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Este é o quarto e último artigo nesta série Lidando com Temas Difíceis sobre a Páscoa.
A Páscoa aponta para Jesus como o Messias.
Este quarto artigo é chamado "A Última Ceia de Jesus como um Seder de Páscoa".
Ele considera como a última refeição de Páscoa de Jesus com Seus discípulos incorporou muitos elementos de um Seder de Páscoa. Vai se concentrar em várias maneiras pelas quais Jesus utilizou essa refeição de Páscoa para revelar mais, não apenas sobre a Páscoa, mas sobre Si mesmo como o Messias.
O primeiro artigo foi chamado: "A Páscoa Original e os Dias Santos da Páscoa, Pães Ázimos e Primeiros Frutos."
Ele considera o relato bíblico da libertação dos israelitas do Egito por Deus, Seus mandamentos sobre como Israel deveria observar e memorizar esse evento, e a entrada deles na Terra Prometida.
O segundo artigo foi: "Jesus e os Cumprimentos Messiânicos da Páscoa, dos Pães Ázimos e dos Primeiros Frutos."
Ele reflete sobre várias maneiras pelas quais os eventos da Páscoa original e as lembranças desses Dias Santos prenunciam o trabalho de Jesus. Especificamente, considera como essas coisas retrataram momentos e ações da última semana de Jesus celebrando a Páscoa em Jerusalém.
O terceiro artigo foi "O Seder de Páscoa".
Ele explica os elementos e a ordem de um Seder judaico que simbolicamente comemora a história da Páscoa e suas lições por meio de uma refeição especial.
A ÚLTIMA CEIA DE JESUS COMO UM SEDER DE PÁSCOA
Ao longo de seus relatos, Mateus, Marcos e Lucas parecem todos retratar esta refeição como um Seder de Páscoa (Mateus 26:17, 26-30; Marcos 14:17, 22-25; Lucas 22:14-23). Embora a refeição da Páscoa em si não seja o foco do evangelho de João, ele também fornece algumas pistas que sugerem que a refeição de Páscoa de Jesus com os discípulos incluiu elementos associados a um Seder.
Se o leitor não estiver familiarizado com um Seder de Páscoa, encorajamos a leitura do terceiro artigo desta série sobre a Páscoa antes de ler este. Ele é chamado "O Seder de Páscoa".
Antes de continuarmos, no entanto, é bom lembrar que o Seder de Páscoa é mais como uma forma elástica - como um Haiku ou Soneto - do que um roteiro rígido. Existem certas coisas que são exigidas em todos os Seders de Páscoa - não menos importante é que é uma refeição que se concentra nos eventos da Páscoa. Os requisitos para celebrar a Páscoa que informam o Seder são mencionados em Êxodo 12; Levítico 23:4-8; e Deuteronômio 16:1-8. Itens e ações adicionais, como copos, bênçãos e certas ações comumente associadas aos Seders de Páscoa, foram incluídos ao longo dos milênios. Mas não há dois Seders de Páscoa que sejam exatamente iguais. Todos são diferentes e projetados para serem pessoais e adaptados aos seus participantes. Este artigo irá:
A Última Refeição de Páscoa de Jesus deve ser compreendida como um Seder de Páscoa
A principal razão pela qual está refeição deve ser considerada um Seder de Páscoa é porque Jesus a descreveu explicitamente como uma refeição de Páscoa quando disse "Desejei profundamente comer esta Páscoa convosco..." enquanto estava à mesa com os discípulos (Lucas 22:15).
Os discípulos também compreenderam claramente que esta refeição era uma refeição de Páscoa. Eles perguntaram a Jesus onde Ele queria comer a Páscoa (Mateus 22:17; Marcos 14:12), então Jesus os enviou em uma tarefa para preparar a Páscoa (Lucas 22:8, veja também Mateus 22:18-19; Marcos 14:14).
Mas mesmo sem esses indicadores externos e explícitos, a última refeição de Páscoa de Jesus ainda deve ser considerada em termos de um Seder de Páscoa, devido às coisas que Ele disse e fez ao longo dessa refeição.
Mateus, Marcos e Lucas deixam claro que esta refeição de Páscoa é uma refeição cerimonial (Mateus 26:26-30; Marcos 14:22-26; Lucas 22:14-20). E todos apresentam Jesus como aquele que conduziu a cerimônia. Os Seders de Páscoa são cerimoniais por natureza e são liderados por uma pessoa. Nos dias de Jesus, era responsabilidade do chefe da família ou do Rabino liderá-los.
Durante esta refeição de Páscoa, Jesus disse e/ou liderou os discípulos a fazerem as seguintes declarações e/ou ações associadas aos Seders de Páscoa:
1a. Durante o Seder, o líder orienta os participantes a mergulharem pedaços de pães ázimos e vegetais verdes em uma tigela de ervas amargas e uma tigela de Haroset doce (uma mistura de castanhas e frutas na mesa do Seder da Páscoa judaica).
1b. Jesus mergulhou alimentos em uma tigela com Seus discípulos.
(Mateus 26:23; Marcos 14:20; João 13:26)
2a. O líder do Seder pega os pães ázimos e pede a Deus para abençoá-lo.
2b. Jesus pegou e abençoou o pão.
(Mateus 26:26; Marcos 14:22; Lucas 22:19)
3a. Depois que o líder do Seder agradece a Deus pelos pães ázimos, ele o quebra e distribui para todos à mesa.
3b. Jesus quebrou o pão e deu aos Seus discípulos.
(Mateus 26:26; Marcos 14:22; Lucas 22:19; João 13:18)
4a. Durante o Seder de Páscoa, o líder convida os participantes a beberem várias taças de vinho. Os Seders tradicionais geralmente têm quatro taças de vinho (mais uma para Elias).
4b. Jesus convidou os discípulos a beberem várias taças de vinho. Mateus e Marcos mencionam pelo menos uma taça (Mateus 24:27; Marcos 14:24). Lucas descreve pelo menos duas (Lucas 22:17, 20).
5a. Enquanto o líder do Seder explica os eventos da Páscoa, ele frequentemente comenta sobre a relevância de cada evento para o presente.
5b. Jesus não apenas explicou os eventos da Páscoa e sua relevância, Ele também revelou o verdadeiro significado deles e o cumprimento nele mesmo (Mateus 24:26, 27-28; Marcos 14:22, 24; Lucas 22:19-20).
6a. O líder do Seder pede a bênção de Deus sobre o vinho, referindo-se a ele como "o fruto da videira".
6b. Jesus se refere ao vinho várias vezes como "este/o fruto da videira" (Mateus 26:29; Marcos 14:25; Lucas 22:18).
7a. O Seder termina cantando Salmos e Hinos.
7b. Jesus e os discípulos concluíram a sua refeição da Páscoa cantando hinos (Mateus 26:30; Marcos 14:26).
8a. O Seder antecipa o Messias, derramando uma taça de vinho para o profeta Elias e verificando a porta após o término do Seder para ver se Elias veio anunciar a chegada do Messias. (Os judeus acreditam há muito tempo que Elias será o precursor do Messias).
8b. O Seder antecipa o Messias. Jesus explicou aos discípulos como a Páscoa apontava para Ele e Sua missão messiânica (Mateus 26:26, 27-29; Marcos 14:22, 24-25; Lucas 22:16, 18, 19, 20).
O significado e a importância das declarações e ações de Jesus durante Sua Ceia de Páscoa.
Normalmente, o ponto principal da Ceia de Páscoa é lembrar e louvar a Deus por Sua libertação milagrosa do povo israelita de sua escravidão no Egito. A refeição inteira é uma cerimônia que simbolicamente recria e contemporiza a experiência do êxodo por meio da narração da história, bênçãos, perguntas, hinos e a própria refeição. O líder da Ceia tenta trazer para foco o rico significado e importância desses símbolos.
Os discípulos, todos judeus, estariam bastante familiarizados com os símbolos e motivos da Ceia de Páscoa. Eles também poderiam esperar que o líder da Ceia conectasse esse evento com a situação presente. E como já sabiam que Jesus era o Messias e Deus em forma humana (Mateus 16:16), talvez até esperassem que Jesus dissesse coisas que nunca ouviriam em outra Ceia. Se assim fosse, não ficariam desapontados.
Já mencionamos que Jesus fez muito mais do que recontar a história da Páscoa. Ele reinterpretou, de fato revelou, como seu verdadeiro significado girava em torno Dele. Se Jesus não fosse Deus, isso teria sido blasfêmia. Mas porque Ele era Deus, Jesus estava revelando o verdadeiro significado da Páscoa.
A Páscoa original foi o evento que Deus usou para resgatar Israel da escravidão no Egito. Sua celebração anual serviu como uma espécie de feriado fundador para os judeus (Êxodo 12:14).
Mas as celebrações da Páscoa eram sempre mais do que uma reflexão que olhava para trás. Desde o início, elas eram destinadas a ser uma antecipação de algo maior a acontecer. Em Levítico, quando Deus ordenou aos israelitas que celebrassem a Páscoa, o Senhor declarou a Páscoa como uma convocação santa (Levítico 23:4-8). A palavra traduzida como "convocação" é a palavra hebraica "Miqrā", que pode significar "ensaio". Deus deu Seus tempos designados como ensaios sagrados para um evento messiânico no futuro. A Páscoa era um ensaio anual que os filhos de Israel deveriam praticar para estarem prontos para realizar o evento real quando o Messias aparecesse.
Durante o curso desta refeição do Seder, Jesus, o Messias, surpreendentemente revelou como a festa da Páscoa era um ensaio para Ele. E ainda mais surpreendentemente, Jesus revelou que a Páscoa original em si, por mais espetacular que fosse, era apenas um aperitivo, uma prévia do resgate divino que Deus estava prestes a realizar por meio de Jesus. A redenção original da Páscoa era apenas uma prévia do plano de Deus para redimir o mundo. Na Páscoa, Deus redimiu um povo específico, os israelitas, e os chamou para serem Sua nação escolhida. Mas por meio de Jesus, Deus redimiria o mundo inteiro. Ele adotaria qualquer pessoa que cresse Nele para fazer parte de Sua família eterna. Ele estabeleceria um reino eterno. E Ele faria toda a criação nova.
E em Seu último Seder, Jesus afirmou que era realmente sobre Ele mesmo. E Ele revelou como alguns eventos da Páscoa original e alguns elementos comuns (pão e vinho) usados nos Seder da Páscoa refletiriam, e talvez seriam superados por alguns dos eventos messiânicos em Sua vida que estavam prestes a acontecer.
Tais pensamentos provavelmente teriam sido incrivelmente surpreendentes para os discípulos ao ouvirem Jesus revelar essas coisas. Os discípulos ficariam maravilhados porque Jesus estava dizendo que algo como o evento definidor na história de Israel estava prestes a acontecer novamente, com Jesus, o Messias, no centro disso.
Os discípulos também provavelmente ficariam perturbados com a ideia de como Ele estaria no meio dessas coisas. Parece que não lhes ocorreu que Ele sofreria e morreria como o cordeiro da Páscoa. Não pareceu a eles que o papel de Jesus na Páscoa seria o de ser o Sacrifício.
Os discípulos esperavam que Ele tomasse o comando libertando Israel de seus inimigos (como Moisés e Davi). Eles podem até ter esperado que Ele usasse milagres e desencadeasse pragas sobre seus inimigos, como as que ocorreram quando Moisés liderou Israel para fora da escravidão. Eles sabiam que o Messias estabeleceria Seu reino eterno. E acreditavam que Jesus era o Messias. Parecia que Jesus estava pronto para reivindicar espetacularmente Seu reino agora.
Talvez essas fortes expectativas fossem o que os cegava para compreender o que Jesus lhes dizia: que Seu corpo seria quebrado como pão e Seu sangue derramado como vinho. Eles ainda não compreendiam que Jesus seria crucificado e morto - mesmo que Ele lhes tivesse dito muitas vezes que era necessário que essas coisas acontecessem. Assim, enquanto os discípulos estavam animados com as maravilhas da Nova Páscoa que estava prestes a acontecer, estavam confusos e perturbados com o que isso significava.
Lendo os relatos dos Evangelhos, é difícil saber a extensão completa e a ordem das coisas que Jesus fez e disse em Sua última Ceia. É desafiador porque eles não registram todos os mesmos detalhes. E mesmo com todos os quatro escritores juntos, parece que eles não incluíram coletivamente tudo o que Jesus disse ou fez durante esta Ceia. Em vez disso, registraram as coisas que eram importantes para suas narrativas.
Mateus e Marcos parecem ter editado em grande parte os detalhes comuns a todos os Seder. Eles focaram nas coisas que Jesus disse ou fez que eram únicas para a Hagadá dele. (A Hagadá é a narrativa do líder do Seder sobre o Pessach e seu significado. É o "programa" para a refeição do Seder). Talvez eles tenham editado dessa forma porque suas audiências predominantemente judaicas estavam extremamente familiarizadas com os Seders e poderiam preencher facilmente as lacunas.
Lucas, que era grego e que escreveu principalmente para uma audiência gentia, fornece mais detalhes sobre o Seder. Mas mesmo os cristãos gentios provavelmente teriam alguma familiaridade com o Seder da Páscoa porque o cristianismo ainda estava muito ligado ao judaísmo durante o primeiro século.
João, cujo público-alvo provavelmente também era gentio, mal menciona detalhes sobre o Seder de Jesus. Em vez disso, ele se concentra em como Jesus lavou os pés dos discípulos (João 13:3-20) e forneceu detalhes extensos sobre a conversa de Jesus depois (João 14).
Todos os quatro escritores descrevem em graus variados como Jesus anunciou que um dos doze discípulos o trairia e como Ele identificou sutilmente, mas claramente, que era Judas (Mateus 26:20-25; Marcos 14:17-21; Lucas 22:22-23; João 13:21-30).
Juntando seus quatro relatos, podemos começar a organizar uma sequência de eventos sobre como Jesus comeu a Páscoa com Seus discípulos. Pode ter se parecido com isso:
O seguinte aconteceu após a porção formal da Ceia:
Devido a este artigo focar principalmente em como Jesus usou o Seder da Páscoa para se revelar e revelar Seus objetivos Messiânicos, iremos nos concentrar nos eventos que dizem respeito ao Seder em si (eventos 4-8 e 15 da lista acima).
Depois que Jesus lavou os pés dos discípulos e anunciou que um deles o trairia, ele se reclinou à mesa e começou a liderar os discípulos em seu Seder da Páscoa (Lucas 22:14). Ele o introduziu com uma confissão pessoal: "Desejei ardentemente comer esta Páscoa convosco, antes de padecer" (Lucas 22:15). Jesus sabia que esta seria Sua última Páscoa com eles e que Seu tempo estava próximo. Havia tanto que Ele desejava dizer a eles, antes de ser preso, julgado e executado. Este Seder proporcionou a ocasião certa para fazê-lo.
Observação Inicial de Jesus
Jesus também informou aos discípulos que esta seria a última Páscoa que ele comeria "até que seja cumprida no reino de Deus" (Lucas 22:16). O "isso" provavelmente se refere à própria Páscoa. Isso introduziu o tema principal do Hagadá da Páscoa de Jesus. (O Hagadá é a recontagem da história da Páscoa feita pelo líder do Seder).
O tema principal da Hagadá de Jesus é "o Pessach prefigura o Messias". A obra que Jesus, como o Messias, estava prestes a realizar seria, na verdade, um segundo Pessach, mais completo, "um Novo Pessach", por assim dizer, com Jesus, Ele mesmo, como o protagonista central e cumpridor de todos os seus requisitos. O Pessach original foi o evento fundador de Israel como nação. Jesus descreveria isso como uma "nova aliança em Meu sangue" que estaria com Seu povo (Lucas 22:20).
Do ponto de vista dos discípulos, o Reino Messiânico estava prestes a ser maravilhosamente cumprido. E seria de alguma forma ainda maior do que o resgate de Deus de Israel da escravidão no Egito. Quando os discípulos ouviram a promessa de Jesus: "Não beberei deste fruto da videira desde agora, até aquele dia em que o beba novo convosco no reino de meu Pai", provavelmente acreditaram que o Reino de Jesus seria inaugurado antes do próximo Pessach. Em outras palavras, eles acreditavam que o Reino seria instituído antes do próximo ano. Isso provavelmente encheu seus corações de grande excitação!
A observação de Jesus sobre comer este Pessach com os discípulos "antes de eu sofrer" provavelmente era confusa e/ou em grande parte ignorada pelos discípulos ansiosos.
Do nosso ponto de vista, depois dos fatos, agora sabemos que Jesus sofrerá e morrerá, cumprindo o papel do cordeiro da Páscoa antes de ressuscitar e ascender aos céus. Jesus voltará à Terra uma segunda vez. E é nesse momento que Ele estabelecerá Seu reino e participará novamente do Seder da Páscoa depois que ele for completamente cumprido. Sabemos que, como nosso Cordeiro Pascal, Jesus estava prestes a morrer voluntariamente e derrotar os inimigos gêmeos da humanidade. Ele aniquilaria o Faraó do Pecado e dividiria o grande Mar da Morte, abrindo um caminho para nós atravessarmos em direção à Terra Prometida da Nova Vida.
O Primeiro Cálice de Vinho
Lucas é o único escritor dos evangelhos a registrar o primeiro cálice da última Ceia de Jesus. Ele narra que quando Jesus "tomou um cálice e deu graças, disse: 'Tomai isto, e reparti entre vós'" (Lucas 22:17).
Tradicionalmente, existem quatro taças de vinho nas refeições de Seder. A primeira taça é frequentemente chamada de "Taça da Santificação". Santificação significa ser separado para um propósito especial. Israel foi santificado e separado por Deus para ser Seu povo escolhido. Os doze homens à mesa do Seder com Jesus também foram separados e especialmente escolhidos por Ele para serem Seus discípulos.
Esta taça é frequentemente associada à primeira de quatro promessas divinas de Êxodo 6:6-8. A primeira destas quatro promessas é: "Eu vos tirarei debaixo das cargas dos egípcios." Se Jesus citou esta promessa divina das escrituras neste momento, os discípulos provavelmente imaginaram que Jesus estava dizendo a eles que Ele tiraria Seus seguidores das cargas de Roma.
Jesus então repetiu Sua referência ao Reino vindouro: "pois vos digo que de agora em diante não beberei do fruto da videira, até que venha o reino de Deus" (Lucas 22:18). Mais uma vez, os discípulos, em sua empolgação ao ouvir essas coisas, provavelmente imaginaram que Jesus estava prestes a derrubar a opressão romana em toda a Judeia e inaugurar Seu reino antes do próximo Pessach.
A Quebra do Pão
Após beber o primeiro cálice do Pessach com Seus discípulos, Jesus pegou e agradeceu pelo pão. Como era uma refeição de Pessach, o pão era sem fermento. O fermento é uma substância que reage com a massa para fazer o pão crescer e ficar macio. A massa do pão sem fermento era cozida sem fermento para fazê-la crescer. O fermento era usado na Bíblia como um símbolo para o pecado (Mateus 16:6, 11-12; Marcos 8:15; Lucas 12:1; 1 Coríntios 5:6-8; Gálatas 5:9). Assim como pequenas quantidades de fermento têm uma influência enorme para transformar a massa em pão fofo, também "pequenos" pecados levam à morte.
Quando Jesus pegou o pão, Ele o partiu. Isso é o que o líder do Seder tradicionalmente faz em um jantar de Páscoa. Ele pega o pão sem fermento (chamado "Matzah") e o parte em pedaços, distribuindo-o para todos ao redor da mesa. Jesus fez essas coisas. Mas, ao fazê-lo, Ele disse algo verdadeiramente notável. Foi tão notável que todos os três escritores dos evangelhos que detalham o último Seder de Jesus mencionam isso em seus relatos.
Ao partir o pão, Jesus disse: "Isto é o meu corpo, que é dado por vós" (Lucas 22:19. Veja também Mateus 26:26; Marcos 14:22). Ao dizer isso, Jesus estava afirmando que o Pão Asmo da Páscoa o representava.
Assim como o Matzá era sem fermento, Jesus era sem pecado. O pão fornece nutrição e substância para aqueles que o comem. O pão fermentado/pecaminoso do mundo é tóxico para nossa vida. Corrompe nossos corações, fazendo-nos desejar o que é perverso, e deprava nossas mentes, distorcendo a verdadeira perspectiva. Jesus, que disse: "Eu sou o pão da vida" (João 6:48), era o verdadeiro pão do Céu. Ele era sem fermento e sem pecado. Quem comesse do Seu pão obteria vida, amaria o que é bom, teria a verdadeira perspectiva e ficaria satisfeito.
Ao partir o pão e proferir essas palavras, Jesus estava prevendo Sua morte e explicando aos Seus discípulos o bem que dela resultaria.
Essa vida abundante era possível porque Jesus não estava corrompido pelo mundo e totalmente sem pecado, e porque Ele se permitiu ser quebrantado ao entregar Sua vida por nós. Jesus havia ensinado a Seus discípulos: "Se o grão de trigo não cair na terra e morrer, fica só; mas, se morrer, produz muito fruto" (João 12:24). O corpo de Jesus seria quebrado por nós na cruz. Sua morte sem pecado possibilitou que tenhamos vida eterna.
Após dizer que os pães ázimos quebrado da Páscoa representava Sua vida sem pecado e Sua crucificação, Jesus reiterou o tema principal de Seu último Seder. O tema principal de Jesus era "a Páscoa prefigura o Messias". E a maneira como Ele reiterou isso foi dizendo aos discípulos: "Façam isso em memória de mim" (Lucas 22:19).
Para entender o significado desta afirmação, considere como todo o Seder da Páscoa era realizado como uma lembrança sagrada do que o Senhor fez por Israel no Egito (Êxodo 12:14; Levítico 23:4). Mas aqui Jesus ordenou aos discípulos que partissem o pão em memória d'Ele mesmo. Em outras palavras, a Páscoa não era principalmente sobre a Páscoa. Era principalmente sobre Ele mesmo. Jesus disse muitas coisas surpreendentes como estas: "Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos" (Lucas 4:21); "Filho, os teus pecados estão perdoados" (Marcos 2:5); "Antes que Abraão existisse, Eu sou" (João 8:58).
Para saber mais sobre como Jesus se identificou como o Pão Asmo da Páscoa, consulte o segundo artigo desta série: "Jesus e os Cumprimentos Messiânicos da Páscoa e do Pão Asmo".
(Pode ser interessante notar que Judas saiu para trair Jesus logo após Jesus partir o pão durante a Ceia. Sabemos disso porque o Matzah é mergulhado em várias tigelas, e Jesus mergulhou o pedaço e deu a Judas (João 13:26), e ao predizer Sua traição, Jesus citou a linha de Davi do Salmo 41:9, "Até o meu próprio amigo, em quem eu confiava, que comia do meu pão, levantou contra mim o calcanhar" (João 12:18). E quando Jesus sinaliza que Judas é seu traidor em Mateus e Marcos, ambos os escritores do evangelho registram Jesus dizendo: "Aquele que meteu a mão comigo no prato, esse me trairá" (Mateus 26:23; veja também Marcos 14:20). Essas pistas indicam que Judas comeu o pão asmo que Jesus partiu e deu a ele para mergulhar nas tigelas e comer. João nos diz quando Judas saiu: "Então, tendo recebido o bocado, saiu logo. E era noite" (João 13:30).)
A Segunda Taça de Vinho
Assim como o Pão Asmo (Matzah) representava a perfeição sem pecado de Jesus e Seu sacrifício humilde para proporcionar e sustentar nossa nova vida justa Nele, assim também o Cordeiro Pascal representava o sangue substitutivo de Jesus que foi derramado em nosso lugar.
A Bíblia não é clara sobre quantas taças de vinho Jesus usou no Serviço do Seder. Os Seders tradicionais pedem quatro. Lucas descreve pelo menos duas. O fato de Mateus e Marcos mencionarem apenas uma taça demonstra como os escritores dos evangelhos não mencionaram todos os detalhes e ações que ocorreram durante essa refeição do Seder. Pode ou não ter havido copos adicionais que Jesus derramou durante Seu último Seder. Além disso, não está claro se o copo descrito em Mateus e/ou Marcos é o mesmo ou diferente do segundo copo mencionado no evangelho de Lucas.
Embora haja espaço para considerar tais questões, o que nos preocupa principalmente é o que a Bíblia realmente diz.
Os três escritores dos Evangelhos que detalham o último Seder de Jesus dizem coisas semelhantes, mas não exatamente idênticas, sobre esse(s) copo(s).
“Tomando o cálice, rendeu graças e deu-lho, dizendo: Bebei dele todos; porque este é o meu sangue, o sangue da aliança, que é derramado por muitos para remissão de pecados.”
(Mateus 26:27-28)
“Tomando o cálice, rendeu graças e deu-lho; e todos beberam dele. Disse-lhes: Este é o meu sangue, o sangue da aliança, que é derramado por muitos.”
(Marcos 14:23-24)
“Depois da ceia, tomou, do mesmo modo, o cálice, dizendo: Este cálice é a nova aliança em meu sangue, que é derramado por vós.”
(Lucas 22:20)
As semelhanças óbvias incluem:
A principal diferença entre os três relatos é que Mateus e Marcos incluem ambos a frase de Jesus sobre não beber isso até que Ele esteja com eles no reino (Mateus 26:29; Marcos 14:25), enquanto Lucas não menciona essa frase aqui. É possível que a razão pela qual Lucas não incluiu essa frase fosse porque ele já havia citado Jesus dizendo algo semelhante duas vezes antes. (Mais sobre isso em breve)
A maioria dos estudiosos associa este cálice/esses cálices com o terceiro e quarto cálices da Ceia de Páscoa.
O terceiro cálice de vinho é chamado de "Cálice da Redenção". Ele está associado à terceira promessa de Êxodo 6:6-8, que é: "Também vos resgatarei com braço estendido." O simbolismo normal deste cálice é emblemático do sacrifício do cordeiro pascal.
O quarto cálice de vinho é por vezes chamado de "Cálice da Consumação". Está associado à quarta promessa de Êxodo 6:6-8, que é: "Eu vos tomarei por meu povo, e serei vosso Deus." O simbolismo normal deste cálice antecipa a alegria de viver com Deus na Terra Prometida.
Se Jesus bebeu ambos os cálices separadamente ou os combinou, pode-se ver facilmente como Ele parece ter incorporado temas importantes associados a ambos esses cálices do Seder.
Este cálice de vinho está relacionado ao terceiro cálice - "O Cálice da Redenção".
“Porque este é o meu sangue, o sangue da aliança, que é derramado por muitos para remissão de pecados.”
(Mateus 26:28)
Com esta afirmação, Jesus estava dizendo diretamente aos Seus discípulos que o cordeiro da Páscoa era Ele mesmo.
Para saber mais sobre como Jesus era o cordeiro da Páscoa, consulte nosso artigo: "Jesus e os Cumprimentos Messiânicos da Páscoa e dos pães ázimos".
Note como Jesus declarou que o cálice simbolizava "Meu sangue". Ao fazer essa afirmação, Jesus estava dizendo que o cálice simbolizava diretamente o sacrifício sangrento que Ele estava prestes a oferecer pelos pecados do mundo.
Indiretamente, essa declaração implicava no tema principal de seu Hagadá do Seder - "a Páscoa prefigura o Messias". Ele estava revelando aos discípulos que o sangue do cordeiro da Páscoa era na verdade mais uma prefigura e um símbolo do sacrifício do Messias do que um sacrifício final. (Veja Colossenses 2:16-17 e Hebreus 9:15-26). O sacrifício do cordeiro da Páscoa era o sangue da antiga aliança (Hebreus 9:18). Mas o verdadeiro significado da antiga aliança e suas leis era que apontavam para a nova aliança de Jesus (Gálatas 3:23-24). Jesus cumprirá completamente e perfeitamente toda a antiga aliança (Mateus 5:17-18). E foi neste banquete do Seder e com este cálice em particular, que Jesus anunciou que estava inaugurando um aspecto importante da nova aliança que a Páscoa original e suas comemorações há muito prefiguravam. Isso é o que Jesus quis dizer quando disse que este cálice era "Meu sangue" da "nova aliança".
Este cálice de vinho também está relacionado com o quarto cálice do Seder - "O Cálice da Consumação".
“Mas digo-vos que, desta hora em diante, não beberei deste fruto da videira, até aquele dia em que o hei de beber, novo, convosco no reino de meu Pai.”
(Mateus 26:29)
Alguns estudiosos veem isso como relacionado à quarta promessa (e cálice do Seder) de Êxodo 6:6-8, onde Deus promete levar Israel para ser Seu povo e ser o Deus deles.
Jesus ordenou que todos os discípulos bebessem deste cálice (Mateus 26:27). E todos beberam (Marcos 14:23). Mas interessantemente Jesus pode não ter bebido deste cálice. Quando Mateus cita a fala de Jesus sobre como Ele não beberá do cálice, ele inclui uma palavra extra que não está em nenhuma das falas semelhantes de Lucas que Jesus disse antes na ceia do Seder (Lucas 22:16, 18). A palavra extra que Mateus registra Jesus como dizendo é a palavra grega "arti". Significa "a partir de agora". A inclusão desta palavra extra em Mateus poderia indicar que Jesus não bebeu deste cálice final.
Possivelmente ao deixar este último cálice de vinho não bebido, enfatizou o ponto da declaração de Jesus, que era que Ele não cumpriria todos os aspectos de Sua missão messiânica durante Sua primeira vinda. Durante Sua primeira vinda, Jesus seria o servo sofredor de Isaías 53. Ele derrotaria o pecado e venceria a morte. Ele chamaria os homens para o Seu reino. Mas Ele não o estabeleceria totalmente na terra; julgaria as nações; destruiria Satanás; ou faria todas as coisas novas até Sua segunda vinda. Jesus disse que não beberia este cálice novamente até - aquele dia - quando todas essas coisas tivessem sido realizadas e Ele estivesse com eles no reino de Seu Pai. Ele o beberia então. Ele o beberia durante a celebração descrita em Isaías 25:6-9.
Mais uma vez, a declaração e o gesto de Jesus reinterpretaram e revelaram como o Seder da Páscoa se tratava de muito mais do que lembrar a Páscoa. Era sobre algo maior do que a Páscoa. Tanto o Seder quanto o dia santo que ele comemorava eram realmente sobre Jesus e Seu papel como o Messias.
"A Cantoria de Hinos"
"Depois de cantar um hino, saíram para o Monte das Oliveiras" (Mateus 16:30; Marcos 14:26). Em Mateus, o grego literalmente diz "quando terminaram de cantar seu hino".
Hinos de louvor são normalmente cantados ao final dos Seder de Páscoa. De acordo com a Mishná judaica (as tradições orais dos judeus, redigidas e escritas em 200 d.C.), os Salmos 113 a 118 eram cantados. Os judeus chamam esses salmos de "Hallel". É possível que esses salmos tenham sido os hinos cantados por Jesus e Seus discípulos.
O Salmo 113 relembra a Páscoa. É uma recriação da canção de Moisés e dos filhos de Israel após Deus os salvar das garras de Faraó, quando Ele fechou o Mar Vermelho sobre os egípcios (Êxodo 15:1-18). O versículo central deste salmo - "Quem é como o Senhor nosso Deus?" (Salmo 113:5) - faz a famosa pergunta do hino em Êxodo: "Quem é como tu, ó Senhor, entre os deuses?" (Êxodo 15:11).
O Salmo 114 também relembra a Páscoa. Ele maravilha-se com como as características físicas da terra tremeram de admiração diante de como Deus chamou e trouxe miraculosamente Israel para fora do Egito.
O Salmo 115 proclama como Deus é a figura central em cada história. A primeira metade do hino zomba da impotência dos ídolos e da loucura daqueles que neles confiam. A segunda metade exorta Israel a confiar no Senhor. Considerando o que Jesus está prestes a enfrentar, o salmo termina com uma linha profeticamente irônica: "Os mortos não louvam o Senhor, nem nenhum dos que descem ao silêncio" (Salmo 115:17). Jesus morrerá, mas não permanecerá no túmulo.
O Salmo 116 é um hino profético de louvor sobre a morte e ressurreição do Messias. Ele descreve como "cordas de morte me cercaram e os terrores de Sheol caíram sobre mim" (Salmo 116:3). O salmista então louva o Senhor pela salvação: "pois você livrou minha alma da morte" (Salmo 116:8) e "andarei diante do Senhor na terra dos viventes" (Salmo 116:9).
A linha do hino: "Todos os homens são mentirosos" (Salmo 116:11) prefigurou o doloroso abandono do Messias quando todos os Seus discípulos O desertaram, apesar de suas promessas de que nunca o fariam (Mateus 26:35).
E talvez o mais comovente de todos seja a linha que diz:
“Tomarei o cálice da salvação e invocarei o nome de Jeová.”
(Salmos 116:13)
A palavra traduzida como "salvação" neste versículo é uma palavra hebraica, pronunciada como "yesh-oo'-aw". É o nome hebraico para Jesus - "Yeshua". Este versículo literalmente diz: "Eu levantarei o cálice de Jesus". Lembre-se de como, durante o Seder, quando Jesus pegou o cálice, ele disse aos discípulos: "Este é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos para perdão dos pecados" (Mateus 26:28). O sangue de Cristo foi derramado em nosso favor, tirando nossos pecados (João 1:29; 1 João 2:2). O sacrifício de Jesus é literalmente a nossa salvação. E a salvação é literalmente o nome de Jesus. Este versículo é uma auto exortação para elevar Jesus e invocar Seu nome para a salvação.
O Salmo 117 é um louvor e um mandamento evangelístico. Entre suas proclamações/exortações para louvar o Senhor (Salmo 117:1a, 2b), este capítulo mais curto na Bíblia ordena a todas as nações e povos que proclamem as boas novas da graça ilimitada de Deus e de Sua verdade eterna.
O Salmo 118 é o último salmo do Hallel. É uma celebração da chegada do Messias. O hino descreve a cena triunfante quando Jerusalém recebe seu Rei. Em outras palavras, o salmo descreve a ocasião em que Jesus beberá o cálice de vinho na Nova Jerusalém com Seus discípulos.
Este salmo foi citado ou aludido nada menos que três vezes durante a última semana de Jesus.
A primeira vez foi durante a Sua entrada triunfal em Jerusalém. Enquanto as pessoas clamavam "Hosana", também gritavam o Salmo 118:26, "Bendito o que vem em nome do Senhor" (Mateus 21:9).
A segunda referência ao Salmo 118 durante a última semana de Jesus ocorreu quando Ele repreendeu os principais sacerdotes e fariseus citando os versículos 22-23 do hino:
“Nunca lestes nas Escrituras:
A pedra que os edificadores rejeitaram,
essa foi posta como a pedra angular;
isso foi feito pelo Senhor
e é maravilhoso aos nossos olhos?”
(Mateus 21:42)
Como o Messias rejeitado, Jesus foi a pedra angular rejeitada do reino de Deus.
A terceira referência foi novamente ao Salmo 118:26. Isso ocorreu quando Jesus lamentou sobre Jerusalém, dizendo: "Pois eu vos digo que, de agora em diante, não me vereis mais até que digais: 'Bendito aquele que vem em nome do Senhor!'" (Mateus 23:39).
Outras duas expressões messiânicas dentro deste salmo do Seder também merecem destaque.
“Dar-te-ei graças por me teres respondido e por te tornares a minha salvação.”
(Salmos 118:21)
Mais uma vez, a palavra traduzida como "salvação" neste versículo (e ao longo do Salmo 118) é a palavra e nome hebraico de Jesus - "Yeshua". O versículo agradece a Deus por se tornar Jesus/salvação.
“Jeová é Deus e nos concede a luz; ata a vítima com cordas até os chifres do altar.”
(Salmos 118:27)
Como o verdadeiro Cordeiro Pascal, Jesus foi o sacrifício do festival pregado na cruz ao mesmo tempo em que os cordeiros cerimoniais da Páscoa eram amarrados ao altar e sacrificados (Mateus 27:45-46; João 19:14, 31, 42).
Reivindicações Notáveis de Jesus na Páscoa
Em conclusão, fica claro a partir do principal ponto de vista dos escritores dos Evangelhos que o que Jesus queria transmitir em Seu último Seder era a forma como Ele revelou a eles que a Páscoa não era apenas uma retrospectiva da Páscoa original, mas uma maneira de compreender a missão do Messias. A Páscoa, de fato, a própria Páscoa, era um quadro para entender tanto o sofrimento que Ele estava prestes a enfrentar quanto a celebração de Seu retorno. Tanto os eventos da Páscoa original quanto a sua observância como um dia sagrado mostram como a Páscoa prefigura o Messias.
Daqui para frente, o Seder de Páscoa e o que ficou conhecido como "A Última Ceia" ou "Comunhão" deveriam ser uma observância para lembrar Jesus e a esperança que temos Nele.
Jesus expressou isso de maneira memorável de três formas:
Uma Resposta aos Dois Argumentos contra a Ceia do Senhor sendo um Seder da Páscoa
Existem dois argumentos que alguns usam para afirmar que Jesus não estava celebrando um Seder da Páscoa neste momento.
O primeiro argumento baseia-se na interpretação de alguns de que João sugere que Jesus foi morto no dia da Páscoa (João 18:28; 19:14, 31, 42), antes da refeição do Seder ser tradicionalmente consumida. Isso significaria que Jesus realizou essa refeição antes do início oficial da Páscoa (João 13:1).
Entretanto, como mencionado no segundo artigo desta série sobre a Páscoa, "Jesus e os Cumprimentos Messiânicos da Páscoa, os Pães Ázimos e das Primícias", esse argumento contra ser um Seder pode ser facilmente resolvido.
Talvez a melhor resolução seja que João estava usando o termo "Páscoa" de forma ampla para abranger todo o período das festas da Páscoa e dos Pães Ázimos. Para os judeus, essas festas eram sinônimos funcionais. Números 28:17-23 descreve os sacrifícios especiais oferecidos para a Festa dos Pães Ázimos, que começa no dia seguinte à Páscoa. Além disso, é importante observar que Mateus 27:62, Marcos 15:42 e Lucas 23:54 também se referem ao dia de preparação como sendo para o sábado, e a "preparação da Páscoa" mencionada em João 19:14 pode ser interpretada como possessiva, ou seja, um dia de preparação para o sábado "pertencente à Páscoa".
Tudo isso para dizer que é muito provável que Jesus tenha comido esta refeição na noite da Páscoa, no dia 14-15 de Nisã (os dias judaicos começam e terminam ao pôr do sol). Esta cronologia indicaria claramente que a refeição era um Seder, pois foi realizada no dia e na hora exatos em que os judeus celebravam o Seder.
Outra forma de reconciliar a interpretação de algumas pessoas de João como evidência contra isso ser um Seder é que as várias facções de fariseus e saduceus podem ter celebrado a Páscoa em dias diferentes. Jesus comeu o Seder da Páscoa com Seus discípulos de acordo com um calendário religioso e foi crucificado na Páscoa de acordo com um calendário religioso diferente.
Por fim, Jesus pode simplesmente ter comido a Páscoa um dia antes porque Ele sabia que o Seu tempo havia chegado (João 13:1). E, como Deus, Jesus certamente não estava vinculado a horários. Ele era mais do que capaz de reorganizar o cronograma das coisas de acordo com Seus propósitos (Marcos 2:27). Além disso, o Senhor permitiu que os israelitas celebrassem a Páscoa mais tarde, se não pudessem fazê-lo na data normal (Números 9:9-12). Essa permissão mostra que é mais importante observar a Páscoa do que quando ela é observada. Porque Ele em breve seria morto, Jesus parece ter observado a Páscoa um dia antes em vez de não celebrá-la de forma alguma.
Portanto, seja como for que se interprete o momento de João 18:28; 19:14, 31, 42, eles não podem ser considerados como prova suficiente contra esta refeição sendo uma Ceia de Páscoa - especialmente quando Jesus disse que era uma refeição de Páscoa (Lucas 22:15) - todas as refeições de Páscoa nos dias de Jesus eram uma espécie de Seder.
A segunda razão que alguns apresentam para explicar por que isso não é um Seder da Páscoa é que os Seders não foram formalmente codificados e escritos até três séculos após Jesus ter vivido na Terra. (Aliás, o Antigo Testamento também não foi oficialmente codificado na época de Cristo, mas não era contestado como a palavra de Deus. Algo não precisa ser codificado para existir.)
Alguns argumentam que, porque o Seder não foi codificado ou escrito, Jesus não poderia ter feito um Seder. No entanto, esse argumento ignora o fato de que os Seders da Páscoa faziam parte da tradição oral muito antes de serem escritos.
As refeições da Páscoa durante os dias de Jesus eram baseadas nas tradições orais dos judeus. Essas tradições foram posteriormente compiladas e registradas no terceiro século d.C. Esse registro é chamado de "Mishná". O Mishná discute muitas coisas, incluindo o Seder da Páscoa. Seu terceiro tratado, é o nosso antigo registro para os serviços do Seder. Os serviços do Seder evoluíram desde o tempo do Êxodo até os dias atuais. Os Seders buscam conectar os eventos da primeira Páscoa com as circunstâncias presentes na época, seja o Exílio Babilônico, ou a ocupação grega ou romana, a diáspora, o Holocausto, o ressurgimento de Israel como nação, etc.
As contínuas evoluções do Seder sugerem fortemente que Jesus não seguia estritamente as instruções do Seder da Mishná, muito menos os modernos Seders que se desenvolveram a partir dele. Uma breve leitura da Mishná por si só revela rapidamente que ela não fornece um conjunto único de regras para como o Seder da Páscoa deve ser seguido. Em vez disso, apresenta princípios a serem seguidos e, na medida em que menciona regras, faz isso citando várias autoridades rabínicas que nem sempre concordam com os detalhes das regras do Seder.
Não existe (e possivelmente nunca existiu) uma maneira universalmente aceita de realizar o Seder, desde que ele esteja de acordo com as diretrizes de Êxodo 12, Levítico 23:5-8, Números 9:9-12 e Deuteronômio 16:1-8. Nesse sentido, o Seder da Páscoa se assemelha mais a uma forma ou padrão que permite grande variação do que a uma repetição mecânica. É como um soneto ou haicai (formas poéticas) ou sonata allegro (uma forma musical) - esses padrões permitem variações infinitas dentro das estruturas.
Quando esses fatores são considerados juntamente com o que Jesus disse sobre a ceia que compartilhou com Seus discípulos, e as coisas que Ele disse e fez durante essa refeição, fica evidente que Ele estava celebrando um Seder da Páscoa. No mínimo, Jesus estava celebrando algo que se assemelhava fortemente a um Seder da Páscoa.