詹姆斯知道,他的一些读者（他们是弟兄和信徒）会对他劝诫他们要言行一致,信仰坚定的行为感到抵触。因此,詹姆斯预料到有人会提出抱怨,于是构建了一个对话并先发制人地回答了这个问题,以便平息这个问题。他引用了反对者可能会对他的回应,以便回答这个反对意见。他很可能之前已经听过这个反对意见,早期信徒之间就信仰和行为展开了辩论,这就是他先发制人的原因。
首先,在评论第 16-20 节之前,必须先解决翻译和标点符号的问题。不同的圣经译本将詹姆斯想象中的反对者的引号放在了不同的地方。ESV 和 NIV 在第一次出现工作后结束了反对者的引述——“你有信仰,我有工作。 ”NASB 在第 18 节末尾结束了反对者的论点。
关于反对者的论点在何处结束,目前尚无共识。这是为什么呢？因为《雅各书》是用通用希腊语写的,没有使用标点符号。原文中没有引号。我们自己决定引文在何处结束,反对者何时停止,雅各何时回答。
上下文清楚地表明,詹姆斯写这段对话并不是想成为一个神秘的谜题。詹姆斯是在教导他的门徒。因此,我们应该期待詹姆斯提供明显的迹象,表明他想象中的反对者的论点在哪里结束,他的（詹姆斯的）回应在哪里开始。我们相信情况确实如此,正如我们将要讨论的那样。
TheBibleSays 认为,反对者的论点在“战栗”一词之后就结束了。因此,詹姆斯想象中的反对者的完整反对意见可以在第 18-19 节中找到:
“你有信心,我有行为。你把你没有行为的信心指给我看,我就用我的行为指给你看我的信心。你信神只有一位。你信的不错。鬼魔也信,却是战兢。”
无论反对意见是什么,它都不能支持或符合詹姆斯的断言“没有行动的信仰是死的”（第 17 节）。
我们建议詹姆斯为读者提供明确的标记,以标记反对者反对意见的开始和结束,用“某人”来开始反对,用“愚蠢的家伙”来结束反对。
有人告诉读者,詹姆斯正在引用反对者的话:有人可能会说。通过使用某人,詹姆斯向我们发出信号,他正在转换声音,接下来将是詹姆斯之外的其他人的声音。
你这个愚蠢的家伙告诉我们,詹姆斯现在正在回应反对者,他认为反对者是个愚蠢的家伙,提出了愚蠢的论点。
哥林多前书 15:35-36 中也出现了同样的反对形式:
“但有人会问:‘死人怎样复活？带着什么样的身体来？’你这个无知的人！你所种的,若不死,就不会生出来……”
进一步支持反对者论点在你这个愚蠢的人面前结束的观点是,关于魔鬼有信仰的例子符合反对意见,而不是詹姆斯的指示。詹姆斯不是用魔鬼作为例子的人。愚蠢的人用魔鬼作为例子来争辩说,詹姆斯相信上帝并且行善,但魔鬼也相信上帝,他们不行善,因此信仰和工作无关。将“你相信上帝只有一个。你做得很好;魔鬼也相信,并且不寒而栗”的说法归咎于詹姆斯,这会导致詹姆斯用毫无意义的论点回应反对者。
从各个角度来看,似乎都很清楚,反对者的陈述以“但有人可能会说”开头,然后以“但你愿意承认吗,你这个愚蠢的家伙”结尾。因此,对话应这样写:
詹姆斯:“但有人可能会说, ”
反对者:“你有信仰,我有行为;你给我看看你没有行为的信仰,我就会用我的行为告诉你我的信仰。你相信上帝只有一个。你做得不错;魔鬼也信,但却战兢。”
詹姆斯:“但是你这个愚蠢的家伙,你愿意承认没有行动的信仰是无用的吗？ ”
具体而言,反对者的观点为:
解释:
简单来说,詹姆斯主张没有行动的信仰是“死的”,而反对者则反驳这一观点,声称没有行动的信仰是“活的”,因为信仰和行动是分开的,没有联系。它们可以独立行使。
詹姆斯的观点是,信仰和行为有着如此密切的联系,如果一个人没有在信仰中添加行为,那么信仰本身就是无用的。詹姆斯谈论的是活生生的（精神上成长/神圣的）信仰,正如他最初关于喂养和给另一个基督徒穿衣的例子所见（雅各书 2:15-16）。他不是在谈论通过信仰而不是行为的救赎而称义（罗马书 4:5）,而是通过充满活力的信仰而通过行动完成的神圣化。神圣化是通过日常的服从而从罪的力量和后果中被拯救出来。称义是我们通过对基督的信仰而得到的一份免费礼物。
反对者认为信仰和行为是两码事,没有任何有意义的联系。早期教会中有人将唯独基督的信仰扩展到信仰的各个方面,甚至在一个人精神重生之后,这是可以理解的。詹姆斯认为这是一个错误。
为了证明自己的观点,反对者提出了几个论点:
詹姆斯回应了反对者,向我们发出信号,他现在又在说话了,称反对者为愚蠢的人。詹姆斯在第 20 节中回答了反对意见,他说:“愚蠢的人,你愿意承认没有行为的信仰是无用的吗？”在这里的回应中,詹姆斯将死气沉沉调整为无用（闲散,无效等）。
詹姆斯正在解决一个错误的假设,即精神成长是通过信仰而不是行为实现的。我们可以推断,詹姆斯的听众中有些人没有帮助任何人,同时却吹嘘他们对耶稣的信仰（詹姆斯书 2:1-6,2:14-15）。
雅各并不怀疑他们相信耶稣,但他指出他们的信仰毫无用处。这对他们本可以帮助的人和他们自己来说都是无用的。那些不运用信仰的人既无法摆脱内心的邪恶,也无法发展他们的信仰之路,从而得到认可,赢得生命的冠冕（雅各书 1:12）。
我们可以进一步推断,那些声称自己精神上神圣与行为无关的人,是在偏袒他人,让富人坐在教堂的好座位上,让穷人站着或坐在地板上（雅各书 2:1-6）。因此,这些人可能想鱼与熊掌兼得。他们一边寻求世界的认可,一边又坚持自己精神上是完整的。这直接违背了耶稣的教导,即光明与黑暗不能混合。信徒不能同时拥有世俗的奖赏和上帝王国的奖赏:
“一个人不能侍奉两个主。他不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神,又侍奉财富。” (马太福音 6:24)
偏袒并不意味着你不相信耶稣,但肯定意味着你不服从耶稣;你根据世俗标准虐待/剥削他人。詹姆斯正在责备他的读者偏袒他人（詹姆斯书 2:9）。
这就是他们所持守的信仰毫无用处的地方,因为他们没有耶稣呼召我们去做的行为（约翰福音 14:15, 马太福音 22:39）。早些时候,雅各敦促他的读者要仁慈,而不是偏袒:
“所以,你们该说话行事,像那些将要按使人自由的律法受审判的人一样。因为那不怜悯人的人,将来也要受无情的审判;怜悯总比审判胜过。” （雅各书 2:12-13）
有信心却没有行为,并不代表“没有信心”,相反,这会让我们的信心变得死气沉沉,毫无用处。彼得用同一个词来反驳同一个问题,他说:
“因为如果你拥有这些品质并且不断增加,那么它们就不会使你对我们的主耶稣基督的真正认识变得毫无用处或毫无成果。” （彼得后书 1:8）
在这里,彼得关心的是信徒是无用的和“不结果实的”。像雅各一样,彼得专注于挑战已经在基督里称义的人,让他们成长为相信并实践的人。基督徒有可能相信但不实践吗？当然。我们都这样做过（约翰一书 1:8）。
保罗也表达了对信徒不结果子的可能性（和错误）的同样的担忧,他说:
“我们的人民也必须学会行善以满足迫切的需求,这样才不会徒劳无功。” （提多书 3:14）
硕果累累是需要学习的,而不是自然而然发生的事情。就像人类的孩子必须经过训练才能富有成效一样,精神世界也是如此。
在下面的经文中,詹姆斯将向愚蠢的人展示为什么没有行动的信仰是无用的。
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雅各书 2:18-20 意义
詹姆斯知道,他的一些读者（他们是弟兄和信徒）会对他劝诫他们要言行一致,信仰坚定的行为感到抵触。因此,詹姆斯预料到有人会提出抱怨,于是构建了一个对话并先发制人地回答了这个问题,以便平息这个问题。他引用了反对者可能会对他的回应,以便回答这个反对意见。他很可能之前已经听过这个反对意见,早期信徒之间就信仰和行为展开了辩论,这就是他先发制人的原因。
首先,在评论第 16-20 节之前,必须先解决翻译和标点符号的问题。不同的圣经译本将詹姆斯想象中的反对者的引号放在了不同的地方。ESV 和 NIV 在第一次出现工作后结束了反对者的引述——“你有信仰,我有工作。 ”NASB 在第 18 节末尾结束了反对者的论点。
关于反对者的论点在何处结束,目前尚无共识。这是为什么呢？因为《雅各书》是用通用希腊语写的,没有使用标点符号。原文中没有引号。我们自己决定引文在何处结束,反对者何时停止,雅各何时回答。
上下文清楚地表明,詹姆斯写这段对话并不是想成为一个神秘的谜题。詹姆斯是在教导他的门徒。因此,我们应该期待詹姆斯提供明显的迹象,表明他想象中的反对者的论点在哪里结束,他的（詹姆斯的）回应在哪里开始。我们相信情况确实如此,正如我们将要讨论的那样。
TheBibleSays 认为,反对者的论点在“战栗”一词之后就结束了。因此,詹姆斯想象中的反对者的完整反对意见可以在第 18-19 节中找到:
“你有信心,我有行为。你把你没有行为的信心指给我看,我就用我的行为指给你看我的信心。你信神只有一位。你信的不错。鬼魔也信,却是战兢。”
无论反对意见是什么,它都不能支持或符合詹姆斯的断言“没有行动的信仰是死的”（第 17 节）。
我们建议詹姆斯为读者提供明确的标记,以标记反对者反对意见的开始和结束,用“某人”来开始反对,用“愚蠢的家伙”来结束反对。
有人告诉读者,詹姆斯正在引用反对者的话:有人可能会说。通过使用某人,詹姆斯向我们发出信号,他正在转换声音,接下来将是詹姆斯之外的其他人的声音。
你这个愚蠢的家伙告诉我们,詹姆斯现在正在回应反对者,他认为反对者是个愚蠢的家伙,提出了愚蠢的论点。
哥林多前书 15:35-36 中也出现了同样的反对形式:
“但有人会问:‘死人怎样复活？带着什么样的身体来？’你这个无知的人！你所种的,若不死,就不会生出来……”
进一步支持反对者论点在你这个愚蠢的人面前结束的观点是,关于魔鬼有信仰的例子符合反对意见,而不是詹姆斯的指示。詹姆斯不是用魔鬼作为例子的人。愚蠢的人用魔鬼作为例子来争辩说,詹姆斯相信上帝并且行善,但魔鬼也相信上帝,他们不行善,因此信仰和工作无关。将“你相信上帝只有一个。你做得很好;魔鬼也相信,并且不寒而栗”的说法归咎于詹姆斯,这会导致詹姆斯用毫无意义的论点回应反对者。
从各个角度来看,似乎都很清楚,反对者的陈述以“但有人可能会说”开头,然后以“但你愿意承认吗,你这个愚蠢的家伙”结尾。因此,对话应这样写:
詹姆斯:“但有人可能会说, ”
反对者:“你有信仰,我有行为;你给我看看你没有行为的信仰,我就会用我的行为告诉你我的信仰。你相信上帝只有一个。你做得不错;魔鬼也信,但却战兢。”
詹姆斯:“但是你这个愚蠢的家伙,你愿意承认没有行动的信仰是无用的吗？ ”
具体而言,反对者的观点为:
解释:
简单来说,詹姆斯主张没有行动的信仰是“死的”,而反对者则反驳这一观点,声称没有行动的信仰是“活的”,因为信仰和行动是分开的,没有联系。它们可以独立行使。
詹姆斯的观点是,信仰和行为有着如此密切的联系,如果一个人没有在信仰中添加行为,那么信仰本身就是无用的。詹姆斯谈论的是活生生的（精神上成长/神圣的）信仰,正如他最初关于喂养和给另一个基督徒穿衣的例子所见（雅各书 2:15-16）。他不是在谈论通过信仰而不是行为的救赎而称义（罗马书 4:5）,而是通过充满活力的信仰而通过行动完成的神圣化。神圣化是通过日常的服从而从罪的力量和后果中被拯救出来。称义是我们通过对基督的信仰而得到的一份免费礼物。
反对者认为信仰和行为是两码事,没有任何有意义的联系。早期教会中有人将唯独基督的信仰扩展到信仰的各个方面,甚至在一个人精神重生之后,这是可以理解的。詹姆斯认为这是一个错误。
为了证明自己的观点,反对者提出了几个论点:
詹姆斯回应了反对者,向我们发出信号,他现在又在说话了,称反对者为愚蠢的人。詹姆斯在第 20 节中回答了反对意见,他说:“愚蠢的人,你愿意承认没有行为的信仰是无用的吗？”在这里的回应中,詹姆斯将死气沉沉调整为无用（闲散,无效等）。
詹姆斯正在解决一个错误的假设,即精神成长是通过信仰而不是行为实现的。我们可以推断,詹姆斯的听众中有些人没有帮助任何人,同时却吹嘘他们对耶稣的信仰（詹姆斯书 2:1-6,2:14-15）。
雅各并不怀疑他们相信耶稣,但他指出他们的信仰毫无用处。这对他们本可以帮助的人和他们自己来说都是无用的。那些不运用信仰的人既无法摆脱内心的邪恶,也无法发展他们的信仰之路,从而得到认可,赢得生命的冠冕（雅各书 1:12）。
我们可以进一步推断,那些声称自己精神上神圣与行为无关的人,是在偏袒他人,让富人坐在教堂的好座位上,让穷人站着或坐在地板上（雅各书 2:1-6）。因此,这些人可能想鱼与熊掌兼得。他们一边寻求世界的认可,一边又坚持自己精神上是完整的。这直接违背了耶稣的教导,即光明与黑暗不能混合。信徒不能同时拥有世俗的奖赏和上帝王国的奖赏:
“一个人不能侍奉两个主。他不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神,又侍奉财富。”
(马太福音 6:24)
偏袒并不意味着你不相信耶稣,但肯定意味着你不服从耶稣;你根据世俗标准虐待/剥削他人。詹姆斯正在责备他的读者偏袒他人（詹姆斯书 2:9）。
这就是他们所持守的信仰毫无用处的地方,因为他们没有耶稣呼召我们去做的行为（约翰福音 14:15, 马太福音 22:39）。早些时候,雅各敦促他的读者要仁慈,而不是偏袒:
“所以,你们该说话行事,像那些将要按使人自由的律法受审判的人一样。因为那不怜悯人的人,将来也要受无情的审判;怜悯总比审判胜过。”
（雅各书 2:12-13）
有信心却没有行为,并不代表“没有信心”,相反,这会让我们的信心变得死气沉沉,毫无用处。彼得用同一个词来反驳同一个问题,他说:
“因为如果你拥有这些品质并且不断增加,那么它们就不会使你对我们的主耶稣基督的真正认识变得毫无用处或毫无成果。”
（彼得后书 1:8）
在这里,彼得关心的是信徒是无用的和“不结果实的”。像雅各一样,彼得专注于挑战已经在基督里称义的人,让他们成长为相信并实践的人。基督徒有可能相信但不实践吗？当然。我们都这样做过（约翰一书 1:8）。
保罗也表达了对信徒不结果子的可能性（和错误）的同样的担忧,他说:
“我们的人民也必须学会行善以满足迫切的需求,这样才不会徒劳无功。”
（提多书 3:14）
硕果累累是需要学习的,而不是自然而然发生的事情。就像人类的孩子必须经过训练才能富有成效一样,精神世界也是如此。
在下面的经文中,詹姆斯将向愚蠢的人展示为什么没有行动的信仰是无用的。
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