundo.
O pecado não permanece oculto aos olhos de um Deus onisciente. A demora de Deus em julgar é sempre uma janela de misericórdia e uma oportunidade para o arrependimento (2 Pedro 3:9). Mas, no fim, a medida da iniquidade se completa, e a justiça divina será feita (Gênesis 15:16).
Em seguida, o anjo declara uma sentença de destruição sobre a antiga Babilônia, conforme profetizado em Isaías 47:
Retribuí—lhe também como ela retribuiu, pagai—lhe com dobro segundo as suas obras. No cálice que ela preparou, preparai para ela o dobro. Quanto teve ela de glória e de luxúria, tanto lhe dai de tormento e de pranto. Pois diz no seu coração: Estou sentada como rainha, e não sou viúva e não verei o pranto. (v. 6-7).
Em Isaías 47:1-6, o Senhor diz que a antiga Babilônia será julgada por maltratar Israel. Embora Deus tenha entregado Israel nas mãos da antiga Babilônia para julgá—los por sua desobediência a Ele, não era apropriado que a Babilônia maltratasse Israel, inclusive sobrecarregando—os de trabalho.
Então Deus se dirige à Babilônia, falando com ela como a uma mulher, e diz:
“Disseste: Eu serei senhora para sempre; assim, não te importaste dessas coisas, nem te lembraste do fim delas.”
(Isaías 47:7)
Apocalipse 18:7 cita Isaías 47:7, com a futura Babilônia também dizendo: "Estou sentada como rainha, e não sou viúva e não verei o pranto". Assim como a antiga Babilônia se considerava inexpugnável, a futura Babilônia também se considera. Ambas são arrogantes e ambas cairão. A futura Babilônia receberá tormento e luto na medida em que se glorificou e viveu de forma sensual.
As “coisas” de Isaías 47:7 referem—se aos abusos que a antiga Babilônia infligiu a Israel. Parece que os babilônios estavam tão insensíveis ao sofrimento dos povos cativos que o sofrimento deles passava despercebido. A Babilônia considerava como certo que sempre seria o maior império, uma “rainha para sempre”.
A Babilônia futura glorificou—se da mesma forma que a antiga Babilônia: acreditando ter o direito de viver no luxo às custas dos outros. Glorificou—se também ao acreditar ter o direito de permanecer como potência dominante indefinidamente. O fato de ter vivido de forma sensual, explorando povos cativos como os israelitas, demonstra a profundidade de sua corrupção. Assim, o destino da antiga Babilônia prenuncia a destruição da Babilônia futura.
A antiga Babilônia era uma cidade extraordinariamente fortificada. O rio Eufrates fluía sob suas muralhas, fornecendo—lhe uma fonte constante de água e suprimentos, o que tornava seu cerco extremamente difícil. Vemos evidências de sua mentalidade de invulnerabilidade no livro de Daniel. Lá, o rei realizava um banquete na noite da queda da Babilônia. Vemos em Daniel 5 que não havia qualquer prenúncio de desgraça iminente até que vissem a escrita de Deus na parede. Sabemos pela história que os persas estavam acampados fora das muralhas da Babilônia enquanto os babilônios festejavam. Os babilônios aparentemente não temiam os persas. Eles confiavam em suas fortificações. Não sabiam que os persas estavam desviando o rio para entrar sob as muralhas.
Devido à arrogância da Babilônia, a cidade foi conquistada com pouca resistência. Como afirma Daniel 5:30-31, ela foi tomada na mesma noite do grande banquete. Da mesma forma, a destruição da Babilônia escatológica, descrita no Apocalipse, ocorrerá rapidamente; as pragas virão em um único dia e o juízo sobrevirá em "uma hora" (Apocalipse 18:10).
Um sistema comercial igualmente explorador, que negocia com "escravos, isto é, almas humanas", será rapidamente destruído. Visto que a besta tem poder para impedir o comércio de qualquer um que não receba sua marca, talvez ela se aproprie das rotas comerciais e desvie os fluxos de riqueza dos mercadores e reis, assim como os persas desviaram o rio (Apocalipse 13:17).
Por causa da arrogância e exploração da futura Babilônia — as mesmas atitudes e ações da antiga Babilônia — Deus agora a julgará. E o julgamento será segundo a regra de ouro divina: Deus lhes dará o que deram aos outros. A voz adicional do céu declara uma sentença de julgamento: "Retribuí—lhe também como ela retribuiu, pagai—lhe com dobro segundo as suas obras. No cálice que ela preparou, preparai para ela o dobro." (v. 6). A Babilônia, a meretriz, recebe de volta o que distribuiu aos outros, mas, neste caso, sua retribuição é em dobro.
Na lei do Antigo Testamento, pagar em dobro era uma forma padrão de restituição para pecados intencionais ou negligência grave em relação a crimes contra a propriedade. Por exemplo, vemos em Êxodo 22:4 que, se um ladrão for encontrado com bens roubados em suas mãos, ele deverá devolver o que roubou e mais uma quantia equivalente. Podemos inferir que, como a exploração da meretriz babilônica era uma forma de roubo, em seu julgamento divino ela pagaria na mesma medida, mas em dobro.
Da mesma forma, Quanto teve ela de glória e de luxúria, tanto lhe dai de tormento e de pranto. (v. 7). Vemos o princípio de Deus nos tratar como nós tratamos os outros ao longo das Escrituras. Como Jesus afirmou no Sermão da Montanha:
"Porque, com o juízo com que julgais, sereis julgados; e a medida de que usais, dessa usarão convosco."
(Mateus 7:2)
Nesse caso, aqueles que perpetraram o sistema econômico perverso receberão o mesmo tratamento que infligiram aos outros, e o resultado será tormento e pranto. Essa agonia será da mesma intensidade.
Finalmente, vemos as pragas anunciadas no versículo 4 se concretizarem no versículo 8:
Por isso, num só dia, virão as suas pragas: a morte, e o pranto, e a fome, e ela será queimada no fogo; porque forte é o Senhor Deus, que a julgou. (v. 8).
O julgamento virá rapidamente. Virá num só dia (v. 8). Isso destaca a rapidez com que a mão da justiça de Deus pode agir quando os pecados de uma civilização atingem sua plenitude. A expressão "num só dia" espelha a mesma expressão em Isaías 47:9, que fala da rapidez prevista para a queda da antiga Babilônia. Assim como a profecia de Isaías 47:9 se cumpriu conforme escrita, também se cumprirá esta profecia sobre o futuro sistema que será a Babilônia.
A tríade de morte, pranto, e fome no versículo 8 ressalta o impacto devastador do colapso econômico. A palavra grega "thanatos", traduzida como "morte", é frequentemente traduzida como "pestilência", como em Apocalipse 20:6, 13, 14; 21:4, 8. Podemos inferir que o sistema econômico é desestabilizado a tal ponto que a distribuição de alimentos e a capacidade de cultivo são comprometidas, resultando em fome e morte. Somado aos outros juízos sobre a Terra, isso representa um golpe severo.
A menção de que ela será consumida pelo fogo refere—se ironicamente ao sistema econômico que será julgado pela besta e sua aliança de dez reis (Apocalipse 17:16). O fato de ser o instrumento da mão de Deus também reflete o antigo juízo que Deus executou sobre a Babilônia de Belsazar. Deus usou o reino pagão da Pérsia para destruir a antiga Babilônia. Ele usará a besta e seu reino para destruir o domínio econômico governado por uma aliança entre os mercadores e os reis da terra.
A frase final do versículo 8 recorda—nos por que esse juízo ocorre: pois o Senhor Deus, que a julga, é poderoso. A besta e sua aliança de dez reis destroem o sistema econômico, mas é a mão poderosa de Deus que causa o juízo. Podemos recordar que a palavra "trono" aparece mais de quarenta vezes no Apocalipse, e o trono de Deus é sempre ocupado pelo próprio Deus. Além disso, todos os eventos que ocorrem no Apocalipse são autorizados pelo trono. Isso porque Deus é poderoso — Sua vontade é feita independentemente dos esforços do céu ou da terra (Mateus 6:10).