Carregando a Cruz: Explorando o Sofrimento Inimaginável da Crucificação

Ao longo dos anais da história humana, poucas formas de execução capturaram a imaginação coletiva e invocaram um horror tão profundo quanto a crucificação. Originário da Roma antiga, esse método brutal e agonizante de punição capital era reservado para escravos, não-cidadãos e inimigos do Estado. Servia como um aviso nítido e vívido para não desafiar a supremacia romana. O processo de crucificação, caracterizado por sua dor excruciante e humilhação degradante, foi meticulosamente projetado para chocar espectadores e aterrorizar potenciais infratores a fim de evitar causar problemas.

A crucificação transcendeu o domínio da mera execução. Era uma ferramenta poderosa de controle social utilizada pelo Império Romano sobre os povos que conquistava. Essa forma impiedosa de punição não era apenas um meio de lidar com infratores, mas também um dissuasor estratégico contra potenciais transgressores. Os romanos acreditavam que ao tornar o processo de crucificação agonizantemente público, poderiam infligir um sentimento avassalador de pavor, desencorajando indivíduos de cometerem atos ilícitos, para que não sofressem também esse fim agonizante.

A crucificação efetivamente estigmatizou a rebelião. O poeta romano Quintiliano contribuiu com uma perspectiva arrepiante. Ele afirmou: "A própria palavra “cruz” deveria estar longe não apenas de um cidadão romano, mas de seus pensamentos, seus olhos e seus ouvidos" (Quintiliano. "Institutio Oratoria" 9.4.14). A declaração de Quintiliano revela o horror social que a crucificação evocava - um termo que era sinônimo de terror e vergonha.

Dado seu horror, a opinião de Quintiliano sobre a cruz era compreensível e totalmente razoável. Sem dúvida, era uma perspectiva compartilhada pela maioria. No entanto, esse temor comum da cruz torna uma das frequentemente citadas ensinamentos de Jesus nos Evangelhos ainda mais radical e desconcertante,

“Dizia a todos: Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome cada dia a sua cruz e siga-me. Pois quem quiser salvar a sua vida perdê-la-á; mas quem perder a sua vida por amor de mim, esse a salvará.”

(Lucas 9:23-24 - Veja também Mateus 10:38; 16:24; Marcos 8:34)

É um testemunho do poder do Evangelho sobre algo que antes era o símbolo do sofrimento e da vergonha se tornou o símbolo cultural da vida eterna em Jesus.

Embora cada um dos Evangelhos detalhe a morte de Jesus na cruz, nenhum descreve os tormentos ou o processo da crucificação em si. Isso provavelmente ocorreu porque os leitores principais já estariam muito familiarizados com a brutalidade sistemática desse método de execução. Eles simplesmente não precisavam explicá-lo. Em vez disso, os Evangelhos focam em:

• aspectos da crucificação de Jesus que cumpriram várias profecias sobre o Messias;
• a maneira como Ele foi rejeitado e zombado pelos judeus;
• as palavras que Jesus proferiu enquanto estava sendo crucificado;
• e os eventos sobrenaturais que marcaram Sua morte.

Mas para aqueles de nós que vivem em uma época e/ou cultura onde a crucificação não é uma forma de execução, é difícil imaginar a dor, o sofrimento e a humilhação que Jesus suportou em obediência ao Seu Pai e por amor ao mundo pelo qual Ele morreu para salvar.

Este arquivo do site A Bíblia Diz explicará o processo cruel da crucificação romana trazendo à luz agonias e humilhações que Jesus sofreu.

O processo de crucificação era um tormento cuidadosamente orquestrado que misturava a arte da punição com a ciência do sofrimento. Era uma série de passos calculados, cada um amplificando a agonia da vítima, maximizando sua humilhação, numa tentativa de mostrar sua submissão à autoridade romana. Mas no final, a cruz, que era para ser o doloroso fim de Jesus, tornou-se Sua maior vitória quando Ele ressuscitou. Como foi o caso de seu antecessor José, o que o homem planejou para o mal, Deus o destinou "para o bem, a fim de... preservar muitas pessoas vivas" (Gênesis 50:20).

A Cruz

O Império Romano utilizava quatro tipos básicos de cruzes.

1. "Crux Simplex"

O primeiro tipo de cruz tinha a forma de um "I". Consistia em uma simples viga vertical. Os pulsos da vítima eram entrelaçados e pregados acima de sua cabeça. Os pés da vítima eram pregados um pouco acima de uma plataforma rudimentar de madeira, fornecida para que ele pudesse se impulsionar para o ar e assim cruelmente atrasar a morte enquanto pendurado na cruz. Evidências arqueológicas recentes mostram que os romanos, às vezes, pregavam cada tornozelo separadamente em cada lado da viga.

2. "Crux Commissa"

O segundo tipo de cruz tinha a forma de um "T". Às vezes é chamada de "cruz Tau" porque se assemelha à letra Tau maiúscula no idioma grego. "Crux Commissa" significa a "cruz conectada". Os pulsos da vítima eram esticados amplamente e pregados em cada extremidade da travessa da cruz. Os pés da vítima eram pregados de maneira semelhante à Crux Simplex, a cruz em forma de "I".

3. "Crux Immissa"
   Frequentemente chamada de "Cruz Latina", o terceiro tipo de cruz tinha a forma de um "T". É a mais icônica porque essa versão é a mais comumente usada em representações da morte de Jesus. "Crux Immissa" significa "cruz inserida". As mãos da vítima eram esticadas e pregadas à travessa horizontal (chamada patíbulo). Seus pés eram pregados à viga vertical (chamada stipes) de maneira semelhante aos dois tipos de cruz anteriores.

4. "Crux Decussata"

O quarto tipo de cruz usado pelos romanos tinha a forma de um "X". Ela se assemelha ao numeral romano X ("deca" ou "dez"); daí o nome "Decussata". Aqui, as mãos e os pés da vítima eram esticados diagonalmente em cada direção e pregados conforme necessário.

Qual tipo de cruz Jesus foi crucificado?

Os Evangelhos não especificam. Eles simplesmente dizem: "quando o crucificaram" (Mateus 27:35); ou "o crucificaram" (Marcos 15:24; Lucas 23:33; João 19:18). A tradição da igreja sugere que era o terceiro tipo - a Crux Immissa, ou cruz em forma de "T". E Mateus fornece informações que sugerem que a conta tradicional estava correta quando ele escreve: "E colocaram sobre Sua cabeça a acusação contra Ele, que dizia: ESTE É JESUS, O REI DOS JUDEUS" (Mateus 27:37).

A acusação foi escrita em algo chamado "titulus". Os únicos tipos de cruzes onde ela poderia ter sido colocada acima da cabeça de Jesus, como relata Mateus, são o primeiro e o terceiro tipos de cruzes - 1. "Crux Simplex", cruz em forma de "I"; ou 3. "Crux Immissa", cruz em forma de "T". Reforçando ainda mais a perspectiva tradicional está o fato de que a crux simplex era principalmente utilizada na Itália. Portanto, é mais provável, mas não certo, que Jesus tenha sido executado em uma cruz em forma de "T", conforme geralmente é representado.

O Lugar da Crucificação

As crucificações eram eventos desordenados e, consequentemente, eram realizadas fora da cidade. No entanto, devido ao seu uso como ferramentas para intimidar psicologicamente e aterrorizar potenciais criminosos, geralmente eram realizadas ao longo da estrada ou perto de um portão da cidade para maximizar o número de pessoas que poderiam testemunhar seus horrores.

Tal foi o caso de Jesus, que foi crucificado próximo ao portão da cidade (Hebreus 13:12). Os Evangelhos indicam que Ele estava ao longo da estrada onde "aqueles que passavam lançavam insultos contra Ele" (Mateus 27:39). Jesus foi crucificado na Páscoa, quando a população de Jerusalém inchava para um milhão ou mais de judeus, transformando a humilhante morte de Jesus em um espetáculo nacional.

Os Evangelhos chamam o lugar onde Jesus foi crucificado de "Gólgota" ou "Lugar da Caveira" (Mateus 27:33; Marcos 15:22; Lucas 23:33; João 19:17).

O termo "Gólgota" é uma palavra aramaica. O aramaico era a língua comum usada pelos judeus no primeiro século d.C.

Para saber mais, consulte o artigo "As Quatro Línguas da Judeia de Jesus" no site A Bíblia Diz.

Mateus explica o significado de Gólgota como "Lugar de uma Caveira". A palavra latina com esse significado é "calva", da qual se deriva o termo em português “Calvário”. Portanto, o termo aramaico "Golgota" e o termo em português “Calvário” têm o mesmo significado.

A razão provável para este lugar ser chamado de Gólgota, ou Lugar da Caveira, deve-se às terríveis execuções que ocorriam regularmente durante a ocupação romana. Alguns também sugeriram que era chamado assim porque a paisagem parecia se assemelhar a uma caveira - talvez tenha sido chamado assim por ambas as razões.

A nomenclatura de Gólgota dessa maneira é semelhante à nomenclatura de outros lugares que foram nomeados de acordo com a atividade que ocorria lá. Por exemplo, enseadas que recebem o nome de "Baía dos Piratas" são chamadas assim não porque têm a forma de um navio pirata, mas sim porque eram um refúgio para eles.

Duas localizações foram propostas como o lugar onde Jesus foi crucificado.

Uma é a localização tradicional, onde agora fica a Igreja do Santo Sepulcro, e a outra é um local chamado "Calvário de Gordon".

Jerusalém do Século 1

Este artigo favorece o local tradicional. A localização tradicional ficava entre dois portões e logo fora da muralha da cidade existente na época em que Jesus viveu. E era o lugar reconhecido pela igreja primitiva como o local da crucificação de Jesus. Em uma reviravolta de ironia histórica, o imperador romano Adriano mandou construir um templo dedicado a Vênus neste local para desonrar os cristãos que o veneravam como o local da crucificação de Jesus, preservando assim inadvertidamente sua localização para a posteridade. Dois séculos depois, após o imperador Constantino adotar o cristianismo como a religião oficial do Império, sua mãe mandou destruir o templo pagão e construir uma igreja em seu lugar. Essa estrutura foi destruída e reconstruída várias vezes desde então, mas a localização permaneceu a mesma.

O Calvário de Gordon foi proposto pela primeira vez como o local da crucificação de Jesus em 1842 como um local alternativo por Otto Thenius. O general britânico Charles Gordon trouxe atenção generalizada à proposta de Thenius e popularizou este local na década de 1880. O Calvário de Gordon está ao norte de Jerusalém, a menos de um quarto de milha do "Portão do Peixe".

A Procissão da Crucificação

A jornada em direção à crucificação frequentemente começava com os executores romanos forçando as vítimas a carregarem sua própria cruz até o local onde seriam crucificadas.

Um escritor do segundo século menciona esse costume em um comentário casual: "A pessoa que é pregada na cruz primeiro a carrega para fora" (Artemidoro de Dáldis, "Oneirocritica", Livro 2, Seção 6, Fragmento 5).

As vítimas às vezes carregavam apenas a trave horizontal ou "patíbulo", que seria fixada à cruz vertical no local da execução. Às vezes, carregavam uma cruz já formada.

Forçar o condenado a carregar sua própria cruz não apenas servia para exauri-lo fisicamente, mas também simbolizava sua humilhação iminente. Carregar o instrumento pelo qual seriam torturados era uma maneira de compelir publicamente a se submeterem à sua derrota e à supremacia de Roma, enquanto curvavam-se e tropeçavam em uma posição submissa e vulnerável.

O historiador greco-romano Plutarco também observou a lógica irônica desse protocolo: "todo criminoso que vai para a execução deve carregar sua própria cruz nas costas, o vício elabora por si mesmo cada instrumento de seu próprio castigo" (Plutarco. "De Moralia: Sobre os Atrasos da Vingança Divina." Seção 9). Enquanto o criminoso carregava sua cruz, a multidão era encorajada a zombar dos criminosos, outros olhavam espantados ou desviavam o olhar em horror. Era um caminho penoso e solitário em direção à morte.

Salmos 22, escrito mil anos antes do nascimento de Jesus, descreve profeticamente o sofrimento e a morte do Messias de maneira semelhante à crucificação. O versículo 22:6 antecipa a humilhação do Messias: "Mas eu sou um verme e não um homem, desprezado pela humanidade e desprezado pelo povo."

O Evangelho de João afirma claramente que Jesus estava carregando "Sua própria cruz" quando saiu com o grupo de execução do Pretório (João 19:17). No entanto, não está claro se Jesus foi forçado a carregar apenas um patíbulo ou a cruz inteira.

Ao longo do caminho, os legionários romanos encarregados de crucificá-Lo perceberam que Ele não conseguia carregar Sua cruz. Isso ocorreu porque Ele havia sido anteriormente flagelado por ordem de Pilatos, enquanto o governador tentava apaziguar as demandas da multidão por Sua morte. Seu corpo estava gravemente enfraquecido pelo choque da dor e pela perda de sangue dessa flagelação. Os soldados coagiram Simão de Cirene, "um transeunte que vinha do campo" (Marcos 15:21), a carregar Sua cruz em seu lugar.

Crucificação e Levantamento da Cruz

Uma vez no local de execução, o balé macabro continuava.

Se a vítima não fosse obrigada a carregar sua cruz nua, geralmente ela era despida de suas roupas antes de ser pregada. O objetivo era que a vítima fosse privada de toda dignidade e crucificada nua.

Jesus estava usando suas próprias roupas no caminho para o Gólgota (Mateus 27:31; Marcos 15:20), mas elas foram tiradas dele antes de ser crucificado (Mateus 27:35; Marcos 15:24; Lucas 23:34b; João 19:23-25a). Conforme o costume romano, é provável que Ele tenha sido crucificado completamente nu.

Os membros da vítima eram então estendidos pela cruz e pregados nela. Essa postura peculiar - braços esticados, pernas dobradas - foi projetada para maximizar tanto a dor quanto a luta pela respiração, criando um ritmo torturante.

Os braços eram esticados ao longo do patíbulo horizontal. Pregos eram enfiados nos pulsos, entre a ulna e o rádio, os dois ossos que compõem o antebraço. Esses ossos eram grandes o suficiente para suportar o peso do corpo da vítima. (Os ossos da mão geralmente não seriam suficientemente fortes para isso). O local onde os pregos eram enfiados atingia diretamente o nervo mediano, que se estende do cotovelo à mão. Isso causava uma dor aguda que percorria o braço da vítima. As convulsões que isso provocava eram extremamente dolorosas.

Por essa razão, um dos poucos atos piedosos que os algozes às vezes ofereciam às vítimas era fazê-las beber vinho misturado com fel como uma mistura anestésica, antes de enfiar os pregos. Os soldados que crucificaram Jesus mostraram a Ele essa misericórdia, mas, após prová-la, Jesus "não quis beber" (Mateus 27:34). Aparentemente, Jesus queria manter plena consciência enquanto enfrentava o tortuoso julgamento de sua morte.

Se o patíbulo (trave horizontal) não estivesse previamente conectado ao stipes (poste vertical), então ele seria erguido nesse momento e fixado ao stipes enquanto suportava o peso do criminoso pregado nele. Uma vez erguido, os pés eram posicionados e pregados. Se o patíbulo já estivesse conectado ao stipes, os pés da vítima eram pregados antes de levantar a cruz.

Quando as pernas da vítima eram pregadas a um dos três primeiros tipos de cruzes ("I", "T" ou "t"), então os pés eram pregados ligeiramente acima da plataforma de madeira, ou em ambos os lados da trave vertical da cruz, logo acima do tornozelo entre os ossos tíbia e fíbula. (Se a cruz tivesse a forma de "X", os pés provavelmente eram virados para fora antes de serem pregados.) Na maioria dos casos, os pregos eram enfiados no nervo fibular, que é um ramo do nervo ciático originário na parte inferior das costas de uma pessoa. Mais uma vez, a dor seria intensa ao percorrer a perna da vítima e passar por suas costas.

A pregagem de Jesus na cruz cumpriu a profecia de Isaías sobre o sofrimento do Messias: "Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões" (Isaías 53:5). Notavelmente, essa profecia foi dada centenas de anos antes da invenção da crucificação.

O Salmo 22 foi escrito séculos antes de Isaías; ele também descreve o sofrimento do Messias que corresponde à crucificação: "Transpassaram as minhas mãos e os meus pés" (Salmo 22:16).

À medida que a cruz era erguida, o peso total da vítima pressionava sobre os pregos enfiados entre os ossos do pulso. Conforme a cruz se fixava no solo ou o patíbulo era preso ao poste vertical, a vítima experimentava um solavanco agonizante e pesado que sacudia violentamente seu corpo e frequentemente deslocava os ossos.

Enquanto Jesus sofria isso, a profecia no Salmo 22 e ra cumprida: "Todos os meus ossos estão fora do lugar" (Salmos 22:14).

A narrativa cronológica de Lucas sobre a vida de Jesus indica que foi enquanto os soldados estavam enfiando os pregos em seus pulsos e/ou erguendo Sua cruz que Jesus repetidamente orou: "Pai, perdoa-lhes; porque não sabem o que estão fazendo" (Lucas 23:34).

Luta agonizante e sofrimento prolongado

A respiração, a ação mais básica do ser humano, tornou-se um campo de batalha de agonia para os crucificados. A combinação da restrição pelo peso da vítima e da postura desconfortável tornava cada ato de inspiração um ato de tormento. Para inspirar, a vítima tinha que se levantar com as pernas e puxar com os braços. Ossos rangiam contra os pregos. Músculos se esforçavam e contraíam. As costas da vítima raspavam contra a madeira áspera e rapidamente feriam a pele. A vítima poderia se sustentar para respirar, mas logo seus músculos cansados cediam e ele tinha que desistir. Se ele largasse seu peso de uma vez, seu peso total seria dolorosamente suportado pelos pregos em seus pulsos e pés. Baixar-se lentamente exigia mais energia, que gradualmente se esgotava a cada vez que esse ciclo se repetia.

O próprio tempo parecia torcer e se esticar durante a crucificação. A duração do tormento variava - horas, dias, ou até mais - dependendo de fatores como a saúde da vítima, a forma escolhida de crucificação e os caprichos dos algozes. A exposição prolongada aos elementos - sol escaldante, vento cortante ou chuva torrencial - agravava o tormento ainda mais, promovendo a desidratação e exacerbando o sofrimento físico.

Sêneca, o Jovem, um filósofo estoico e senador romano, descreveu com precisão o sofrimento da cruz em suas perguntas retóricas: "Pode ser encontrado alguém que prefira definhar na dor, morrendo membro por membro, ou deixar sua vida se esvair gota a gota, em vez de expirar de uma vez por todas? Pode ser encontrado algum homem disposto a ser pregado na árvore maldita?" (Sêneca. "Consolação a Hélvia" 17.4).

A resposta do corpo humano à crucificação era uma sinfonia de tormento. Os pregos enfiados nos pulsos ou nas mãos desencadeavam dor excruciante, ao perfurar nervos e ossos. A postura tensionada e a batalha incessante pela respiração levavam à exaustão física, ao choque e ao anseio desesperado por alívio. O corpo da vítima suportava o peso de sua angústia, exibindo uma variedade de respostas angustiantes. Entre os distúrbios mais comuns estavam:

1. Choque Hipovolêmico
   O choque hipovolêmico é um estado em que o corpo não possui sangue suficiente para funcionar adequadamente.
   A perda de sangue era uma consequência inevitável do processo de crucificação. O sangue escorria das feridas causadas pelos pregos, enquanto o trauma infligido ao corpo desencadeava essa condição. Essa condição se manifestava como um coração acelerado, pressão sanguínea em queda e uma névoa desorientadora.

2. Sufocação e Asfixiamento
   A crucificação foi projetada para sufocar lentamente suas vítimas pelo próprio peso. Asfixia é a condição médica resultante da sufocação. Caracteriza-se pela falta de suprimento de oxigênio para os tecidos e órgãos do corpo, frequentemente resultante da incapacidade de respirar adequadamente.
   A respiração, um reflexo básico que muitas vezes não damos muita atenção, tornou-se uma luta agonizante durante a crucificação. A combinação da postura desconfortável e da constrição do peito e do diafragma tornou a inspiração uma tarefa hercúlea. Para inspirar, a vítima tinha que fazer um esforço tremendo, empurrando com as pernas para expandir os pulmões. Essa ação, enquanto permitia um suspiro de ar, significava raspar as costas feridas contra a madeira implacável. Expirar era igualmente angustiante, pois relaxar as pernas intensificava o tormento nos pulsos ou nas mãos.

3. Desidratação e Exposição
   A desidratação é uma condição que ocorre quando o corpo perde mais fluidos, principalmente água, do que ingere. Esse desequilíbrio pode levar a uma diminuição na capacidade do corpo de funcionar adequadamente, resultando em sintomas como sede, boca seca, fadiga e cãibras musculares.
   A duração prolongada da crucificação, frequentemente realizada em locais abertos e vulneráveis, expunha a vítima à imprevisibilidade dos elementos. Sob o sol impiedoso ou durante chuvas implacáveis, a desidratação tornava-se uma companheira constante. Essa desidratação amplificava a dor da vítima, à medida que seus tecidos sofriam sob a tensão, e a sede, um anseio não saciado, tornava-se um tormento persistente.

Estas agonias da crucificação eram implacáveis. Todas estas três condições trabalhavam em uma harmonia cruel para intensificar ainda mais uma à outra. Durante as horas ou dias em que uma vítima permanecia na cruz, o alívio da morte parecia estar irresistivelmente próximo e, no entanto, estava constantemente fora de alcance até que, finalmente, o corpo cedia.

Jesus sofreu todas as três condições na cruz.

Antes mesmo de chegar ao Gólgota, Jesus estava sofrendo uma grave perda de sangue e choque hipovolêmico da flagelação que Pilatos lhe impôs. Isso é evidenciado na coerção dos soldados romanos a Simão de Cirene para que carregasse a cruz de Jesus por Ele (Mateus 27:32), pois Ele estava fisicamente incapaz de fazê-lo. A desordem do choque hipovolêmico pode ter contribuído para a mistura de sangue e água que jorrou de Jesus quando os soldados romanos perfuraram seu lado depois que Ele já tinha morrido (João 19:34). O Salmo 22 descreve poeticamente os efeitos da cruz e do choque hipovolêmico no coração do Messias, quando diz: "Meu coração é como cera; derrete-se dentro de mim" (Salmo 22:14).

Mesmo que os Evangelhos não registrem os momentos de Jesus experimentando asfixia ou sufocamento, essas condições eram universalmente suportadas por aqueles que eram crucificados. Em outras palavras, ser crucificado significava ser sufocado e privado de oxigênio.

Os Evangelhos descrevem a desidratação que Jesus sofreu. Entre as sete declarações que Ele fez na cruz estava o simples comentário: "Tenho sede" (João 19:28). Alguém ofereceu-lhe vinho e deu-lhe de beber para aliviar esse sofrimento (Mateus 27:48; João 19:28-29a).

O Salmo 22 parece ter previsto a desidratação do Messias ao dizer: "A minha força secou-se como um caco, e a minha língua gruda no céu da boca" (Salmo 22:15).

Mesmo enquanto Jesus sofria intensamente e era executado em uma cruz romana, Ele não morreu até entregar o Seu Espírito.

“De novo, dando Jesus um alto brado, expirou.”

(Mateus 27:50)

“Jesus, clamando em alta voz, disse: Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito. Tendo dito isso, expirou.”

(Lucas 23:46)

“Jesus, depois de ter tomado o vinagre, disse: Está consumado; e, inclinando a cabeça, rendeu o espírito.”

(João 19:30)

De Tortura a Triunfo

Retornando à pergunta do Senador Romano Sêneca - "Pode ser encontrado algum homem disposto a ser preso na árvore maldita?" (Sêneca. "Consolação a Hélvia" 17.4) - respondemos: "Jesus", que voluntariamente entregou Sua vida pelos pecados do mundo para agradar a Seu Pai (Isaías 53:10-12; Mateus 20:28; Lucas 22:42; João 10:17-18; Filipenses 2:6-8).

A razão pela qual Jesus fez essa ação aparentemente irracional foi pela alegria que lhe foi apresentada por Seu Pai no Céu (Hebreus 12:2). Em comparação com essa alegria, toda a dor e sofrimento da cruz foram desprezados como nada.

Em Cristo Jesus, uma oportunidade semelhante nos aguarda - se tivermos a fé para desprezar nossos testes e dificuldades, para fixar nossas mentes nas coisas das alturas e superar tudo o que enfrentamos confiando na graça de Deus (Romanos 8:17-18; 2 Coríntios 4:17; Colossenses 3:2; 2 Timóteo 2:11; Hebreus 12:1; 1 Pedro 1:6; Apocalipse 3:21).

Quando se trata do nosso próprio sofrimento, seja qual for, somos chamados a ter a mesma mentalidade, ou perspectiva, que Cristo (Filipenses 2:5). Se estivermos dispostos a perder a nossa vida por amor a Ele, levando a nossa cruz diariamente e seguindo-O, encontraremos vida em sua plenitude (Lucas 9:23-24).

A declaração paradoxal de Cristo de tomar a nossa cruz (Lucas 9:23-24) é um convite e uma advertência.

Como um convite, a declaração paradoxal de Jesus de tomar a minha cruz significa assumir a responsabilidade pela minha própria morte - a morte que leva à vida. Deus nunca força ninguém a segui-Lo. Ele nos concede livre arbítrio e a capacidade de decidir se faremos o que queremos ou se entregaremos nossa vontade a vontade de Deus. Escolhemos se nos apegaremos aos nossos planos, que inevitavelmente passam, ou seguiremos Jesus através do sofrimento para o Seu reino que não pode ser abalado (Hebreus 12:28-29). Jesus nos convida ao verdadeiro cumprimento e à vida abundante ao nos rendermos; pondo a morte; literalmente crucificando toda ambição, desejo, agenda ou sonho que não esteja alinhado com Sua vontade para nossa vida.

Jesus nos deu esse exemplo no Jardim do Getsêmani (Lucas 22:42). Aceitar o Seu convite muitas vezes requer uma mudança radical em nossa perspectiva sobre o que pensamos ser o melhor. Requer fé para ver e escolher essa perspectiva. Mas quando vemos nossas vidas como Deus as vê, então abraçamos com alegria os sofrimentos pelo fruto que produzem (Mateus 13:44, 19:27-29).

A declaração paradoxal de Cristo também é uma exortação. Assim como cada pessoa é criada de maneira única por Deus, somos destinados, chamados e capacitados para realizar diferentes tarefas para o reino de Deus (Efésios 2:10). A advertência para tomar a sua cruz diariamente (Lucas 9:23-24) é um chamado para ir até o fim, até o ponto em que você tenha concluído sua missão, assim como Cristo terminou a Sua tarefa (João 19:30). É uma exortação para cumprir nosso destino nesta vida, neste dia, neste momento.