在上一节中,保罗声称他不需要人的推荐信,因为哥林多信徒改变的心和生活足以证明他作为牧师的合法性。基督改变了他们的心,保罗关心他们,帮助他们成长。因此,保罗非常有信心,他的权威不容置疑。
他以“我们因基督才有这样的坦然无惧的心”作为本节的开篇（第 4 节） 。他宣称哥林多人是他的信（哥林多后书 3:2）,他也很快说他们是“基督的信”（哥林多后书 3:3）。
他重申了他在《哥林多前书》第 9 章中写给他们的话:
“如果对别人来说我不是使徒,至少对你们来说我是;因为你们是我在主里作使徒的印证。” （哥林多前书 9:2）
他不需要“推荐信”（哥林多后书 3:1）;哥林多信徒本身就是他的推荐信,没有人能从他身上夺走它。他们是活生生的推荐信,是圣灵的推荐信,是新约的推荐信。
保罗的信心是通过基督而对上帝的。他不是自夸或自我赞扬,而是通过圣灵宣称他作为新约的牧师或使徒而依靠基督。
保罗很自信,但他的自信不是自己产生的。他说“我们凭自己并不能承担任何责任,我们的能力来自上帝” （第 5 节） 。
保罗在哥林多后书 2:16 中问了这个问题:“谁能担当这些事呢？”现在,他基本上回答了自己的问题,因为他在下一个句子中三次使用了希腊词“hikanos”,以形容词,名词和动词形式,翻译为充分和适足。
在新约中,希腊文“充分”一词的含义是适合,适当,有能力,有资格,有能力或值得。施洗约翰在马太福音 3:11 中使用了这个词,
“至于我,我用水给你们施洗,叫你们悔改。但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他脱鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”
因此,这里使用的“足够”一词指的是我们自己的力量或能力的不足或不足,但我们的足够性来自于上帝。
保罗曾对哥林多人说:“你们是基督的信”,但你们也“蒙我们顾念”（哥林多后书 3:3）。这不是我们自己所能做到的,而是我们的能力来自上帝。是上帝给了我们作为新约仆人的资格。
译作仆人的这个词来自希腊语“diakonous”或动词形式“diakonia”。除其他外,“执事”一词也源于这个词。它的字面意思是“侍奉餐桌”,但当它在福音书和新约书信中被使用时,它的含义被扩展为表达一种响应基督之爱并表达基督之爱的服务。
“diakonia” 一词在《哥林多后书》3:7, 5:18 中被翻译为“事工”。《哥林多后书》3:7 中提到的“事工”是指死亡,它来自律法。《哥林多后书》5:18 中,新约的仆人（“diakanous”）也被召唤去执行和解的“事工”（“diakonian”）。
那么,这个新约是什么呢？保罗解释说,不是字句,而是精意;因为字句叫人死,精意却叫人活（第 6 节） 。
正如我们在下一节中了解到的,短语“不是字句的”中的字句似乎是指第 7 节中的“刻在石头上的字句”,即出埃及记 20 中摩西律法石板上的字句。现在,保罗说字句会杀人。保罗说的是律法的字句。字句会杀人,是因为律法无法改变人的心。我们可以作为基督里的“新造的人”按照圣灵的指引生活（哥林多后书 5:17）。
保罗并没有谴责上帝赐给摩西的律法,正如出埃及记 31:18 中所述。正如保罗写给罗马信徒的信中所说:“这样,律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的”（罗马书 7:12）。律法是良善的,问题是我们不是。我们无法遵守律法,所以它让我们意识到罪恶,而正是罪恶杀死了我们（罗马书 7:9-10）。然而,我们可以在基督里活过来。我们可以通过行在圣灵中来履行律法（罗马书 8:4）。
保罗在写给罗马人的信中坚称“罪在哪里显多,恩典就更显多了”（罗马书 5:20）。这告诉我们,我们不能比上帝犯下更多的罪;他的恩典遮盖了我们所有的罪。有些人可能会利用这一事实为罪辩护,说它对我们没有负面影响。然而,保罗详尽地论证说,尽管上帝的恩典确实遮盖了所有的罪,因为所有的罪都被钉在十字架上（歌罗西书 2:14）,但罪仍然有后果。正如保罗所说:
“这却怎么样呢？我们不在律法之下,乃在恩典之下,就可以犯罪吗？绝不可以！岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以致成义。” （罗马书 6:15-16）
保罗在罗马书第 1 章中还指出,上帝的愤怒倾泻在罪上,因为他让我们屈从于自己的欲望,久而久之就会导致成瘾和精神健康的丧失（罗马书 1:24, 26, 28）。
雅各称律法为“使人自由的律法”（雅各书 2:12）。律法反映了上帝完美的设计,以及将我们从罪的束缚中解放出来的生活方式。耶稣在马太福音 5:17 中说:“莫想我来是要废掉律法和先知;我来不是要废掉,而是要成全。”
律法的问题在于,虽然律法阐明了神的旨意,却没有赋予我们能力胜过罪恶,让我们活在神的旨意中。当我们按照圣灵行事时,我们就有力量去履行律法:
“律法因肉体软弱,有所不能行的,神却差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。” （罗马书 8:3-4）
正如保罗所说,圣灵将上帝的律法写在我们心里。但圣灵不仅赐予我们做事的知识,还赐予我们力量。
因此,我们可以总结保罗关于书信的观点如下:
当我们从《创世记》到《启示录》通读《圣经》时,一个贯穿始终的主题是上帝与人之间的契约/条约。这个契约/条约最初是在上帝创造亚当和夏娃时与他们建立的,赋予人类统治地球的权力,让他们与上帝,自然和彼此和谐相处:
“上帝对他们 [亚当和夏娃] 说,‘你们要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。’” （创世记 1:28）
诗篇 8 惊叹上帝选择了比天使低的人类来统治地球（诗篇 8:3-6）。不幸的是,人类违背了与上帝的约定,选择走自己的路而不是上帝的路。结果,死亡进入了世界（创世记 3:6）。据推测,撒旦随后获得了对地球的统治权,因为耶稣称他为“这世界的统治者”（约翰福音 12:31）。
上帝承诺在人类堕落之后立即进行救赎（创世记 3:15）。上帝选择通过亚伯拉罕的后裔来实现救赎的承诺。上帝向亚伯拉罕承诺,如果他服从上帝,离开家乡和家人,搬到新土地,他就会得到祝福。上帝承诺,这份祝福的一部分是所有国家都会因他而得到祝福（创世记 12:3）。
亚伯拉罕完全顺服之后,神与亚伯拉罕立约,将这地赐给他的后裔（创世记 15:18）。在创世记 17 章中,神告诉亚伯兰（亚伯拉罕）,他与他和他的后裔立的约是永恒的:
“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。” （创世记 17:7）
亚伯拉罕的后代在埃及当奴隶时,最终成为一个伟大的国家。上帝将他的子民从埃及拯救出来后,他在西奈山告诉摩西,如果他们遵循他的道路——通往生命而不是死亡的道路,他将大大祝福他们:
“现在你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。” （出埃及记 19:5-6）
与以色列国立约的核心主张与上帝与亚当和夏娃立约的核心主张相似;如果他们遵循上帝的方式,他们就会得到祝福,如果他们拒绝,他们就会遭受巨大的损失。当摩西准备第二代人跨越约旦河进入应许之地时,他提出了基本主张,即生与死之间的选择,就像上帝向亚当和夏娃提出的那样（申命记 30:15-18）。
上帝与以色列人签订的协议形式是当时人们所熟悉的,历史学家称之为“宗主-附庸”条约结构。它承诺对遵守协议条款的人给予祝福,对违反协议条款的人给予诅咒。上帝对这两点都说得很清楚（《申命记》第 28 章）。
我们将婚姻联盟称为婚姻之约,而上帝与以色列的盟约/条约理应被视为婚姻。在《何西阿书》中,上帝用通奸妻子的形象来描述以色列对他的不忠,违背了他们遵守条约的誓言（出埃及记 19:8）。
看来,我们人类自己无法走上一条真正符合我们利益的道路。在这种绝望的情况下,出现了一束救赎之光。希伯来书 2 引用了诗篇 8, 指出上帝赋予人类统治地球的“荣耀和荣誉”,但这不是目前的情况（希伯来书 2:5-8）。然而,耶稣已经恢复了统治地球权利的“荣耀和荣誉”（希伯来书 2:9, 马太福音 28:18, 腓立比书 2:9-10）。
通过“受死的苦难”（希伯来书 2:9）,耶稣完成了恢复统治权的使命。与宗主国-附庸国条约结构一致,耶稣被赋予了作为“儿子”或长子的奖赏,并因此获得了统治地球的权利（希伯来书 1:5, 8, 13）。但耶稣渴望“带许多儿子进荣耀里去”,这意味着他渴望与那些跟随他“受死的苦难”的人分享他的统治（希伯来书 2:10, 罗马书 8:17b,启示录 3:21）。通过这种方式,耶稣恢复了上帝对人类的原始设计。
要了解有关宗主国-附庸国条约的更多信息,请点击此处查看我们的文章。
人类设计的这种完全恢复是可能的,因为新约是用耶稣的血封印的（路加福音 22:20）。新约是由圣灵写在心上的,而不是写在石板上（如西奈山）。当我们跟随圣灵时,我们可以获得体验生命的巨大祝福。世界和肉体提供的是死亡（加拉太书 6:8）。
由于上帝与亚伯拉罕的约定是永恒的,上帝通过了代表他自己和亚伯拉罕的两具尸体（传统的“血约”行为）。上帝很可能用火炬的异象来代表亚伯拉罕的后裔（创世记 15:17）。亚伯拉罕的后裔耶稣是世界的光。他是遵守上帝与人类和以色列人所立约定的人,为世界的全面复兴铺平了道路。
因着祂的死,复活和升天,每个人都可以凭着信心参与新约,在灵里重生（约翰福音 3:14-15）。因着祂至死的顺服,每个信徒都可以完全恢复神最初的计划,就是让我们与神和谐地一起服事,统治地球（希伯来书 2:10;启示录 3:21）。
正如上帝在与亚伯拉罕的约中代表亚伯拉罕一样,耶稣在新约中代表我们。他付出代价来救赎我们脱离罪恶,代替我们死去。上帝与人类的约始终有着相同的基本主张,即教导我们如何选择生而不是死。然而,现在的新情况是,上帝赐予我们基督的圣灵,使我们能够履行律法或契约,正如耶稣在马太福音 5:17 中所说的那样。
正如保罗在这里所写的,因为字句是叫人死,圣灵却叫人活。具体来说,正如保罗在罗马书 7:11 中所言,罪是叫人死的。罪（选择活在神的计划之外）带来死亡。而圣灵则带来生命。律法的字句是叫人死的,因为字句向我们展示了我们的罪,并让我们为自己的罪负责,但无法改变我们的心。但圣灵可以改变我们的心。行在圣灵里就成全了律法（罗马书 8:4）。神的律法反映了他的（好的）计划,因此当我们成全律法时,我们播种的是生命而不是死亡（加拉太书 6:8）。
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哥林多后书 3:4-6 含义
在上一节中,保罗声称他不需要人的推荐信,因为哥林多信徒改变的心和生活足以证明他作为牧师的合法性。基督改变了他们的心,保罗关心他们,帮助他们成长。因此,保罗非常有信心,他的权威不容置疑。
他以“我们因基督才有这样的坦然无惧的心”作为本节的开篇（第 4 节） 。他宣称哥林多人是他的信（哥林多后书 3:2）,他也很快说他们是“基督的信”（哥林多后书 3:3）。
他重申了他在《哥林多前书》第 9 章中写给他们的话:
“如果对别人来说我不是使徒,至少对你们来说我是;因为你们是我在主里作使徒的印证。”
（哥林多前书 9:2）
他不需要“推荐信”（哥林多后书 3:1）;哥林多信徒本身就是他的推荐信,没有人能从他身上夺走它。他们是活生生的推荐信,是圣灵的推荐信,是新约的推荐信。
保罗的信心是通过基督而对上帝的。他不是自夸或自我赞扬,而是通过圣灵宣称他作为新约的牧师或使徒而依靠基督。
保罗很自信,但他的自信不是自己产生的。他说“我们凭自己并不能承担任何责任,我们的能力来自上帝” （第 5 节） 。
保罗在哥林多后书 2:16 中问了这个问题:“谁能担当这些事呢？”现在,他基本上回答了自己的问题,因为他在下一个句子中三次使用了希腊词“hikanos”,以形容词,名词和动词形式,翻译为充分和适足。
在新约中,希腊文“充分”一词的含义是适合,适当,有能力,有资格,有能力或值得。施洗约翰在马太福音 3:11 中使用了这个词,
“至于我,我用水给你们施洗,叫你们悔改。但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他脱鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”
因此,这里使用的“足够”一词指的是我们自己的力量或能力的不足或不足,但我们的足够性来自于上帝。
保罗曾对哥林多人说:“你们是基督的信”,但你们也“蒙我们顾念”（哥林多后书 3:3）。这不是我们自己所能做到的,而是我们的能力来自上帝。是上帝给了我们作为新约仆人的资格。
译作仆人的这个词来自希腊语“diakonous”或动词形式“diakonia”。除其他外,“执事”一词也源于这个词。它的字面意思是“侍奉餐桌”,但当它在福音书和新约书信中被使用时,它的含义被扩展为表达一种响应基督之爱并表达基督之爱的服务。
“diakonia” 一词在《哥林多后书》3:7, 5:18 中被翻译为“事工”。《哥林多后书》3:7 中提到的“事工”是指死亡,它来自律法。《哥林多后书》5:18 中,新约的仆人（“diakanous”）也被召唤去执行和解的“事工”（“diakonian”）。
那么,这个新约是什么呢？保罗解释说,不是字句,而是精意;因为字句叫人死,精意却叫人活（第 6 节） 。
正如我们在下一节中了解到的,短语“不是字句的”中的字句似乎是指第 7 节中的“刻在石头上的字句”,即出埃及记 20 中摩西律法石板上的字句。现在,保罗说字句会杀人。保罗说的是律法的字句。字句会杀人,是因为律法无法改变人的心。我们可以作为基督里的“新造的人”按照圣灵的指引生活（哥林多后书 5:17）。
保罗并没有谴责上帝赐给摩西的律法,正如出埃及记 31:18 中所述。正如保罗写给罗马信徒的信中所说:“这样,律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的”（罗马书 7:12）。律法是良善的,问题是我们不是。我们无法遵守律法,所以它让我们意识到罪恶,而正是罪恶杀死了我们（罗马书 7:9-10）。然而,我们可以在基督里活过来。我们可以通过行在圣灵中来履行律法（罗马书 8:4）。
保罗在写给罗马人的信中坚称“罪在哪里显多,恩典就更显多了”（罗马书 5:20）。这告诉我们,我们不能比上帝犯下更多的罪;他的恩典遮盖了我们所有的罪。有些人可能会利用这一事实为罪辩护,说它对我们没有负面影响。然而,保罗详尽地论证说,尽管上帝的恩典确实遮盖了所有的罪,因为所有的罪都被钉在十字架上（歌罗西书 2:14）,但罪仍然有后果。正如保罗所说:
“这却怎么样呢？我们不在律法之下,乃在恩典之下,就可以犯罪吗？绝不可以！岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以致成义。”
（罗马书 6:15-16）
保罗在罗马书第 1 章中还指出,上帝的愤怒倾泻在罪上,因为他让我们屈从于自己的欲望,久而久之就会导致成瘾和精神健康的丧失（罗马书 1:24, 26, 28）。
雅各称律法为“使人自由的律法”（雅各书 2:12）。律法反映了上帝完美的设计,以及将我们从罪的束缚中解放出来的生活方式。耶稣在马太福音 5:17 中说:“莫想我来是要废掉律法和先知;我来不是要废掉,而是要成全。”
律法的问题在于,虽然律法阐明了神的旨意,却没有赋予我们能力胜过罪恶,让我们活在神的旨意中。当我们按照圣灵行事时,我们就有力量去履行律法:
“律法因肉体软弱,有所不能行的,神却差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。”
（罗马书 8:3-4）
正如保罗所说,圣灵将上帝的律法写在我们心里。但圣灵不仅赐予我们做事的知识,还赐予我们力量。
因此,我们可以总结保罗关于书信的观点如下:
当我们从《创世记》到《启示录》通读《圣经》时,一个贯穿始终的主题是上帝与人之间的契约/条约。这个契约/条约最初是在上帝创造亚当和夏娃时与他们建立的,赋予人类统治地球的权力,让他们与上帝,自然和彼此和谐相处:
“上帝对他们 [亚当和夏娃] 说,‘你们要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。’”
（创世记 1:28）
诗篇 8 惊叹上帝选择了比天使低的人类来统治地球（诗篇 8:3-6）。不幸的是,人类违背了与上帝的约定,选择走自己的路而不是上帝的路。结果,死亡进入了世界（创世记 3:6）。据推测,撒旦随后获得了对地球的统治权,因为耶稣称他为“这世界的统治者”（约翰福音 12:31）。
上帝承诺在人类堕落之后立即进行救赎（创世记 3:15）。上帝选择通过亚伯拉罕的后裔来实现救赎的承诺。上帝向亚伯拉罕承诺,如果他服从上帝,离开家乡和家人,搬到新土地,他就会得到祝福。上帝承诺,这份祝福的一部分是所有国家都会因他而得到祝福（创世记 12:3）。
亚伯拉罕完全顺服之后,神与亚伯拉罕立约,将这地赐给他的后裔（创世记 15:18）。在创世记 17 章中,神告诉亚伯兰（亚伯拉罕）,他与他和他的后裔立的约是永恒的:
“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。”
（创世记 17:7）
亚伯拉罕的后代在埃及当奴隶时,最终成为一个伟大的国家。上帝将他的子民从埃及拯救出来后,他在西奈山告诉摩西,如果他们遵循他的道路——通往生命而不是死亡的道路,他将大大祝福他们:
“现在你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”
（出埃及记 19:5-6）
与以色列国立约的核心主张与上帝与亚当和夏娃立约的核心主张相似;如果他们遵循上帝的方式,他们就会得到祝福,如果他们拒绝,他们就会遭受巨大的损失。当摩西准备第二代人跨越约旦河进入应许之地时,他提出了基本主张,即生与死之间的选择,就像上帝向亚当和夏娃提出的那样（申命记 30:15-18）。
上帝与以色列人签订的协议形式是当时人们所熟悉的,历史学家称之为“宗主-附庸”条约结构。它承诺对遵守协议条款的人给予祝福,对违反协议条款的人给予诅咒。上帝对这两点都说得很清楚（《申命记》第 28 章）。
我们将婚姻联盟称为婚姻之约,而上帝与以色列的盟约/条约理应被视为婚姻。在《何西阿书》中,上帝用通奸妻子的形象来描述以色列对他的不忠,违背了他们遵守条约的誓言（出埃及记 19:8）。
看来,我们人类自己无法走上一条真正符合我们利益的道路。在这种绝望的情况下,出现了一束救赎之光。希伯来书 2 引用了诗篇 8, 指出上帝赋予人类统治地球的“荣耀和荣誉”,但这不是目前的情况（希伯来书 2:5-8）。然而,耶稣已经恢复了统治地球权利的“荣耀和荣誉”（希伯来书 2:9, 马太福音 28:18, 腓立比书 2:9-10）。
通过“受死的苦难”（希伯来书 2:9）,耶稣完成了恢复统治权的使命。与宗主国-附庸国条约结构一致,耶稣被赋予了作为“儿子”或长子的奖赏,并因此获得了统治地球的权利（希伯来书 1:5, 8, 13）。但耶稣渴望“带许多儿子进荣耀里去”,这意味着他渴望与那些跟随他“受死的苦难”的人分享他的统治（希伯来书 2:10, 罗马书 8:17b,启示录 3:21）。通过这种方式,耶稣恢复了上帝对人类的原始设计。
要了解有关宗主国-附庸国条约的更多信息,请点击此处查看我们的文章。
人类设计的这种完全恢复是可能的,因为新约是用耶稣的血封印的（路加福音 22:20）。新约是由圣灵写在心上的,而不是写在石板上（如西奈山）。当我们跟随圣灵时,我们可以获得体验生命的巨大祝福。世界和肉体提供的是死亡（加拉太书 6:8）。
由于上帝与亚伯拉罕的约定是永恒的,上帝通过了代表他自己和亚伯拉罕的两具尸体（传统的“血约”行为）。上帝很可能用火炬的异象来代表亚伯拉罕的后裔（创世记 15:17）。亚伯拉罕的后裔耶稣是世界的光。他是遵守上帝与人类和以色列人所立约定的人,为世界的全面复兴铺平了道路。
因着祂的死,复活和升天,每个人都可以凭着信心参与新约,在灵里重生（约翰福音 3:14-15）。因着祂至死的顺服,每个信徒都可以完全恢复神最初的计划,就是让我们与神和谐地一起服事,统治地球（希伯来书 2:10;启示录 3:21）。
正如上帝在与亚伯拉罕的约中代表亚伯拉罕一样,耶稣在新约中代表我们。他付出代价来救赎我们脱离罪恶,代替我们死去。上帝与人类的约始终有着相同的基本主张,即教导我们如何选择生而不是死。然而,现在的新情况是,上帝赐予我们基督的圣灵,使我们能够履行律法或契约,正如耶稣在马太福音 5:17 中所说的那样。
正如保罗在这里所写的,因为字句是叫人死,圣灵却叫人活。具体来说,正如保罗在罗马书 7:11 中所言,罪是叫人死的。罪（选择活在神的计划之外）带来死亡。而圣灵则带来生命。律法的字句是叫人死的,因为字句向我们展示了我们的罪,并让我们为自己的罪负责,但无法改变我们的心。但圣灵可以改变我们的心。行在圣灵里就成全了律法（罗马书 8:4）。神的律法反映了他的（好的）计划,因此当我们成全律法时,我们播种的是生命而不是死亡（加拉太书 6:8）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。