第 3 章开始于保罗的断言,他是一个“足够”的榜样,教人如何忠实地与基督同行,哥林多人应该效仿（哥林多后书 2:15-16）。他在第二章的结尾将自己的忠诚与那些为经济利益而从事事工的人进行了对比。保罗的重点是在上帝而不是人的眼中忠实地行事（哥林多后书 2:17）。他不关心得到人的认可,只关心得到上帝的认可。
保罗大胆地宣称,他是他们应该效仿的榜样。保罗预料到听到这样大胆的言论后,人们可能会问什么,于是在第 3 章的开头提出了另一个看似反问的问题:我们又开始自我称赞了吗？ （第 1 节）。保罗的补充陈述将表明,对这个反问的预期答案应该是“不,我们已经知道了。”
保罗在提出这个问题时,正朝着他写这封信的主要目的前进,因为他超越了自己的处境,专注于他的事工,向他的读者强调他不需要任何人的授权:难道我们像有些人一样,需要你们的推荐信吗？ （第 1 节）。我们可以推断,上一章中那些“兜售上帝之道”的人可能已经从哥林多人那里获得了推荐信,这样他们就可以将他们的商品兜售到其他地方。或者也许他们带着这样的信件来到哥林多,以帮助“合法化”他们的兜售。这些可能是保罗提到的一些。
但保罗坚称他不需要这样的推荐信,因为你们就是我们的信,写在我们的心里,被众人所知道所念诵的（第 2 节）。 “你们”指的是哥林多信徒本身。在第 1 章中,保罗将哥林多人称为“神的教会”和“圣徒”（哥林多后书 1:1）。尽管他们有缺点,但他们仍然是神的孩子,通过基督的十字架从罪的惩罚中被赎回。
保罗有自己获得表扬信和授权信的经历。在他去大马士革的路上皈依之前,他曾收到一封授权他迫害教会的信:
“扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,求文书给大马士革各会堂,若找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。” （使徒行传 9:1-2）
因此,保罗非常清楚滥用职权的人的心态。事实上,在给哥林多人的第一封信中,他特别提到自己滥用职权的倾向,以此作为他自费而不接受他人奉献的理由,他称这是作为牧师获得报酬的“权利”（哥林多前书 9:18）。
此外,在耶稣基督蓬勃发展的教会中,保罗收到了教会长老和使徒的推荐信和权威（使徒行传 15:23）。也许保罗再次提到了一些在他之后来到哥林多并带着推荐信的人。
保罗用大胆的话语回答了自己的问题, “你就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道所念诵的” （第 2 节） 。虽然大胆,但把某样东西写在心上的想法并不完全是新的想法,尤其是对哥林多的犹太信徒来说。耶利米曾预言过新约的到来,它将写在心上（耶利米书 31:33）。
以西结也预言了有关这个新约的事:“我要使他们合而为一,将新灵放在他们里面”（以西结书 11:19a）。保罗所说的不是新约,而是另一个属灵的应用,即哥林多信徒的生活和见证就像写在我们心上的表扬信,所有人都会读到。书面信件只有收件人才能读到。但公开生活的见证是所有人都会读到的。
保罗把福音带到了哥林多,而那些信主之人的生活改变,根据保罗的说法,充分证明了他使徒的权威和使命。我们可能会问,当保罗说“我们”时,他想到的是谁,他谈到“写在我们心里的信”。
既然他说哥林多信徒改变生活的见证被所有人阅读,那么这里的“我们”似乎包括了所有信徒。这可能包括所有哥林多信徒,他们彼此之间以及周围非信徒群体之间都是见证。保罗也可能指的是那些为他们服务的人,包括他自己。哥林多信徒的见证是所有住在哥林多的人都可以看到。他们可以看到他们改变生活的见证。
保罗继续说,写在他们心上的信表明你们是基督的信,由我们照顾,不是用墨写的,而是用永生神的灵写的（第 3 节） 。
基督的这封信谈到了基督信徒改变的心。在这封信的后面,保罗说,每个信徒在上帝的灵的重生下,在基督里成为“新造的人”（哥林多前书 5:17）。当信徒在上帝的灵的重生下,就像基督用永生上帝的灵在他们的心上写一封信。
由于这里的上下文是“表扬信”,因此推论是合法性。上帝的灵通过在每个信徒的心上写下对上帝的表扬,提供了任何人在上帝面前所需要的所有合法性。如果上帝表扬了信徒,那么人的表扬就相形见绌了（罗马书 8:33）。
值得注意的是,希腊文中翻译为书信的单词是“epistole”,英文单词“epistle”就是从这个单词衍生而来的。正如保罗的这封“书信”或书信向收信人传达保罗的心声一样,基督的“书信”或由基督之灵所写的书信也传达了祂的心声。我们可以推测,正如保罗劝诫信徒要成为基督的活祭一样,他也劝诫信徒要成为基督所写的活书信（罗马书 12:1-2）。活书信不是用会随着时间而褪色的墨水写的,而是由永恒的上帝之灵所写。
虽然保罗认为自己是他们的属灵之父（哥林多前书 4:15）,但他明确表示,他并没有写这封信——意思是哥林多信徒改变的生活。哥林多信徒是基督的一封信。保罗在这封活生生的信中扮演的角色是“我们关心”这句话。耶稣带来了转变;保罗传道教导哥林多人,让他们走在新生的现实中。他在第一封信中也说过类似的话,说他就像一个“聪明的工头”,在基督的基础上建造属灵的生活（哥林多前书 3:10）。
保罗的声明不是用墨水写的,而是用永生神的灵写的,他为对比新旧约奠定了基础。新约写在人的心上,而旧约写在石板上（第 3 节） 。
对于犹太信徒来说,石板会让人想起上帝在西奈山颁布的摩西律法（出埃及记 24:12）。这证明了上帝与以色列之间的契约/条约（出埃及记 19:8）。这是“宗主-附庸条约”的形式,这是当时常见的格式。它也被恰当地视为婚姻契约,上帝将以色列作为妻子（以西结书 16:8）。
要了解有关宗主国-附庸国条约的更多信息,请点击此处查看我们的文章。
保罗现在正在为基督的追随者准备解释“新约”的使命,这个使命不是写在石板上,而是写在人的心版上。
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哥林多后书 3:1-3 含义
第 3 章开始于保罗的断言,他是一个“足够”的榜样,教人如何忠实地与基督同行,哥林多人应该效仿（哥林多后书 2:15-16）。他在第二章的结尾将自己的忠诚与那些为经济利益而从事事工的人进行了对比。保罗的重点是在上帝而不是人的眼中忠实地行事（哥林多后书 2:17）。他不关心得到人的认可,只关心得到上帝的认可。
保罗大胆地宣称,他是他们应该效仿的榜样。保罗预料到听到这样大胆的言论后,人们可能会问什么,于是在第 3 章的开头提出了另一个看似反问的问题:我们又开始自我称赞了吗？ （第 1 节）。保罗的补充陈述将表明,对这个反问的预期答案应该是“不,我们已经知道了。”
保罗在提出这个问题时,正朝着他写这封信的主要目的前进,因为他超越了自己的处境,专注于他的事工,向他的读者强调他不需要任何人的授权:难道我们像有些人一样,需要你们的推荐信吗？ （第 1 节）。我们可以推断,上一章中那些“兜售上帝之道”的人可能已经从哥林多人那里获得了推荐信,这样他们就可以将他们的商品兜售到其他地方。或者也许他们带着这样的信件来到哥林多,以帮助“合法化”他们的兜售。这些可能是保罗提到的一些。
但保罗坚称他不需要这样的推荐信,因为你们就是我们的信,写在我们的心里,被众人所知道所念诵的（第 2 节）。 “你们”指的是哥林多信徒本身。在第 1 章中,保罗将哥林多人称为“神的教会”和“圣徒”（哥林多后书 1:1）。尽管他们有缺点,但他们仍然是神的孩子,通过基督的十字架从罪的惩罚中被赎回。
保罗有自己获得表扬信和授权信的经历。在他去大马士革的路上皈依之前,他曾收到一封授权他迫害教会的信:
“扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,求文书给大马士革各会堂,若找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。”
（使徒行传 9:1-2）
因此,保罗非常清楚滥用职权的人的心态。事实上,在给哥林多人的第一封信中,他特别提到自己滥用职权的倾向,以此作为他自费而不接受他人奉献的理由,他称这是作为牧师获得报酬的“权利”（哥林多前书 9:18）。
此外,在耶稣基督蓬勃发展的教会中,保罗收到了教会长老和使徒的推荐信和权威（使徒行传 15:23）。也许保罗再次提到了一些在他之后来到哥林多并带着推荐信的人。
保罗用大胆的话语回答了自己的问题, “你就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道所念诵的” （第 2 节） 。虽然大胆,但把某样东西写在心上的想法并不完全是新的想法,尤其是对哥林多的犹太信徒来说。耶利米曾预言过新约的到来,它将写在心上（耶利米书 31:33）。
以西结也预言了有关这个新约的事:“我要使他们合而为一,将新灵放在他们里面”（以西结书 11:19a）。保罗所说的不是新约,而是另一个属灵的应用,即哥林多信徒的生活和见证就像写在我们心上的表扬信,所有人都会读到。书面信件只有收件人才能读到。但公开生活的见证是所有人都会读到的。
保罗把福音带到了哥林多,而那些信主之人的生活改变,根据保罗的说法,充分证明了他使徒的权威和使命。我们可能会问,当保罗说“我们”时,他想到的是谁,他谈到“写在我们心里的信”。
既然他说哥林多信徒改变生活的见证被所有人阅读,那么这里的“我们”似乎包括了所有信徒。这可能包括所有哥林多信徒,他们彼此之间以及周围非信徒群体之间都是见证。保罗也可能指的是那些为他们服务的人,包括他自己。哥林多信徒的见证是所有住在哥林多的人都可以看到。他们可以看到他们改变生活的见证。
保罗继续说,写在他们心上的信表明你们是基督的信,由我们照顾,不是用墨写的,而是用永生神的灵写的（第 3 节） 。
基督的这封信谈到了基督信徒改变的心。在这封信的后面,保罗说,每个信徒在上帝的灵的重生下,在基督里成为“新造的人”（哥林多前书 5:17）。当信徒在上帝的灵的重生下,就像基督用永生上帝的灵在他们的心上写一封信。
由于这里的上下文是“表扬信”,因此推论是合法性。上帝的灵通过在每个信徒的心上写下对上帝的表扬,提供了任何人在上帝面前所需要的所有合法性。如果上帝表扬了信徒,那么人的表扬就相形见绌了（罗马书 8:33）。
值得注意的是,希腊文中翻译为书信的单词是“epistole”,英文单词“epistle”就是从这个单词衍生而来的。正如保罗的这封“书信”或书信向收信人传达保罗的心声一样,基督的“书信”或由基督之灵所写的书信也传达了祂的心声。我们可以推测,正如保罗劝诫信徒要成为基督的活祭一样,他也劝诫信徒要成为基督所写的活书信（罗马书 12:1-2）。活书信不是用会随着时间而褪色的墨水写的,而是由永恒的上帝之灵所写。
虽然保罗认为自己是他们的属灵之父（哥林多前书 4:15）,但他明确表示,他并没有写这封信——意思是哥林多信徒改变的生活。哥林多信徒是基督的一封信。保罗在这封活生生的信中扮演的角色是“我们关心”这句话。耶稣带来了转变;保罗传道教导哥林多人,让他们走在新生的现实中。他在第一封信中也说过类似的话,说他就像一个“聪明的工头”,在基督的基础上建造属灵的生活（哥林多前书 3:10）。
保罗的声明不是用墨水写的,而是用永生神的灵写的,他为对比新旧约奠定了基础。新约写在人的心上,而旧约写在石板上（第 3 节） 。
对于犹太信徒来说,石板会让人想起上帝在西奈山颁布的摩西律法（出埃及记 24:12）。这证明了上帝与以色列之间的契约/条约（出埃及记 19:8）。这是“宗主-附庸条约”的形式,这是当时常见的格式。它也被恰当地视为婚姻契约,上帝将以色列作为妻子（以西结书 16:8）。
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保罗现在正在为基督的追随者准备解释“新约”的使命,这个使命不是写在石板上,而是写在人的心版上。
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