这封信的作者彼得称自己为耶稣基督的使徒（第 1 节） 。 “使徒”的意思是被派去执行使命的人。在这种情况下,彼得自称是弥赛亚耶稣从一大群门徒中挑选的 12 个人之一,并给他们命名为“使徒”（路加福音 6:13）。彼得是与耶稣关系特别密切的三个使徒之一。彼得,雅各和约翰亲眼目睹了耶稣在睚鲁家里使睚鲁的女儿从死里复活（马可福音 5:37）,耶稣在山上变容（马可福音 9:2）以及耶稣在客西马尼的亲密祈祷（马可福音 14:33）。
在基督在世传道期间,使徒彼得在与耶稣同行时当然有起有落。他经历过与耶稣一起在水上行走的信仰高潮（马太福音 14:29）,也经历过三次否认认识耶稣的低谷（马太福音 26:69-75）。在凯撒利亚腓立比与耶稣在一起的一天中,他经历了精神上的最高高潮和最深的低谷。当耶稣问他的门徒:“你们说我是谁？”彼得回答说: “你是基督,是永生神的儿子”（马太福音 16:16）。耶稣特别赞扬了彼得的回答:
“西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示你的。” （马太福音 16:17）
不久之后, “耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老,祭司长和文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。”（马太福音16:21）彼得站在人的角度,“就拉着他,劝他说:‘主啊,万不可如此！这事必不临到你身上。’”（马太福音16:22）
耶稣给了彼得一个严厉的斥责,彼得可能永远不会忘记:“耶稣转过身来,对彼得说:‘撒但,退我后边去吧！你是绊我的绊脚石;因为你不体贴神的事,只体贴人的事’”(马太福音16:23)。
彼得写这封信劝诫门徒忍受迫害,坚守信仰时,他心里可能就想到了这一点。他知道不忠诚会带来痛苦的失望（马太福音 26:75）。
耶稣教导门徒,如果他们作为全心全意的追随者生活,跟随他将会遇到困难（马太福音 16:24-25）。彼得最终学会了这一课,并将其作为这封信的关键主题。彼得将把学习不带肉体观点地凭信心行事描述为“得救”——指的是从肉体行事的不良后果中得救。
彼得过去的失败很可能对他的生活和事工产生了深远的影响,因此他写第一封信就是为了这个目的。他希望把自己学到的教训传授给门徒。他希望他们从自己的错误中吸取教训。
通过忠实的服从而摆脱罪恶和世界是将整封信联系成一个主题的线索。彼得在第 9 节中说了这一点,“并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩”（彼得前书 1:9）。在这节经文中,彼得提到的“救恩”是我们的灵魂或生命从失去因忠实地服从上帝的命令而得到的利益和回报中解脱出来。
彼得写这封信给那些寄居的人（第 2 节）。这个被翻译为“外人”的希腊词也用来描述亚伯拉罕和他之前的其他人,他们是凭着对上帝的信仰行事的人,是天国的真正公民,却生活在这个世界上作为流亡者和寄居者（希伯来书 11:13）。彼得可能考虑到了收到这封信的犹太流亡者的精神应用。但这封信的收件人也是作为以色列的流亡者居住在其他国家的外国人。
彼得关心的是那些曾经住在耶路撒冷,但因受迫害而分散在本都,加拉太,加帕多家和庇推尼的基督信徒（第 2 节） 。这些城市和地区属于罗马的亚洲行省,即今天的土耳其。这些是罗马城市,不是以色列的一部分。这些信奉犹太教的人曾经是以色列公民,但现在却作为移民,外来者居住。
这些被重新安置的信徒被描述为那些按照父神的预知被拣选的人（第 1-2 节） 。被翻译为“拣选”的希腊词在希腊语中是“eklektos”。它也可以翻译为“选民”。它是一个形容词,描述了收到彼得这封信的信徒在神面前的地位。他们被恰当地描述为神所拣选的人之一。他们被拣选是由于他们在基督里的地位。一旦他们相信了,他们就拥有了在基督里被拣选的地位,这不取决于任何其他因素,而取决于神拣选他们的恩典。
然后对被选中的描述进行了修改。他们被选中是根据与天父的预知相符的意思。翻译为预知的希腊词是“预测”。它在圣经中还出现过一次:
“这个人 [耶稣],按着神的预定计划和预知 [“预测”] 被交与人,你们却借着不信神之人的手把他钉在十字架上并杀害了。” （使徒行传 2:23）
父神的预知与他的拣选共同发挥作用,彼得写信给的信徒在祂里面是完全安全的。这里没有暗示他们在基督里的地位是不确定的。他们之所以安全是因为父神使他们安全。
因此,经文表明,谁通过基督进入他的家庭是上帝的选择。这是根据他的预知。我们对这种预知的理解必须与其他经文一致,这些经文断言,每个人有权决定是否相信（约翰福音 3:14-15, 罗马书 10:17-18, 哥林多前书 17:27）。
这就产生了一个人类无法调和的悖论:上帝知道,上帝选择,但我们决定。这超出了我们的理解能力,但这与上帝的本性相一致,而上帝的本性超出了我们的理解能力（罗马书 11:33-35）。有很多我们无法解释。我们无法解释耶稣如何既是完全的人又是完全的神,但他确实是。我们无法解释上帝如何在起初和开始之前存在,但他曾经存在。我们无法解释上帝,因为他是上帝,而我们是他的创造物。
经过深思熟虑,这正是我们应该期待的。上帝是上帝,他的道路高过我们的道路（罗马书 11:33）。如果我们能解释上帝和他的道路,那么我们就会与他处于同一水平。但我们不是;上帝是上帝,不是我们。此外,我们在周围看到同样的悖论。我们周围的宇宙和世界有一种必然性。无论我们喜欢与否,地球每天都在转动。地球每年绕太阳旋转,不征求我们的意见,我们也无法影响它。然而,人类的选择明显改变了整个历史进程。
这些读者不仅被描述为按照父神的预知被选中,他们也被描述为通过圣灵的圣化工作被选中（第 2 节） 。翻译为圣化的希腊词是“hagiasmo”。它的意思是没有瑕疵,纯洁,被分开来做特别的服务。圣灵将这些读者分开,使他们成为主的圣洁:
同一位圣灵使人成圣,以实现这两个目的。彼得的书信主要集中于圣灵的第一个使命,即圣灵引导我们顺服耶稣基督（第 2 节） 。通过顺服耶稣,我们可以克服世俗的诱惑和虚假的奖励,并获得耶稣提供的巨大奖励（启示录 3:21）。圣灵的工作是一项持续不断的工作,需要我们每天积极参与。我们每天的选择是顺从圣灵还是顺从肉体,对我们的生活体验有着巨大的影响（加拉太书 5:16-17, 6:8-9）。
彼得提到的圣灵的另一项使命是通过相信基督而得到永生的礼物。当我们相信基督时,我们就被他的血洒了（第 2 节） 。这意味着 因基督在十字架上的工作而得到洁净和宽恕。犹太使徒彼得的听众可能也是犹太人。提到洒血,他们可能会想起每年最神圣的日子——赎罪日的献祭。
此仪式是上帝在圣约法中规定的。赎罪日,大祭司进入圣所,将血洒在约柜的施恩座上,以赎清无知所犯下的罪孽（利未记 16:11-19）。此仪式预示着耶稣被钉死在十字架上,作为一次性的牺牲,为世人的罪孽献祭（希伯来书 7:27, 9:7, 9:11-12）。
任何信徒只要相信耶稣,就可以永远享有耶稣的一次性牺牲（约翰福音 3:14-15）。这封信的犹太人已经拥有了这份礼物,正如彼得所说的,他们是被选中的,这是他们目前在基督里的地位的描述。这确保了我们作为上帝家庭的一员的地位关系,这是上帝的恩典。但耶稣的血也做了圣化的工作,赦免我们的罪,恢复与上帝的团契（约翰一书 1:7-9）。
彼得的信将主要关注圣灵的圣化工作,引导读者顺服基督并与他亲密相处。彼得明白这些受苦的基督徒必须忍受的困难,才能使他们的生命永垂不朽。因此,在信的开头,他祈祷,愿恩典和平安多多地赐给你（第 2 节） 。
翻译为“愿恩典”的希腊词是“charis”。“Charis”指恩惠。有时“charis”被翻译为“恩惠”,如在路加福音 2:52 中,耶稣越来越受到上帝和人类的喜爱。评估“恩典”或“恩惠”的一个关键问题是根据上下文确定谁在恩惠谁以及出于什么原因。在这种情况下,推论是彼得通过圣灵为那些他写信的人祈求上帝的恩惠。彼得祈求这种恩惠表明圣灵选择如何行动和如何恩惠,包括受到信徒祷告的影响（雅各书 5:16）。
彼得也为他们的平安祈祷。这可能指的是犹太人的“Shalom”观念,这是一种根据上帝（良好）设计而来的包罗万象的和谐观念。因此,彼得祈祷他们能在精神上和身体上都变得完整。彼得希望 Shalom 或平安完全属于你。这意味着每个人的结果都是 我们可以得到实现人类价值的满足。彼得祈祷他的每个读者都能得到最大的满足。彼得不想让他们错过上帝为他们准备的任何东西。可以合理地推测,除了彼得祈祷获得最大的满足之外,他在这封信中的指示也将导致这一结果。
正如我们将看到的,要在此生获得最大的益处,每个人都必须顺服基督,忍受来自世界的拒绝和损失。然而,正如彼得所学到的,这是人生中最大的机会,值得拥有。
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彼得前书 1:1-2 含义
这封信的作者彼得称自己为耶稣基督的使徒（第 1 节） 。 “使徒”的意思是被派去执行使命的人。在这种情况下,彼得自称是弥赛亚耶稣从一大群门徒中挑选的 12 个人之一,并给他们命名为“使徒”（路加福音 6:13）。彼得是与耶稣关系特别密切的三个使徒之一。彼得,雅各和约翰亲眼目睹了耶稣在睚鲁家里使睚鲁的女儿从死里复活（马可福音 5:37）,耶稣在山上变容（马可福音 9:2）以及耶稣在客西马尼的亲密祈祷（马可福音 14:33）。
在基督在世传道期间,使徒彼得在与耶稣同行时当然有起有落。他经历过与耶稣一起在水上行走的信仰高潮（马太福音 14:29）,也经历过三次否认认识耶稣的低谷（马太福音 26:69-75）。在凯撒利亚腓立比与耶稣在一起的一天中,他经历了精神上的最高高潮和最深的低谷。当耶稣问他的门徒:“你们说我是谁？”彼得回答说: “你是基督,是永生神的儿子”（马太福音 16:16）。耶稣特别赞扬了彼得的回答:
“西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示你的。”
（马太福音 16:17）
不久之后, “耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老,祭司长和文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。”（马太福音16:21）彼得站在人的角度,“就拉着他,劝他说:‘主啊,万不可如此！这事必不临到你身上。’”（马太福音16:22）
耶稣给了彼得一个严厉的斥责,彼得可能永远不会忘记:“耶稣转过身来,对彼得说:‘撒但,退我后边去吧！你是绊我的绊脚石;因为你不体贴神的事,只体贴人的事’”(马太福音16:23)。
彼得写这封信劝诫门徒忍受迫害,坚守信仰时,他心里可能就想到了这一点。他知道不忠诚会带来痛苦的失望（马太福音 26:75）。
耶稣教导门徒,如果他们作为全心全意的追随者生活,跟随他将会遇到困难（马太福音 16:24-25）。彼得最终学会了这一课,并将其作为这封信的关键主题。彼得将把学习不带肉体观点地凭信心行事描述为“得救”——指的是从肉体行事的不良后果中得救。
彼得过去的失败很可能对他的生活和事工产生了深远的影响,因此他写第一封信就是为了这个目的。他希望把自己学到的教训传授给门徒。他希望他们从自己的错误中吸取教训。
通过忠实的服从而摆脱罪恶和世界是将整封信联系成一个主题的线索。彼得在第 9 节中说了这一点,“并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩”（彼得前书 1:9）。在这节经文中,彼得提到的“救恩”是我们的灵魂或生命从失去因忠实地服从上帝的命令而得到的利益和回报中解脱出来。
彼得写这封信给那些寄居的人（第 2 节）。这个被翻译为“外人”的希腊词也用来描述亚伯拉罕和他之前的其他人,他们是凭着对上帝的信仰行事的人,是天国的真正公民,却生活在这个世界上作为流亡者和寄居者（希伯来书 11:13）。彼得可能考虑到了收到这封信的犹太流亡者的精神应用。但这封信的收件人也是作为以色列的流亡者居住在其他国家的外国人。
彼得关心的是那些曾经住在耶路撒冷,但因受迫害而分散在本都,加拉太,加帕多家和庇推尼的基督信徒（第 2 节） 。这些城市和地区属于罗马的亚洲行省,即今天的土耳其。这些是罗马城市,不是以色列的一部分。这些信奉犹太教的人曾经是以色列公民,但现在却作为移民,外来者居住。
这些被重新安置的信徒被描述为那些按照父神的预知被拣选的人（第 1-2 节） 。被翻译为“拣选”的希腊词在希腊语中是“eklektos”。它也可以翻译为“选民”。它是一个形容词,描述了收到彼得这封信的信徒在神面前的地位。他们被恰当地描述为神所拣选的人之一。他们被拣选是由于他们在基督里的地位。一旦他们相信了,他们就拥有了在基督里被拣选的地位,这不取决于任何其他因素,而取决于神拣选他们的恩典。
然后对被选中的描述进行了修改。他们被选中是根据与天父的预知相符的意思。翻译为预知的希腊词是“预测”。它在圣经中还出现过一次:
“这个人 [耶稣],按着神的预定计划和预知 [“预测”] 被交与人,你们却借着不信神之人的手把他钉在十字架上并杀害了。”
（使徒行传 2:23）
父神的预知与他的拣选共同发挥作用,彼得写信给的信徒在祂里面是完全安全的。这里没有暗示他们在基督里的地位是不确定的。他们之所以安全是因为父神使他们安全。
因此,经文表明,谁通过基督进入他的家庭是上帝的选择。这是根据他的预知。我们对这种预知的理解必须与其他经文一致,这些经文断言,每个人有权决定是否相信（约翰福音 3:14-15, 罗马书 10:17-18, 哥林多前书 17:27）。
这就产生了一个人类无法调和的悖论:上帝知道,上帝选择,但我们决定。这超出了我们的理解能力,但这与上帝的本性相一致,而上帝的本性超出了我们的理解能力（罗马书 11:33-35）。有很多我们无法解释。我们无法解释耶稣如何既是完全的人又是完全的神,但他确实是。我们无法解释上帝如何在起初和开始之前存在,但他曾经存在。我们无法解释上帝,因为他是上帝,而我们是他的创造物。
经过深思熟虑,这正是我们应该期待的。上帝是上帝,他的道路高过我们的道路（罗马书 11:33）。如果我们能解释上帝和他的道路,那么我们就会与他处于同一水平。但我们不是;上帝是上帝,不是我们。此外,我们在周围看到同样的悖论。我们周围的宇宙和世界有一种必然性。无论我们喜欢与否,地球每天都在转动。地球每年绕太阳旋转,不征求我们的意见,我们也无法影响它。然而,人类的选择明显改变了整个历史进程。
这些读者不仅被描述为按照父神的预知被选中,他们也被描述为通过圣灵的圣化工作被选中（第 2 节） 。翻译为圣化的希腊词是“hagiasmo”。它的意思是没有瑕疵,纯洁,被分开来做特别的服务。圣灵将这些读者分开,使他们成为主的圣洁:
同一位圣灵使人成圣,以实现这两个目的。彼得的书信主要集中于圣灵的第一个使命,即圣灵引导我们顺服耶稣基督（第 2 节） 。通过顺服耶稣,我们可以克服世俗的诱惑和虚假的奖励,并获得耶稣提供的巨大奖励（启示录 3:21）。圣灵的工作是一项持续不断的工作,需要我们每天积极参与。我们每天的选择是顺从圣灵还是顺从肉体,对我们的生活体验有着巨大的影响（加拉太书 5:16-17, 6:8-9）。
彼得提到的圣灵的另一项使命是通过相信基督而得到永生的礼物。当我们相信基督时,我们就被他的血洒了（第 2 节） 。这意味着 因基督在十字架上的工作而得到洁净和宽恕。犹太使徒彼得的听众可能也是犹太人。提到洒血,他们可能会想起每年最神圣的日子——赎罪日的献祭。
此仪式是上帝在圣约法中规定的。赎罪日,大祭司进入圣所,将血洒在约柜的施恩座上,以赎清无知所犯下的罪孽（利未记 16:11-19）。此仪式预示着耶稣被钉死在十字架上,作为一次性的牺牲,为世人的罪孽献祭（希伯来书 7:27, 9:7, 9:11-12）。
任何信徒只要相信耶稣,就可以永远享有耶稣的一次性牺牲（约翰福音 3:14-15）。这封信的犹太人已经拥有了这份礼物,正如彼得所说的,他们是被选中的,这是他们目前在基督里的地位的描述。这确保了我们作为上帝家庭的一员的地位关系,这是上帝的恩典。但耶稣的血也做了圣化的工作,赦免我们的罪,恢复与上帝的团契（约翰一书 1:7-9）。
彼得的信将主要关注圣灵的圣化工作,引导读者顺服基督并与他亲密相处。彼得明白这些受苦的基督徒必须忍受的困难,才能使他们的生命永垂不朽。因此,在信的开头,他祈祷,愿恩典和平安多多地赐给你（第 2 节） 。
翻译为“愿恩典”的希腊词是“charis”。“Charis”指恩惠。有时“charis”被翻译为“恩惠”,如在路加福音 2:52 中,耶稣越来越受到上帝和人类的喜爱。评估“恩典”或“恩惠”的一个关键问题是根据上下文确定谁在恩惠谁以及出于什么原因。在这种情况下,推论是彼得通过圣灵为那些他写信的人祈求上帝的恩惠。彼得祈求这种恩惠表明圣灵选择如何行动和如何恩惠,包括受到信徒祷告的影响（雅各书 5:16）。
彼得也为他们的平安祈祷。这可能指的是犹太人的“Shalom”观念,这是一种根据上帝（良好）设计而来的包罗万象的和谐观念。因此,彼得祈祷他们能在精神上和身体上都变得完整。彼得希望 Shalom 或平安完全属于你。这意味着每个人的结果都是 我们可以得到实现人类价值的满足。彼得祈祷他的每个读者都能得到最大的满足。彼得不想让他们错过上帝为他们准备的任何东西。可以合理地推测,除了彼得祈祷获得最大的满足之外,他在这封信中的指示也将导致这一结果。
正如我们将看到的,要在此生获得最大的益处,每个人都必须顺服基督,忍受来自世界的拒绝和损失。然而,正如彼得所学到的,这是人生中最大的机会,值得拥有。
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