詹姆斯刚刚详述了他预料到的一些读者会提出的反对意见。反对者会试图证明,在精神成熟的背景下,信仰和行为是分开的,彼此之间没有任何关系。詹姆斯回应说:“这太愚蠢了。你想让我向你证明没有行为的信仰是无用的吗？”
以下是詹姆斯的证明,证明劳动赋予我们的信仰生命并带来意义:
我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗？可见信心是与行为并行,而且信心因着行为才得着成全。这就应验经上所说:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
詹姆斯对反对者的回应是援引亚伯拉罕的例子。亚伯拉罕证明了行为和信仰是紧密相连的。然而,当詹姆斯回忆起《雅各书》1:2-4 中基督徒完美（成熟）的优先性时,焦点就缩小了。
“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全,完备,毫无缺欠。” （雅各书 1:2-4）
这里的论点有两点:
亚伯拉罕因行为被宣告为正义。
和“救赎”一样,“称义”不是一个技术术语,它的含义并不总是相同的。称义是指“某事符合标准”。例如,“左对齐”段落是指与左边距对齐的段落。如果某人被判无罪,并且充分符合适用法律,那么被指控犯罪的人就是称义的。当信徒相信耶稣为我们的罪付出了赎金,从而使我们与上帝的公义保持一致时,他们在上帝眼中就是称义的（罗马书 4:3;创世记 15:6）。
在雅各书 2:21 中,亚伯拉罕因他的行为称义,因为他把他的儿子以撒献在祭坛上。这件事发生在亚伯拉罕相信上帝几十年之后,上帝认为他有义（使徒行传 7:1-3;创世记 15:6）。所以亚伯拉罕已经因他的信仰在上帝眼中称义了。但是,除了上帝告诉我们,我们谁也不知道亚伯拉罕在上帝眼中是正义的。然而,当亚伯拉罕仅仅因为上帝的要求而把他的儿子以撒献在祭坛上,相信上帝会让以撒从死里复活时,每个人都可以亲眼看到亚伯拉罕有信心。所以亚伯拉罕在人眼中是正义的。
詹姆斯认为,当我们出于信仰而行善时,我们的信仰就会被他人看到。这是一件好事。那就是成为主要的见证人,让其他人可以学会遵守耶稣的命令,并学习祂的行事方式（马太福音 28:20;彼得前书 3:15）。
保罗断言,在神眼中,所有信徒都因信称义,他说:
“既知道人称义不是因行律法,乃是因信基督耶稣,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义;因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。” （加拉太书 2:16）
保罗写罗马书时,雅各书很可能已经存在。这或许就是保罗说“如果亚伯拉罕因行为称义,他就有可夸的,只是在神面前无可夸”（罗马书 4:2）的原因。当亚伯拉罕在祭坛上献上他的儿子以撒,表明他是神的朋友时,他在人眼中就被称义了。因此,在这方面他在人面前“有可夸的”。
但亚伯拉罕在上帝面前没有什么可夸耀的,因为在上帝眼中,我们都是因信称义的。因此,保罗允许詹姆斯的断言,当亚伯拉罕因顺从的信仰被称为上帝的朋友时,他在人面前是被称义的,因此他在人眼中是因行为称义,而不是单凭信仰。詹姆斯的断言也与保罗的断言相一致,因为詹姆斯断言,当亚伯拉罕把他的儿子以撒献在祭坛上时,圣经就应验了,经文说:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”
当一段经文应验时,就意味着之前说过的话已经实现。就亚伯拉罕而言,上帝因他的信仰称他为义人（创世记 15:6）。几十年后,这种正义在人类经验中显现出来,亚伯拉罕在献出以撒时活出了这种正义。因此,之前发生的事情已经应验。保罗谈到,当新约信徒在圣灵中行走时,摩西律法就应验了:
“…使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。” （罗马书 8:4）
在罗马书第 8 章的这节经文中,当我们行在圣灵中,也就是行在耶稣的命令中时,律法中所说的符合我们自己和我们社区的最佳利益的事情实际上就实现了。
正义的理念是与上帝设计的标准保持一致。当我们凭着上帝最了解的信念行事时,我们的生活就符合上帝最初的设计,这会给我们的生活,家庭和社区带来和谐/和平。然而,作为明智的实用主义者,詹姆斯谈论的是正义的体现。当身体的每个部位都按照头部的指示工作时,身体就会运转良好（哥林多前书 12:27）。
公义（正当理由）的实现体现在詹姆斯所肯定的顺序中。信仰与行为共同作用（希腊语为“synergeo”,是英文单词 synergy 的基础） ,从而“完善”或完成信仰。在这个顺序中,信仰得到了完善,当行为具有增长信仰的既定效果时,信仰就达到了完整或成熟。
这幅成长图景与雅各早期强调的信心已死（雅各书 2:17）形成鲜明对比。他区分了无用的信心（第 20 节）和有用的信心（信心加上行动,完善,完成）。希腊语中翻译为完善的词是“teleioo”,有时也翻译为“实现,完成和完成”。它带有得出结论的意思。到达终点线。达到所有预期要完成的事情都已完成的地步。这里的图景是,当我们在信仰的服从中行走时,上帝对我们生命的目的就会在经验中实现。这基本上与雅各在开场白中所做的断言相同,即:
“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要看为大喜乐,因为知道你们的信心经过考验,就生忍耐。” （雅各书 1:2-3）
忠心忍受试炼的“完美结果”是“成为完全,完备,毫无缺乏”（雅各书 1:2-4）。雅各教导读者要注重灵性成长,以便信徒们能够走向成熟。成熟是生活的意义。上帝希望他的孩子们成长,成为他们所能成为的一切。
当行为与信仰相结合时,信仰就变得完美,变得完整,达到了合乎逻辑的结论。没有行动的信仰是无用的——它没有任何好处。反之亦然;没有信仰的行为不会取悦上帝,而且是空洞的。它们是为了掩盖罪恶或赢得人们的认可而做出的行为（诗篇 51:16-17, 罗马书 7:6, 以弗所书 6:6-7, 希伯来书 6:1）。当我们顺服地行事,相信上帝时,我们就会经历成熟并过着“正确”的生活;从这个意义上说,我们通过我们的一生在人和天使面前被证明是正义的,生活符合上帝的旨意,既相信又服从（以弗所书 3:10）。
詹姆斯强调,单靠信仰是不可能实现正义生活的。必须将信仰付诸实践才能真正实现正义生活:可见,人称义是因着行为,而不是单凭着信心。
这又一次提到亚伯拉罕因他的行为在人前被称义,表明他是上帝的朋友。雅各并不是在谈论一个人的永恒命运,而是在谈论一个人的实际灵性。以特定的方式加上行为,信仰会促进信仰的增长。相信兄弟姐妹应该得到食物和衣服,但却不去喂饱他们,这是“死的”和“不实践的”信仰。除非,除非,采取与信仰相匹配的行为（雅各书 2:15-17）。
圣化是通过顺服信仰的生活而成熟的过程,相信上帝的方式对我们最好。这是一个相信和行动的问题,相信一个行为是上帝的旨意,上帝的方式对我们最好,然后采取行动。死信仰只是祝愿有需要的人,“祝你好运！我希望你一切顺利！”,而活信仰实际上是给那个人穿衣服和喂食。
显然,詹姆斯并不是说一个人在上帝面前是靠行为而不是靠信仰称义的。圣经明确指出,只有耶稣的行为才能让我们在上帝面前称义,而这是通过信仰自由获得的（约翰福音 3:14-16）。詹姆斯说,在这种称义或做正确的事情的意义上,在别人面前活出我们的信仰就是我们的生活符合上帝旨意的方式。
詹姆斯提供了另一个信仰与旧约中的行为共同发挥作用的例子:
同样,妓女喇合接待使者,又放他们从别的路出去,不也是因行为称义吗？
喇合是相信并践行信仰的另一个例子。她是反对者的另一个反例,而詹姆斯一直在反驳反对者。她相信上帝是至高无上的,会把迦南地交给以色列人,包括她的城市耶利哥。她将自己的信仰付诸实践,并采取了与信仰相符的行动（她将以色列间谍/信使藏起来,然后从另一条路将他们送出耶利哥,这样他们就不会被抓获,从而挽救了他们的生命）。关于亚伯拉罕和喇合,我们可以想象他们的不作为将导致多么可怕的后果;死的/无用的信仰带来的明显问题。
想象一下,如果喇合像雅各书 2:15-17 中那位不愿提供帮助的信徒一样,只是祝愿以色列探子“祝你好运！我为你加油。我相信一切都会好起来的。”然后走开,没有做任何事来保护他们或帮助他们秘密逃离城市。这些探子可能会被正在寻找他们的耶利哥王抓获并杀死。或者上帝可以通过其他方式拯救他们。无论哪种情况,喇合和她的家人都会因她的不作为而死在耶利哥（约书亚记 2:17-21）。
喇合不仅得救,还因被列入大卫王的家谱,并最终列入耶稣基督的家谱而得到奖励。她是耶稣家谱中提到的少数几个女人之一（马太福音 1:5）。雅各以喇合为例,似乎至少做了两件事。首先,他与“生命的冠冕”联系起来,这是对忠诚的永恒奖励（雅各书 1:12）。冠冕是权威的象征,喇合被列入以色列的统治家族,这是对她忠诚的奖励。其次,雅各似乎明确表示,虽然他是在向犹太“兄弟”讲话,但这些劝告适用于所有人。这与上帝不偏袒任何人的圣经主题一致:
“并不分犹太人,希腊人,自主的,为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。” （加拉太书 3:28）
现在詹姆斯提出了一个简单的类比,如果不仔细检查就很容易误解:
身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。仔细看看这个类比:
这个类比建立在身体/灵魂的联系之上。灵魂是赋予身体活力或生命的东西。这个类比是关于注入生命的。灵魂为身体注入活力,激发活力并提供生命。没有灵魂,身体仍然存在,但它实际上是没有生命的。
同样,没有行动,信仰仍然存在,但它是没有生命的。它什么也不做。它是死的。我们可以看到一个没有生命的身体。我们可以触摸一个没有生命的身体。它仍然是一个身体。但它不会移动,说话,互动或参与。同样,信徒可以有信仰,但如果他们的信仰没有被行动所激发,他们的信仰就不会互动或参与。因此,它不会给周围环境带来生命。
回到为有需要的人提供食物和衣服的例子,这样的行为给社区带来了生机,因为它与他人互动。这是在实践《圣经》的核心原则“爱邻如己”（利未记 19:18;马太福音 22:39）。
这个比喻的应用是,行为为詹姆斯正在解释的实际信仰赋予活力,激励和生命。如果没有行为添加到信仰中,信仰就会变得死气沉沉,就像一个没有灵魂的身体。当我们相信并采取行动时,我们的信仰就会增长。然后我们就会走上詹姆斯在第一章为我们规划的道路。当我们相信却没有采取行动时,我们的信仰就会萎缩,甚至变得毫无生气。
最后一点是实际的。当一个人读到这段经文时,虔诚的基督徒希望得到的推动力是认识到你被劝告去做善事,采取行动,把耶稣的命令付诸日常实践。这种回应正是詹姆斯所追求的。事实上,他之前也提到过这一点:
“惟有详细察看那全备,使人自由之律法的,并且时常遵守,这人不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。” （雅各书 1:25）
健忘的听众与说“愿你暖和饱足……”却不帮助寒冷饥饿的人的人是一样的（雅各书 2:15-16）。听众知道要相信并付诸行动的真理,但他们却健忘无为。雅各呼吁人们采取行动以符合自己的信仰。如果我们没有通过实际做好事来履行我们的信仰,我们将失去应许的祝福。如果我们确实履行我们的信仰,那么祝福就会源源不断。再次回顾第 1 章,这些祝福是肯定的,但它们是精神上的,需要智慧才能看到（雅各书 1:5）。
对于注定要上天堂的信徒来说,将信仰与行为分开可能会导致（但适得其反）无法成熟。这种分离会让我们坚持认为“我们为上帝做属灵的事,但世俗的事是为了我们尘世的享受;两者没有联系。”这可能为过世俗生活提供了内在的理由,但詹姆斯在这段话中明确表示,这种合理化是妄想。
相反,詹姆斯敦促我们对自己的选择负责,并做好我们选择的管家,相信上帝的方式对我们最好,选择一种观点,即困难和失望是塑造我们信仰的机会,然后将我们的信仰引导到符合耶稣命令的行为上,用我们的礼物造福他人,这就是爱。
詹姆斯试图让信徒专注于忠诚的生活,让他们远离错误的思想,远离世俗的方式,这些方式声称可以带来生命,但实际上却会导致死亡。他试图让我们选择一种观点,即在任何情况下保持忠诚实际上是实现我们最大成就的途径。他试图让我们将我们的自然欲望/快乐视为通向死亡的道路,而走在信仰的服从中才是实现我们最深切的愿望的真正道路,即成为上帝王室的一员,得到我们天父的认可（詹姆斯书 1:12）。
以下《圣经评论》是对雅各书 2:14-26 的修饰释义。我们提出这一点以供参考,并指出圣经是受上帝启发的,圣灵才是我们真正的老师（提摩太后书 3:16;约翰福音 14:26）:
我的基督弟兄姊妹们,如果你们当中有人说他有信心,但没有付诸行动？那信心能拯救人吗？他有什么事吗？
如果基督教的一个兄弟姐妹没有衣服,没有食物,而你们中的一个人对他们说“祝你有美好的一天;希望一切顺利”,但却没有给予他们缓解身体痛苦所需的东西,这有什么好处呢？
因此,如果信仰是孤独的,而你又不付诸行动,它就是无用的,而且会开始枯萎。
但有人可能会反对承担这样的责任。他们可能会说: “看,信仰和行为是两码事,它们之间没有关系。你有信仰,我有行为。向我展示你与你的行为分开的信仰（你做不到）,我会通过我的行为向你展示我的信仰（我做不到）。看,它们没有联系。”
“来,我来证明给你看。你相信只有一位真神,你的反应就是做好事。但你看,魔鬼也相信这一点。但他们的反应却恰恰相反。他们害怕得发抖。所以,这就是我的证据,信仰和行为之间没有本质的联系。”
现在,我,詹姆斯,要对任何这样的反对者说:你是个愚蠢的人,因为你声称信仰和行为之间没有关系。这种逃避帮助他人的责任的合理化是愚蠢的。信仰和行为是如此紧密相关,没有行为的信仰是死路一条。
你想让我证明吗？我的证据是我们的地上祖先亚伯拉罕,他成长为义人,当他把儿子以撒献在祭坛上时,他向其他人公开展示了这一点。他相信上帝的应许并在上帝眼中称义几十年后才这样做。所以你看,在上帝眼中称义只有靠信心才能实现（创世记 15:6）,而在今生在别人面前称义则需要与信仰一致的行动。
所以你可以看到,在亚伯拉罕身上,信心和行为是相互配合的,并且产生了如此大的影响,以至于我们可以说,“行为加上信心,使我们的信心增长。”在亚伯拉罕的故事中,亚伯拉罕的义如创世记 15:6 中所说,“亚伯拉罕信神,这就算为他的义”,是一种属灵的现实。但当亚伯拉罕凭着信心献出以撒时,它就实现了。因此,当我们凭着信心活出这种现实时,我们就实现了一种属灵的现实。
所以当其他人看到这一切时,他们称亚伯拉罕为上帝的朋友。这是因为他们从亚伯拉罕的行为中看到他与上帝的命令一致（称义）。所以你可以看到还有一种进一步的称义,一种在世人面前的称义。亚伯拉罕通过他所做的正确选择成长为义人,并通过他所做的事情向外展现出来。这样我们可以说亚伯拉罕并没有停留在“只信”的地步,他成熟了。
喇合就是同样的例子,她的行为与她的信仰相连,她公开被视为上帝的追随者。她的信仰并没有消亡,枯萎或毫无用处。相反,当以色列使者通过秘密的方式离开这座城市时,它拯救了他们的生命。
让我最后举一个类比来说明这一点。当肉体没有灵魂时,那身体就是无生命的,无用的,死的——尽管它仍然存在并且曾经活着,但现在它已经死了。同样,如果你认识并相信上帝,但在日常基督徒生活中却没有按照这种信仰行事,那么你的信仰也是无生命的:它是无用的,而且会枯萎。
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雅各书 2:21-26 意义
詹姆斯刚刚详述了他预料到的一些读者会提出的反对意见。反对者会试图证明,在精神成熟的背景下,信仰和行为是分开的,彼此之间没有任何关系。詹姆斯回应说:“这太愚蠢了。你想让我向你证明没有行为的信仰是无用的吗？”
以下是詹姆斯的证明,证明劳动赋予我们的信仰生命并带来意义:
我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗？可见信心是与行为并行,而且信心因着行为才得着成全。这就应验经上所说:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
詹姆斯对反对者的回应是援引亚伯拉罕的例子。亚伯拉罕证明了行为和信仰是紧密相连的。然而,当詹姆斯回忆起《雅各书》1:2-4 中基督徒完美（成熟）的优先性时,焦点就缩小了。
“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全,完备,毫无缺欠。”
（雅各书 1:2-4）
这里的论点有两点:
亚伯拉罕因行为被宣告为正义。
和“救赎”一样,“称义”不是一个技术术语,它的含义并不总是相同的。称义是指“某事符合标准”。例如,“左对齐”段落是指与左边距对齐的段落。如果某人被判无罪,并且充分符合适用法律,那么被指控犯罪的人就是称义的。当信徒相信耶稣为我们的罪付出了赎金,从而使我们与上帝的公义保持一致时,他们在上帝眼中就是称义的（罗马书 4:3;创世记 15:6）。
在雅各书 2:21 中,亚伯拉罕因他的行为称义,因为他把他的儿子以撒献在祭坛上。这件事发生在亚伯拉罕相信上帝几十年之后,上帝认为他有义（使徒行传 7:1-3;创世记 15:6）。所以亚伯拉罕已经因他的信仰在上帝眼中称义了。但是,除了上帝告诉我们,我们谁也不知道亚伯拉罕在上帝眼中是正义的。然而,当亚伯拉罕仅仅因为上帝的要求而把他的儿子以撒献在祭坛上,相信上帝会让以撒从死里复活时,每个人都可以亲眼看到亚伯拉罕有信心。所以亚伯拉罕在人眼中是正义的。
詹姆斯认为,当我们出于信仰而行善时,我们的信仰就会被他人看到。这是一件好事。那就是成为主要的见证人,让其他人可以学会遵守耶稣的命令,并学习祂的行事方式（马太福音 28:20;彼得前书 3:15）。
保罗断言,在神眼中,所有信徒都因信称义,他说:
“既知道人称义不是因行律法,乃是因信基督耶稣,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义;因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。”
（加拉太书 2:16）
保罗写罗马书时,雅各书很可能已经存在。这或许就是保罗说“如果亚伯拉罕因行为称义,他就有可夸的,只是在神面前无可夸”（罗马书 4:2）的原因。当亚伯拉罕在祭坛上献上他的儿子以撒,表明他是神的朋友时,他在人眼中就被称义了。因此,在这方面他在人面前“有可夸的”。
但亚伯拉罕在上帝面前没有什么可夸耀的,因为在上帝眼中,我们都是因信称义的。因此,保罗允许詹姆斯的断言,当亚伯拉罕因顺从的信仰被称为上帝的朋友时,他在人面前是被称义的,因此他在人眼中是因行为称义,而不是单凭信仰。詹姆斯的断言也与保罗的断言相一致,因为詹姆斯断言,当亚伯拉罕把他的儿子以撒献在祭坛上时,圣经就应验了,经文说:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”
当一段经文应验时,就意味着之前说过的话已经实现。就亚伯拉罕而言,上帝因他的信仰称他为义人（创世记 15:6）。几十年后,这种正义在人类经验中显现出来,亚伯拉罕在献出以撒时活出了这种正义。因此,之前发生的事情已经应验。保罗谈到,当新约信徒在圣灵中行走时,摩西律法就应验了:
“…使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。”
（罗马书 8:4）
在罗马书第 8 章的这节经文中,当我们行在圣灵中,也就是行在耶稣的命令中时,律法中所说的符合我们自己和我们社区的最佳利益的事情实际上就实现了。
正义的理念是与上帝设计的标准保持一致。当我们凭着上帝最了解的信念行事时,我们的生活就符合上帝最初的设计,这会给我们的生活,家庭和社区带来和谐/和平。然而,作为明智的实用主义者,詹姆斯谈论的是正义的体现。当身体的每个部位都按照头部的指示工作时,身体就会运转良好（哥林多前书 12:27）。
公义（正当理由）的实现体现在詹姆斯所肯定的顺序中。信仰与行为共同作用（希腊语为“synergeo”,是英文单词 synergy 的基础） ,从而“完善”或完成信仰。在这个顺序中,信仰得到了完善,当行为具有增长信仰的既定效果时,信仰就达到了完整或成熟。
这幅成长图景与雅各早期强调的信心已死（雅各书 2:17）形成鲜明对比。他区分了无用的信心（第 20 节）和有用的信心（信心加上行动,完善,完成）。希腊语中翻译为完善的词是“teleioo”,有时也翻译为“实现,完成和完成”。它带有得出结论的意思。到达终点线。达到所有预期要完成的事情都已完成的地步。这里的图景是,当我们在信仰的服从中行走时,上帝对我们生命的目的就会在经验中实现。这基本上与雅各在开场白中所做的断言相同,即:
“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要看为大喜乐,因为知道你们的信心经过考验,就生忍耐。”
（雅各书 1:2-3）
忠心忍受试炼的“完美结果”是“成为完全,完备,毫无缺乏”（雅各书 1:2-4）。雅各教导读者要注重灵性成长,以便信徒们能够走向成熟。成熟是生活的意义。上帝希望他的孩子们成长,成为他们所能成为的一切。
当行为与信仰相结合时,信仰就变得完美,变得完整,达到了合乎逻辑的结论。没有行动的信仰是无用的——它没有任何好处。反之亦然;没有信仰的行为不会取悦上帝,而且是空洞的。它们是为了掩盖罪恶或赢得人们的认可而做出的行为（诗篇 51:16-17, 罗马书 7:6, 以弗所书 6:6-7, 希伯来书 6:1）。当我们顺服地行事,相信上帝时,我们就会经历成熟并过着“正确”的生活;从这个意义上说,我们通过我们的一生在人和天使面前被证明是正义的,生活符合上帝的旨意,既相信又服从（以弗所书 3:10）。
詹姆斯强调,单靠信仰是不可能实现正义生活的。必须将信仰付诸实践才能真正实现正义生活:
可见,人称义是因着行为,而不是单凭着信心。
这又一次提到亚伯拉罕因他的行为在人前被称义,表明他是上帝的朋友。雅各并不是在谈论一个人的永恒命运,而是在谈论一个人的实际灵性。以特定的方式加上行为,信仰会促进信仰的增长。相信兄弟姐妹应该得到食物和衣服,但却不去喂饱他们,这是“死的”和“不实践的”信仰。除非,除非,采取与信仰相匹配的行为（雅各书 2:15-17）。
圣化是通过顺服信仰的生活而成熟的过程,相信上帝的方式对我们最好。这是一个相信和行动的问题,相信一个行为是上帝的旨意,上帝的方式对我们最好,然后采取行动。死信仰只是祝愿有需要的人,“祝你好运！我希望你一切顺利！”,而活信仰实际上是给那个人穿衣服和喂食。
显然,詹姆斯并不是说一个人在上帝面前是靠行为而不是靠信仰称义的。圣经明确指出,只有耶稣的行为才能让我们在上帝面前称义,而这是通过信仰自由获得的（约翰福音 3:14-16）。詹姆斯说,在这种称义或做正确的事情的意义上,在别人面前活出我们的信仰就是我们的生活符合上帝旨意的方式。
詹姆斯提供了另一个信仰与旧约中的行为共同发挥作用的例子:
同样,妓女喇合接待使者,又放他们从别的路出去,不也是因行为称义吗？
喇合是相信并践行信仰的另一个例子。她是反对者的另一个反例,而詹姆斯一直在反驳反对者。她相信上帝是至高无上的,会把迦南地交给以色列人,包括她的城市耶利哥。她将自己的信仰付诸实践,并采取了与信仰相符的行动（她将以色列间谍/信使藏起来,然后从另一条路将他们送出耶利哥,这样他们就不会被抓获,从而挽救了他们的生命）。关于亚伯拉罕和喇合,我们可以想象他们的不作为将导致多么可怕的后果;死的/无用的信仰带来的明显问题。
想象一下,如果喇合像雅各书 2:15-17 中那位不愿提供帮助的信徒一样,只是祝愿以色列探子“祝你好运！我为你加油。我相信一切都会好起来的。”然后走开,没有做任何事来保护他们或帮助他们秘密逃离城市。这些探子可能会被正在寻找他们的耶利哥王抓获并杀死。或者上帝可以通过其他方式拯救他们。无论哪种情况,喇合和她的家人都会因她的不作为而死在耶利哥（约书亚记 2:17-21）。
喇合不仅得救,还因被列入大卫王的家谱,并最终列入耶稣基督的家谱而得到奖励。她是耶稣家谱中提到的少数几个女人之一（马太福音 1:5）。雅各以喇合为例,似乎至少做了两件事。首先,他与“生命的冠冕”联系起来,这是对忠诚的永恒奖励（雅各书 1:12）。冠冕是权威的象征,喇合被列入以色列的统治家族,这是对她忠诚的奖励。其次,雅各似乎明确表示,虽然他是在向犹太“兄弟”讲话,但这些劝告适用于所有人。这与上帝不偏袒任何人的圣经主题一致:
“并不分犹太人,希腊人,自主的,为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。”
（加拉太书 3:28）
现在詹姆斯提出了一个简单的类比,如果不仔细检查就很容易误解:
身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。仔细看看这个类比:
这个类比建立在身体/灵魂的联系之上。灵魂是赋予身体活力或生命的东西。这个类比是关于注入生命的。灵魂为身体注入活力,激发活力并提供生命。没有灵魂,身体仍然存在,但它实际上是没有生命的。
同样,没有行动,信仰仍然存在,但它是没有生命的。它什么也不做。它是死的。我们可以看到一个没有生命的身体。我们可以触摸一个没有生命的身体。它仍然是一个身体。但它不会移动,说话,互动或参与。同样,信徒可以有信仰,但如果他们的信仰没有被行动所激发,他们的信仰就不会互动或参与。因此,它不会给周围环境带来生命。
回到为有需要的人提供食物和衣服的例子,这样的行为给社区带来了生机,因为它与他人互动。这是在实践《圣经》的核心原则“爱邻如己”（利未记 19:18;马太福音 22:39）。
这个比喻的应用是,行为为詹姆斯正在解释的实际信仰赋予活力,激励和生命。如果没有行为添加到信仰中,信仰就会变得死气沉沉,就像一个没有灵魂的身体。当我们相信并采取行动时,我们的信仰就会增长。然后我们就会走上詹姆斯在第一章为我们规划的道路。当我们相信却没有采取行动时,我们的信仰就会萎缩,甚至变得毫无生气。
最后一点是实际的。当一个人读到这段经文时,虔诚的基督徒希望得到的推动力是认识到你被劝告去做善事,采取行动,把耶稣的命令付诸日常实践。这种回应正是詹姆斯所追求的。事实上,他之前也提到过这一点:
“惟有详细察看那全备,使人自由之律法的,并且时常遵守,这人不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。”
（雅各书 1:25）
健忘的听众与说“愿你暖和饱足……”却不帮助寒冷饥饿的人的人是一样的（雅各书 2:15-16）。听众知道要相信并付诸行动的真理,但他们却健忘无为。雅各呼吁人们采取行动以符合自己的信仰。如果我们没有通过实际做好事来履行我们的信仰,我们将失去应许的祝福。如果我们确实履行我们的信仰,那么祝福就会源源不断。再次回顾第 1 章,这些祝福是肯定的,但它们是精神上的,需要智慧才能看到（雅各书 1:5）。
对于注定要上天堂的信徒来说,将信仰与行为分开可能会导致（但适得其反）无法成熟。这种分离会让我们坚持认为“我们为上帝做属灵的事,但世俗的事是为了我们尘世的享受;两者没有联系。”这可能为过世俗生活提供了内在的理由,但詹姆斯在这段话中明确表示,这种合理化是妄想。
相反,詹姆斯敦促我们对自己的选择负责,并做好我们选择的管家,相信上帝的方式对我们最好,选择一种观点,即困难和失望是塑造我们信仰的机会,然后将我们的信仰引导到符合耶稣命令的行为上,用我们的礼物造福他人,这就是爱。
詹姆斯试图让信徒专注于忠诚的生活,让他们远离错误的思想,远离世俗的方式,这些方式声称可以带来生命,但实际上却会导致死亡。他试图让我们选择一种观点,即在任何情况下保持忠诚实际上是实现我们最大成就的途径。他试图让我们将我们的自然欲望/快乐视为通向死亡的道路,而走在信仰的服从中才是实现我们最深切的愿望的真正道路,即成为上帝王室的一员,得到我们天父的认可（詹姆斯书 1:12）。
以下《圣经评论》是对雅各书 2:14-26 的修饰释义。我们提出这一点以供参考,并指出圣经是受上帝启发的,圣灵才是我们真正的老师（提摩太后书 3:16;约翰福音 14:26）:
我的基督弟兄姊妹们,如果你们当中有人
说他有信心,但没有付诸行动？那信心能拯救人吗？
他有什么事吗？
如果基督教的一个兄弟姐妹没有衣服,没有食物,而你们中的一个人对他们说“祝你有美好的一天;希望一切顺利”,但却没有给予他们缓解身体痛苦所需的东西,这有什么好处呢？
因此,如果信仰是孤独的,而你又不付诸行动,它就是无用的,而且会开始枯萎。
但有人可能会反对承担这样的责任。他们可能会说:
“看,信仰和行为是两码事,它们之间没有关系。你有信仰,我有行为。向我展示你与你的行为分开的信仰（你做不到）,我会通过我的行为向你展示我的信仰（我做不到）。看,它们没有联系。”
“来,我来证明给你看。你相信只有一位真神,你的反应就是做好事。但你看,魔鬼也相信这一点。但他们的反应却恰恰相反。他们害怕得发抖。所以,这就是我的证据,信仰和行为之间没有本质的联系。”
现在,我,詹姆斯,要对任何这样的反对者说:你是个愚蠢的人,因为你声称信仰和行为之间没有关系。这种逃避帮助他人的责任的合理化是愚蠢的。信仰和行为是如此紧密相关,没有行为的信仰是死路一条。
你想让我证明吗？我的证据是我们的地上祖先亚伯拉罕,他成长为义人,当他把儿子以撒献在祭坛上时,他向其他人公开展示了这一点。他相信上帝的应许并在上帝眼中称义几十年后才这样做。所以你看,在上帝眼中称义只有靠信心才能实现（创世记 15:6）,而在今生在别人面前称义则需要与信仰一致的行动。
所以你可以看到,在亚伯拉罕身上,信心和行为是相互配合的,并且产生了如此大的影响,以至于我们可以说,“行为加上信心,使我们的信心增长。”在亚伯拉罕的故事中,亚伯拉罕的义如创世记 15:6 中所说,“亚伯拉罕信神,这就算为他的义”,是一种属灵的现实。但当亚伯拉罕凭着信心献出以撒时,它就实现了。因此,当我们凭着信心活出这种现实时,我们就实现了一种属灵的现实。
所以当其他人看到这一切时,他们称亚伯拉罕为上帝的朋友。这是因为他们从亚伯拉罕的行为中看到他与上帝的命令一致（称义）。所以你可以看到还有一种进一步的称义,一种在世人面前的称义。亚伯拉罕通过他所做的正确选择成长为义人,并通过他所做的事情向外展现出来。这样我们可以说亚伯拉罕并没有停留在“只信”的地步,他成熟了。
喇合就是同样的例子,她的行为与她的信仰相连,她公开被视为上帝的追随者。她的信仰并没有消亡,枯萎或
毫无用处。相反,当以色列使者通过秘密的方式离开这座城市时,它拯救了他们的生命。
让我最后举一个类比来说明这一点。当肉体没有灵魂时,那身体就是无生命的,无用的,死的——尽管它仍然存在并且曾经活着,但现在它已经死了。同样,如果你认识并相信上帝,但在日常基督徒生活中却没有按照这种信仰行事,那么你的信仰也是无生命的:它是无用的,而且会枯萎。
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