在哥林多后书 5:1-8 中,保罗总结了基督徒的信仰之路（哥林多前书 5:7）。他以“因为我们知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,就必不至于拆毁” （第 1a 节）这个短语开头。“因为”这个词与保罗在前一章中的思想相联系,在前一章的结尾,他劝诫信徒要凭信心行事,相信他们所看不见的（在天堂）比他们在地上所看见的更真实。这是因为地上所看见的都是暂时的,而且会消逝,而看不见的,也就是将来的,将永远存在。这包括我们地上的身体是会死的,会消逝,但我们应许的复活身体将是不朽的。
保罗将我们在地上的肉体比作地上的帐篷。当我们想到地上的帐篷时,我们会想到一些暂时的,容易拆毁的东西。保罗以制造帐篷为职业,因此他使用帐篷这个比喻是很自然的。帐篷被视为非永久的,是今天在这里但明天就会消失的东西。保罗将地上的帐篷（即我们的肉体）与我们在天堂,在来世等待我们的另一件东西进行了对比:一栋上帝建造的房屋,一栋非人手所造,在天上永存的房屋（第 1b 节）。
保罗正在从上一章中发展他的思想,最后一节包括这样一句话:“原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的”（哥林多后书 4:18）。拆毁的帐篷指的是我们尘世的身体,有一天会死去。这是“看得见”的东西。接受这一现实,保罗希望我们专注于上帝为我们建造的建筑物,一座不是人手所造的,永恒在天上的房屋（第 1b 节）。 这是“看不见的”事,也是所盼望的事。
这推断出希伯来书中公开提到的内容,即信仰的定义本身就是“对所盼望之事的保证,对尚未看见之事的确据”（希伯来书 11:1）。保罗劝告信徒要运用信仰,知道我们有一些看不见的东西在等着我们。第 5 章以“因为我们知道”开头,表明复活的希望是凭着信仰可以触摸到的,真实的——凭着信仰我们可以知道的东西。
由于我们的肉体是暂时的,而复活后的身体将是永久的,所以我们看不见的比看得见的更真实。上帝所造的建筑物是永恒的,是天上永恒的（第 1b 节） 。这意味着它将在上帝面前（在天上）并永远存在。
在保罗写给哥林多人的第一封信中,他解释了肉体死亡后会发生什么:
“死人复活也是如此。所种的是必朽坏的身体,复活的是不能朽坏的身体;所种的是羞辱的身体,复活的是荣耀的身体;所种的是软弱的身体,复活的是力量的身体;所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。既然有血气的身体,也就有灵性的身体。” （哥林多前书 15:42-44）
重要的是要认识到,在未来的时代,我们将拥有一个比我们现在的身体更真实的身体。它不会是同一个身体,而是一个“精神身体”。我们没有被告知很多细节,但我们知道耶稣有一个复活的身体。我们知道他的复活身体是物质的,因为门徒触摸过他,他也吃过食物（路加福音 24:41-43, 约翰福音 20:27）。它也是精神的,因为他显然穿过了固体物体（马可福音 16:14）并呈现出不同的形态（马可福音 16:12）。但无论我们复活的身体可能具有什么新特征,它仍然是一个身体。
在未来的时代,我们不会是无形的灵魂,漂浮在云端,无所事事地弹奏竖琴。圣经中没有这样的描述。我们将有一个身体和一个地方,正如耶稣在约翰福音14:2中所说,“我去原是为你们预备地方去。”我们知道这个新地方将是一个新的地球（启示录21:1）。
在这片新土地上,正义将不再生活在堕落的状态中（彼得后书 3:13）。我们将有幸与上帝一起生活在这片土地上,上帝将住在我们中间（启示录 21:3）。这片新土地显然将充满活力和目的,因为各国的君王将把他们的荣耀和他们国家的荣耀带入新耶路撒冷（启示录 21:24-26）。
保罗说,我们凭着对信仰的认识可以期待的这个新身体在天堂是永恒的。这可能表明,在上帝将他的存在转移到他将创造的新地球上之前,信徒们将得到这些复活的身体。在这种情况下,天堂很可能是指上帝居住的地方。当信徒死后,他们会立即去到他面前（帖撒罗尼迦前书 4:17, 路加福音 23:43）。上帝将在稍后创造新的天堂和新的地球。
这种对信仰的认识给了我们惊人的希望,因为保罗认识到生活在他尘世的,凡人的身体中痛苦的艰难,他说: “我们在这殿里叹息,深想得那从天上来的房屋,穿上衣服” （第 2 节） 。
保罗提到的房子是他现在的肉身。在原文中,翻译为房子的这个词是一个代词,指的是他肉身所在的地上帐篷。有些人称我们的肉身为“地球服”——它是人类灵性存在居住在地球物质世界中所需的载体。
这进一步表明,我们在复活中可以期待的灵体将不会具有我们现在身体的弱点。我们的希望和期望是这些复活的身体将永远存在（哥林多前书15:53-54, 启示录21:4, 22:2）。
“我们在这殿里叹息”这句话中的“叹息”一词使人想起保罗写给罗马人的信,他说:
“…就是我们自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。” （罗马书 8:23b）
在这种情况下,呻吟不一定是因为我们遇到了什么事情,尽管这里可能暗示了我们为基督服务而遭受的痛苦。这更多的是渴望 寻找比我们在这个堕落的世界所经历的更好的东西。我们渴望一个没有痛苦和邪恶的世界。这包括我们人类所遭受的苦难和不可避免的死亡的现实。我们呻吟着,渴望我们的身体在复活中得到救赎的希望早日实现。
再次,我们被要求以永恒的视角来看待事物,将其作为超越暂时的首要动机。保罗强调了居住的比喻,他说我们因住在我们人类身体这个脆弱的帐篷里而呻吟,并渴望穿上来自天堂的住所,那将是我们的复活身体。今天活着的人类是精神存在,居住在一个卑微的物质帐篷里,那就是我们的肉体。但在复活中,我们可以期待拥有一个新的身体。保罗将此描述为穿上来自天堂的住所。
他的这句话把穿衣服的概念和我们居住的家——我们的住所——混为一谈。我们是活在身体里的人类灵魂,而身体就是我们的住所。在这个地球上,我们住在一个暂时的东西里——一个肉体里。将来,我们将在天堂得到一个新的永久住所。这将是一个精神的身体（哥林多前书 15:44）。但它将成为我们的一部分,因为我们将穿上这个新的身体。
也许保罗在这里引用了他之前写给哥林多的信,他在谈到我们人类的身体时说:“这必朽坏的总要变成不朽坏的,这必死的总要变成不死的”（哥林多前书 15:53） ,因为我们既穿上了,就不至于被发现时是赤身的（第 3 节） 。
当保罗说他不会赤身裸体时,他似乎是在说我们会得到一个新的身体。我们不会是无家可归,漫无目的地飘荡的灵魂。我们会是人类,有肉体,但有新的灵体。我们会和基督一起复活,他是第一个从肉体死亡中复活并获得新的灵体的人。
还有一个不赤身裸体的概念,指的是基督的审判台,这在几节之后的哥林多后书 5:10 中。 启示录中说,审判时赤身裸体是没有行善的赤身裸体,而行善则被描绘为遮盖我们赤身裸体的长袍。但这里保罗似乎在说有身体。
正如我们在他的第一封信中看到的,假教师告诉哥林多人没有复活（哥林多前书 15:12）。所以保罗在这里断言复活是绝对肯定的,这包括拥有一个相当有形的新身体,就像衣服或住所一样有形。
从这部分（哥林多后书 4:18 - 5:10）可以看出,保罗的主要动机源自永恒而非暂时的视角。保罗在永恒的光芒下看待今生,苦难,欢乐,机遇和目的。正如我们在上一章中看到的,保罗认为他为基督忍受的极大痛苦与他因忠诚服务而获得的“极重无比的永恒荣耀”相比是“短暂的”和“轻微的”（哥林多后书 4:17-18）。我们将在本章第 10 节中看到,他主要关注的是这一现实:他今生所做的一切都将受到审判,他将得到奖赏（哥林多后书 5:10）。
对来生的关注引发了一种紧张,现在他已经解决了这种紧张。对来生的关注可能会导致我们疏忽勤奋,可能导致我们忽视今生的忠实生活。我们可能会认为“今生并不重要,我只是在等待来生。”保罗渴望进入来生,正如他接下来所说的:我们在这帐棚里叹息,重担重担;我们不愿意脱下这个,而是愿意穿上那个,好让这必死的被生命吞灭了。 （第 4 节）
保罗正在遭受很多痛苦,他渴望这些痛苦快点结束;他渴望获得一个新的身体。他的视力显然正在衰退（加拉太书 6:11）。他忍受了巨大的痛苦（哥林多后书 11:23-29）。保罗背负着今世的苦难。尽管保罗选择将今生的苦难视为与来世将要显现的荣耀相比“暂时,轻微的苦痛”,但忍受困难仍然是一种负担（哥林多后书 4:17-18）。
保罗并不希望脱离肉体（脱去衣服）。相反,他希望得到复活的身体（穿上衣服）。他准备摆脱肉体（凡人）,换取永不死亡的复活身体（被生命吞噬）。
然而,尽管保罗渴望摆脱他在这个堕落的世界中脆弱的肉体,并在正义居住的新地球上获得复活的身体,但他仍然专注于忠实地生活。他会耐心等待上帝的时机。正如他在哥林多后书5:10中强调的那样,我们所有人都将为我们在这一生中如何忠实地运用上帝赐予我们的礼物做出解释。因此,保罗致力于在他在世的每一天坚持不懈地为上帝勤奋工作。
正如耶稣在才干寓言中主人回来审判他的仆人一样,基督也将审判每个站在他面前的信徒（马太福音 25:19-28）。因此,尽管保罗现在渴望未来的时代,但他利用未来现实的确定性来激励自己在当今时代忠实地生活。
正如保罗在本节中强调的那样（哥林多后书 4:18 - 5:10）,他的主要观点是根植于永恒而非暂时。但这种根植于永恒的观点赋予了他今生所经历的一切意义和目的。保罗从永恒的角度看待人生的苦难,欢乐,机遇和目的。这使他能够将所有困难置于一种背景下,他将其视为达到目的的手段,正如他在上一章中所断言的那样（哥林多后书 4:17-18）。
保罗认为,他目前的处境只是“暂时的”苦难,相比之下,他可以因忠心地活在主的面前而获得永恒的荣耀。他说,他所经历的极其艰难的处境,与他可以从那些忠心地服从基督的人所获得的奖赏中获得的巨大荣耀相比,是“轻微的” (哥林多后书 5:10, 歌罗西书 3:23, 提摩太后书 4:8)。
他透过永恒的镜头展望未来。保罗与那些“太过天真,以至于在世上毫无益处”的人截然相反。这种想法对保罗来说是令人厌恶的,他把今生视为一名训练以赢得奥运会的运动员（哥林多前书 9:24-27）。
保罗认为,人生的成功就是因他在世上所作所为而获得“极重无比的永恒荣耀”（哥林多后书 4:17）。在基督审判他所作所为的烈火中,他希望得到“金,银,宝石”,这些宝石会经过提炼并经久不衰,而不是“木,草,麦秸”,这些会燃烧,不会持久（哥林多前书 3:12）。
耶稣不仅谈到他自己的复活,还谈到义人的复活。耶稣对宗教领袖说了这些话,表明在世上行善的人将在天堂得到奖赏:
“你设宴款待那些贫穷的,残废的,瘸腿的,瞎眼的,你就有福了,因为他们没有能力报答你,到义人复活的时候,你要得到报答。” （路加福音 14:13-14）
耶稣还对他的追随者马大说,所有相信他的人都会复活:
“耶稣对她说:‘复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。’” （约翰福音 11:25）
保罗明白:a) 所有信徒都会复活,b) 活在世上所做的事都会得到回报（哥林多后书 5:10）。保罗认为,永恒的回报值得在世上帐篷里因顺服基督而承受的任何痛苦, 也就是他的肉身。所以他说我们因重担而呻吟。然而我们继续前行,并因为我们永恒的视角而忍受;我们知道这将是值得的。
顺服上帝,用爱心服侍他人,讲真话,践行真理,这正是人类被造的真正目的。上帝创造我们是为了让我们与他,自然和彼此和谐地管理地球。正如保罗所说:为此目的预备我们的就是上帝,他赐给我们圣灵作为凭据（第 5 节）。
保罗在这里所说的目的的背景是获得“极重无比永远的荣耀”（哥林多后书 4:17）。圣经说上帝创造了人类,并赋予他们与上帝和谐统治地球的“荣耀和尊贵”（诗篇 8:5-6, 希伯来书 2:7-8）。上帝为这个目的准备了人类。
虽然人类堕落并失去了地位,但耶稣通过“死亡的苦难”恢复了这种“荣耀和尊贵”,为我们的罪死在十字架上（马太福音 28:18, 希伯来书 2:9）。保罗明白这一点,并知道当他走在信仰的顺服中时,生命将吞噬死亡。
保罗在他的著作中鼓励我们“穿上”或“披戴”基督。（罗马书 13:14, 歌罗西书 3:12, 以弗所书 4:24, 以弗所书 6:11）。凭信心行事需要利用圣灵的力量。
上帝赐下圣灵作为对信徒的保证。保证就像一笔保证承诺结果的首付。在这种情况下,承诺的结果是凭着对他的信心行事将得到巨大的回报。因为我们有圣灵,我们内心有上帝的声音,让我们确信我们是他的,如果我们按照他的方式行事,我们将得到巨大的回报。保罗在写给罗马人的信中说了这两件事（我们是他的,并将因忠诚而得到回报）:
“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女” （罗马书 8:16）。
在这节经文中,保罗指出圣灵对我们说话,让我们知道我们是他的。因为我们有圣灵,我们可以确信上帝会遵守他的所有诺言;圣灵是一种承诺或“押金”。我们被上帝接纳是通过基督,而不是我们自己（以弗所书 2:8-9）。因此,无论我们的行为如何,上帝都是我们的遗产。成为上帝家庭的一员是上帝恩典赐予的礼物,因此是不可撤销的（罗马书 11:29）。
如果我们听到上帝在小时候对我们说话,这应该让我们确信我们永远是祂家里的人。这包括听到内心的声音责备我们,因为上帝责备他所爱的人（启示录 3:19）。属于上帝,被接纳进入祂的家庭,是我们无条件继承的一部分。
作为上帝尊贵家庭中的一员,我们要承担起责任,正如经文所说:
“既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。” （罗马书 8:17）
我们在这里看到,我们是无条件的“神的继承人”。这是我们在基督里无条件的接受。但我们继承的一部分也是作为忠诚的奖励而获得的,并且取决于我们的忠诚。只有“与他一起受苦”,我们才能“与他一起得荣耀”。保罗明白这一点,这就是为什么他认为他所忍受的巨大痛苦是“短暂的”和“轻微的”,相比之下,“极重无比的永远的荣耀”将显露给那些因顺服基督而被世界拒绝的人（哥林多后书 4:17）。
圣灵会向我们揭示上帝将给予忠诚之人的巨大好处,这些好处超出了我们的理解能力（哥林多前书 2:9-10）。
我们看到,作为上帝皇室的成员,我们是继承人。我们是上帝的继承人,仅仅因为我们是他的。但我们只有“和基督一同受苦,才能和他同作后嗣”,在忍受世人的排斥的同时,顺服上帝。如果我们像耶稣一样克服排斥,损失和死亡,我们将分享他的权威并被赋予责任（启示录 3:21）。我们将进入我们主的喜乐中,并被赋予重大的责任来侍奉他,作为回报（马太福音 25:21）。
保罗认为我们生命的延续性,首先是尘世的生命,然后是永恒的生命:“这必朽坏的总要变成不朽坏的,这必死的总要变成不死的”（哥林多前书 15:53）。保罗认为必死的将被生命吞灭（第 4b 节） 。被生命吞灭与他在哥林多前书 15:54 中引用的以赛亚书 25:8 有关,“死被得胜吞灭”,通过应许的复活,以及我们获得一个新的精神身体。
当我们在基督里成为“新造的人”时,“旧事已过,都变成新的了”（哥林多后书 5:17）。我们内心的新造物开始按照基督的形象塑造我们。每个信徒都注定要符合基督的形象（罗马书 8:29）。
被塑造成祂的形象的过程有时被称为圣化。我们通过简单的信仰从罪的惩罚中被拯救出来并成为上帝的孩子（约翰福音 3:14-15）。但这需要持续的信仰之旅才能摆脱今生罪的力量和后果（加拉太书 6:8）。
我们复活的身体将围绕上帝创造的这个“新造物”形成。作为新造物,我们将恢复到我们最初的设计,当我们顺服祂时,这将带来“极重无比的永恒荣耀”（哥林多后书 4:17）。
现在,为此目的而为我们做好准备的人就是上帝（第 5a 节）。
他为我们的未来做好了准备。当我们相信,当我们为他受苦时,我们对他的忠诚将得到丰厚的回报时,像哥林多后书 4:17 这样的经文就很有意义了;与上帝对那些忠于他的人所给予的惊人荣耀的回报相比,地球上的苦难是“短暂的”和“轻微的”。
万物和解的顶峰,包括我们复活的身体,将在“主的日子”（彼得后书 3:10）到来,那时“我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中”（彼得后书 3:13）。虽然我们无法亲眼看到这一点,但我们可以从上帝那里瞥见一眼,他赐给我们圣灵作为保证（第 5b 节）。正如保罗在写给哥林多的第一封信中所说,我们无法真正理解上帝为我们侍奉他所准备的一切奖励,但“上帝借着圣灵向我们显明了”（哥林多前书 2:10）。
圣灵不仅作为上帝恢复我们设计的保证,而且作为上帝为我们准备的一切的保证（哥林多前书 2:9）。正如保罗所强调的,这包括上帝的荣耀以及上帝向那些顺服他之人所承诺的荣耀,即“极重无比永远的荣耀”（哥林多后书 4:17）。正如保罗所说,我们“就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的”（哥林多后书 3:18）。同样在第 3 章中,保罗将摩西律法的荣耀与“在基督里”的荣耀相提并论（哥林多后书 3:9）。上帝最初赋予人类的荣耀已经归于耶稣,他渴望带许多儿子与他分享那荣耀（希伯来书 2:10）。
保罗如此强调采用这种永恒的观点,显然这是一个选择;信徒可以采用这种观点,也可以不采用。正如保罗在歌罗西书中所描述的,信徒可能会被世界欺骗:
“你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和空虚的妄言,不照着基督,乃照世上的小学就把你们掳去。”（歌罗西书 2:8）
这种欺骗可以采取潜入教堂的宗教规则的形式:
“你们若是与基督一同死了,脱离了世上小学的教训,为什么仍像在世俗中活着,服从那些‘不可拿,不可尝,不可摸’等诫命（这些诫命都是指用过就会灭亡的东西）——按照人的吩咐和教导呢？” （歌罗西书 2:20-22）
宗教规则不会使我们符合基督的形象。凭着信心行在圣灵里会使我们符合基督的形象。反对宗教律法主义是保罗书信中的一个主要主题。正如保罗对加拉太人所说,
“但你们若被圣灵引导,就不在律法之下”（加拉太书 5:18）。
“我们若靠圣灵得生,就当靠圣灵行事”（加拉太书 5:25）。
这种“靠着圣灵行事”就是哥林多后书 3:18 中提到的转变,正是这种精神上的转变使我们从“定罪的职事”的“荣耀”转向上帝在圣灵中赐给我们的承诺的无比荣耀,这就是我们心中的基督,我们荣耀的盼望 (歌罗西书 1:27)。
现在保罗提出了一个应用。鉴于我们有圣灵的保证或“存款”,保证我们在复活中的生命和荣耀的希望,保罗现在说:所以你们要常存坦然无惧的心,又晓得我们住在身内,便与主相离（第 6 节）。
这是第 2-4 节的应用,但现在他指出他们的信心,总是充满勇气。保罗一直在谈论忍受困难。但鉴于信徒通过凭信心忍受这些困难而对基督抱有的希望,他们应该始终保持一种充满勇气的心态。
有趣的是,友善并不是圣经中的美德。友善的核心是自私自利。这是因为友善的核心在于试图控制别人对我们的看法。然而,勇气是圣经中非常崇高的美德（见《启示录》评论） 21:8 ）。
启示录 21:8 将“胆怯和不信”列为要受审判的特征。这两件事可能被列在一起,因为它们是联系在一起的。我们害怕,因此由于缺乏信仰而胆怯。
马可福音 4:40 就是一个例子,耶稣在平息了狂风暴雨后,对那些仍然心存恐惧的门徒说了这样的话。耶稣希望他们通过信仰获得勇气。勇气和信仰是相通的。保罗劝诫哥林多人要有勇气,因为他们相信上帝的应许,相信他通过圣灵实现这些应许的保证。
信仰带来勇气。为了成为忠实的见证人,不惧怕死亡,损失或拒绝,我们需要有勇气凭着信念前行,相信上帝的奖赏将远远超过我们坚持下去所承受的任何损失（希伯来书 11:6）。
如果他们把目光放在永恒之上,即使他们经历了苦难,迫害和被击倒,他们也会继续充满信心（哥林多后书 4:8-9）。他们可以有信心的勇气,知道当我们住在身体里时,我们与主相离——因为我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见（第 6-7 节）。
这里的推论是,信徒在困难中应该保持勇气和信心,当我们离开这个世界,进入主的面前时,他会让我们所有的苦难都值得。保罗说,我们凭着信心行事,相信天上为我们预备的,而不是凭着我们在这个物质世界中看到的东西行事。这与希伯来书 11:1 中对信仰的定义一致,即“对未见之事的确信”。
意思是我们应该鼓起勇气,不要害怕,因为如果我们死了,我们会过得更好。现在,我们还在肉体里,因此远离主。因为上帝已经作出了伟大的承诺来奖励对他的忠诚服务,所以进入来世将是一个巨大的提升（哥林多前书 2:9, 哥林多后书 5:10）。我们在保罗的最后一封信中看到了这种心态的直接应用,当时他正面临殉道,他说:
“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。” （提摩太后书 4:7-8）
有些事是暂时的,“是看得见的事”,但通过基督所启示的荣耀,他对他的子民的承诺以及保证这些承诺的圣灵的存款,保罗意识到“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀”（哥林多后书 4:17-18）。
保罗告诫我们要有极大的勇气,因为凭着信心忍受困难会为我们带来“极重无比的荣耀”。我们因忠心顺服而忍受困难,从而受益匪浅。我们在圣经中看到了这种模式。以下是几个例子:
保罗坚信,上帝无比的荣耀远远超出我们所能想象的,他渴望并叹息,希望凡人的生命被吞灭（第 4 节） 。保罗在以弗所书 3:14-21 的祷告中有力而雄辩地描述了这种凭信心而行的历程。在那篇祷告中,保罗祈求他的追随者以爱为根基,怀着信心之心,并理解基督的爱,这种爱超越人类的知识。他还在加拉太书 5:22-23 中描述了这种信心之行的果实,即圣灵的果实。
鉴于这种信仰之旅,保罗继续总结道,我说,我们有勇气,宁愿离开身体与主同住（第 8 节）。 再者,保罗的信心并非来自环境,而是来自他坚信自己一生都在追求永恒。他现在忠实而顺服地生活,而当他离开这个世界去天堂时,他更愿意与主同在。但他并不松懈,因为他知道他将为自己在世上所作的管理交代（哥林多后书 5:10）。
这并不容易做到,否则保罗就不必劝告信徒学会以这种方式思考。但从他写的信中,特别是写给哥林多人的信中可以清楚地看出,保罗希望所有信徒都能采取这种态度/观点。圣经使用翻译为“圣徒”的词来指代所有相信基督耶稣的人——“圣徒”翻译自希腊语,意思是“分开”。每个信徒都通过受洗归入耶稣的死而与世界分开。
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哥林多后书 5:1-8 含义
在哥林多后书 5:1-8 中,保罗总结了基督徒的信仰之路（哥林多前书 5:7）。他以“因为我们知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,就必不至于拆毁” （第 1a 节）这个短语开头。“因为”这个词与保罗在前一章中的思想相联系,在前一章的结尾,他劝诫信徒要凭信心行事,相信他们所看不见的（在天堂）比他们在地上所看见的更真实。这是因为地上所看见的都是暂时的,而且会消逝,而看不见的,也就是将来的,将永远存在。这包括我们地上的身体是会死的,会消逝,但我们应许的复活身体将是不朽的。
保罗将我们在地上的肉体比作地上的帐篷。当我们想到地上的帐篷时,我们会想到一些暂时的,容易拆毁的东西。保罗以制造帐篷为职业,因此他使用帐篷这个比喻是很自然的。帐篷被视为非永久的,是今天在这里但明天就会消失的东西。保罗将地上的帐篷（即我们的肉体）与我们在天堂,在来世等待我们的另一件东西进行了对比:一栋上帝建造的房屋,一栋非人手所造,在天上永存的房屋（第 1b 节）。
保罗正在从上一章中发展他的思想,最后一节包括这样一句话:“原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的”（哥林多后书 4:18）。拆毁的帐篷指的是我们尘世的身体,有一天会死去。这是“看得见”的东西。接受这一现实,保罗希望我们专注于上帝为我们建造的建筑物,一座不是人手所造的,永恒在天上的房屋（第 1b 节）。 这是“看不见的”事,也是所盼望的事。
这推断出希伯来书中公开提到的内容,即信仰的定义本身就是“对所盼望之事的保证,对尚未看见之事的确据”（希伯来书 11:1）。保罗劝告信徒要运用信仰,知道我们有一些看不见的东西在等着我们。第 5 章以“因为我们知道”开头,表明复活的希望是凭着信仰可以触摸到的,真实的——凭着信仰我们可以知道的东西。
由于我们的肉体是暂时的,而复活后的身体将是永久的,所以我们看不见的比看得见的更真实。上帝所造的建筑物是永恒的,是天上永恒的（第 1b 节） 。这意味着它将在上帝面前（在天上）并永远存在。
在保罗写给哥林多人的第一封信中,他解释了肉体死亡后会发生什么:
“死人复活也是如此。所种的是必朽坏的身体,复活的是不能朽坏的身体;所种的是羞辱的身体,复活的是荣耀的身体;所种的是软弱的身体,复活的是力量的身体;所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。既然有血气的身体,也就有灵性的身体。”
（哥林多前书 15:42-44）
重要的是要认识到,在未来的时代,我们将拥有一个比我们现在的身体更真实的身体。它不会是同一个身体,而是一个“精神身体”。我们没有被告知很多细节,但我们知道耶稣有一个复活的身体。我们知道他的复活身体是物质的,因为门徒触摸过他,他也吃过食物（路加福音 24:41-43, 约翰福音 20:27）。它也是精神的,因为他显然穿过了固体物体（马可福音 16:14）并呈现出不同的形态（马可福音 16:12）。但无论我们复活的身体可能具有什么新特征,它仍然是一个身体。
在未来的时代,我们不会是无形的灵魂,漂浮在云端,无所事事地弹奏竖琴。圣经中没有这样的描述。我们将有一个身体和一个地方,正如耶稣在约翰福音14:2中所说,“我去原是为你们预备地方去。”我们知道这个新地方将是一个新的地球（启示录21:1）。
在这片新土地上,正义将不再生活在堕落的状态中（彼得后书 3:13）。我们将有幸与上帝一起生活在这片土地上,上帝将住在我们中间（启示录 21:3）。这片新土地显然将充满活力和目的,因为各国的君王将把他们的荣耀和他们国家的荣耀带入新耶路撒冷（启示录 21:24-26）。
保罗说,我们凭着对信仰的认识可以期待的这个新身体在天堂是永恒的。这可能表明,在上帝将他的存在转移到他将创造的新地球上之前,信徒们将得到这些复活的身体。在这种情况下,天堂很可能是指上帝居住的地方。当信徒死后,他们会立即去到他面前（帖撒罗尼迦前书 4:17, 路加福音 23:43）。上帝将在稍后创造新的天堂和新的地球。
这种对信仰的认识给了我们惊人的希望,因为保罗认识到生活在他尘世的,凡人的身体中痛苦的艰难,他说: “我们在这殿里叹息,深想得那从天上来的房屋,穿上衣服” （第 2 节） 。
保罗提到的房子是他现在的肉身。在原文中,翻译为房子的这个词是一个代词,指的是他肉身所在的地上帐篷。有些人称我们的肉身为“地球服”——它是人类灵性存在居住在地球物质世界中所需的载体。
这进一步表明,我们在复活中可以期待的灵体将不会具有我们现在身体的弱点。我们的希望和期望是这些复活的身体将永远存在（哥林多前书15:53-54, 启示录21:4, 22:2）。
“我们在这殿里叹息”这句话中的“叹息”一词使人想起保罗写给罗马人的信,他说:
“…就是我们自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。”
（罗马书 8:23b）
在这种情况下,呻吟不一定是因为我们遇到了什么事情,尽管这里可能暗示了我们为基督服务而遭受的痛苦。这更多的是渴望 寻找比我们在这个堕落的世界所经历的更好的东西。我们渴望一个没有痛苦和邪恶的世界。这包括我们人类所遭受的苦难和不可避免的死亡的现实。我们呻吟着,渴望我们的身体在复活中得到救赎的希望早日实现。
再次,我们被要求以永恒的视角来看待事物,将其作为超越暂时的首要动机。保罗强调了居住的比喻,他说我们因住在我们人类身体这个脆弱的帐篷里而呻吟,并渴望穿上来自天堂的住所,那将是我们的复活身体。今天活着的人类是精神存在,居住在一个卑微的物质帐篷里,那就是我们的肉体。但在复活中,我们可以期待拥有一个新的身体。保罗将此描述为穿上来自天堂的住所。
他的这句话把穿衣服的概念和我们居住的家——我们的住所——混为一谈。我们是活在身体里的人类灵魂,而身体就是我们的住所。在这个地球上,我们住在一个暂时的东西里——一个肉体里。将来,我们将在天堂得到一个新的永久住所。这将是一个精神的身体（哥林多前书 15:44）。但它将成为我们的一部分,因为我们将穿上这个新的身体。
也许保罗在这里引用了他之前写给哥林多的信,他在谈到我们人类的身体时说:“这必朽坏的总要变成不朽坏的,这必死的总要变成不死的”（哥林多前书 15:53） ,因为我们既穿上了,就不至于被发现时是赤身的（第 3 节） 。
当保罗说他不会赤身裸体时,他似乎是在说我们会得到一个新的身体。我们不会是无家可归,漫无目的地飘荡的灵魂。我们会是人类,有肉体,但有新的灵体。我们会和基督一起复活,他是第一个从肉体死亡中复活并获得新的灵体的人。
还有一个不赤身裸体的概念,指的是基督的审判台,这在几节之后的哥林多后书 5:10 中。 启示录中说,审判时赤身裸体是没有行善的赤身裸体,而行善则被描绘为遮盖我们赤身裸体的长袍。但这里保罗似乎在说有身体。
正如我们在他的第一封信中看到的,假教师告诉哥林多人没有复活（哥林多前书 15:12）。所以保罗在这里断言复活是绝对肯定的,这包括拥有一个相当有形的新身体,就像衣服或住所一样有形。
从这部分（哥林多后书 4:18 - 5:10）可以看出,保罗的主要动机源自永恒而非暂时的视角。保罗在永恒的光芒下看待今生,苦难,欢乐,机遇和目的。正如我们在上一章中看到的,保罗认为他为基督忍受的极大痛苦与他因忠诚服务而获得的“极重无比的永恒荣耀”相比是“短暂的”和“轻微的”（哥林多后书 4:17-18）。我们将在本章第 10 节中看到,他主要关注的是这一现实:他今生所做的一切都将受到审判,他将得到奖赏（哥林多后书 5:10）。
对来生的关注引发了一种紧张,现在他已经解决了这种紧张。对来生的关注可能会导致我们疏忽勤奋,可能导致我们忽视今生的忠实生活。我们可能会认为“今生并不重要,我只是在等待来生。”保罗渴望进入来生,正如他接下来所说的:我们在这帐棚里叹息,重担重担;我们不愿意脱下这个,而是愿意穿上那个,好让这必死的被生命吞灭了。 （第 4 节）
保罗正在遭受很多痛苦,他渴望这些痛苦快点结束;他渴望获得一个新的身体。他的视力显然正在衰退（加拉太书 6:11）。他忍受了巨大的痛苦（哥林多后书 11:23-29）。保罗背负着今世的苦难。尽管保罗选择将今生的苦难视为与来世将要显现的荣耀相比“暂时,轻微的苦痛”,但忍受困难仍然是一种负担（哥林多后书 4:17-18）。
保罗并不希望脱离肉体（脱去衣服）。相反,他希望得到复活的身体（穿上衣服）。他准备摆脱肉体（凡人）,换取永不死亡的复活身体（被生命吞噬）。
然而,尽管保罗渴望摆脱他在这个堕落的世界中脆弱的肉体,并在正义居住的新地球上获得复活的身体,但他仍然专注于忠实地生活。他会耐心等待上帝的时机。正如他在哥林多后书5:10中强调的那样,我们所有人都将为我们在这一生中如何忠实地运用上帝赐予我们的礼物做出解释。因此,保罗致力于在他在世的每一天坚持不懈地为上帝勤奋工作。
正如耶稣在才干寓言中主人回来审判他的仆人一样,基督也将审判每个站在他面前的信徒（马太福音 25:19-28）。因此,尽管保罗现在渴望未来的时代,但他利用未来现实的确定性来激励自己在当今时代忠实地生活。
正如保罗在本节中强调的那样（哥林多后书 4:18 - 5:10）,他的主要观点是根植于永恒而非暂时。但这种根植于永恒的观点赋予了他今生所经历的一切意义和目的。保罗从永恒的角度看待人生的苦难,欢乐,机遇和目的。这使他能够将所有困难置于一种背景下,他将其视为达到目的的手段,正如他在上一章中所断言的那样（哥林多后书 4:17-18）。
保罗认为,他目前的处境只是“暂时的”苦难,相比之下,他可以因忠心地活在主的面前而获得永恒的荣耀。他说,他所经历的极其艰难的处境,与他可以从那些忠心地服从基督的人所获得的奖赏中获得的巨大荣耀相比,是“轻微的” (哥林多后书 5:10, 歌罗西书 3:23, 提摩太后书 4:8)。
他透过永恒的镜头展望未来。保罗与那些“太过天真,以至于在世上毫无益处”的人截然相反。这种想法对保罗来说是令人厌恶的,他把今生视为一名训练以赢得奥运会的运动员（哥林多前书 9:24-27）。
保罗认为,人生的成功就是因他在世上所作所为而获得“极重无比的永恒荣耀”（哥林多后书 4:17）。在基督审判他所作所为的烈火中,他希望得到“金,银,宝石”,这些宝石会经过提炼并经久不衰,而不是“木,草,麦秸”,这些会燃烧,不会持久（哥林多前书 3:12）。
耶稣不仅谈到他自己的复活,还谈到义人的复活。耶稣对宗教领袖说了这些话,表明在世上行善的人将在天堂得到奖赏:
“你设宴款待那些贫穷的,残废的,瘸腿的,瞎眼的,你就有福了,因为他们没有能力报答你,到义人复活的时候,你要得到报答。”
（路加福音 14:13-14）
耶稣还对他的追随者马大说,所有相信他的人都会复活:
“耶稣对她说:‘复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。’”
（约翰福音 11:25）
保罗明白:a) 所有信徒都会复活,b) 活在世上所做的事都会得到回报（哥林多后书 5:10）。保罗认为,永恒的回报值得在世上帐篷里因顺服基督而承受的任何痛苦, 也就是他的肉身。所以他说我们因重担而呻吟。然而我们继续前行,并因为我们永恒的视角而忍受;我们知道这将是值得的。
顺服上帝,用爱心服侍他人,讲真话,践行真理,这正是人类被造的真正目的。上帝创造我们是为了让我们与他,自然和彼此和谐地管理地球。正如保罗所说:为此目的预备我们的就是上帝,他赐给我们圣灵作为凭据（第 5 节）。
保罗在这里所说的目的的背景是获得“极重无比永远的荣耀”（哥林多后书 4:17）。圣经说上帝创造了人类,并赋予他们与上帝和谐统治地球的“荣耀和尊贵”（诗篇 8:5-6, 希伯来书 2:7-8）。上帝为这个目的准备了人类。
虽然人类堕落并失去了地位,但耶稣通过“死亡的苦难”恢复了这种“荣耀和尊贵”,为我们的罪死在十字架上（马太福音 28:18, 希伯来书 2:9）。保罗明白这一点,并知道当他走在信仰的顺服中时,生命将吞噬死亡。
保罗在他的著作中鼓励我们“穿上”或“披戴”基督。（罗马书 13:14, 歌罗西书 3:12, 以弗所书 4:24, 以弗所书 6:11）。凭信心行事需要利用圣灵的力量。
上帝赐下圣灵作为对信徒的保证。保证就像一笔保证承诺结果的首付。在这种情况下,承诺的结果是凭着对他的信心行事将得到巨大的回报。因为我们有圣灵,我们内心有上帝的声音,让我们确信我们是他的,如果我们按照他的方式行事,我们将得到巨大的回报。保罗在写给罗马人的信中说了这两件事（我们是他的,并将因忠诚而得到回报）:
“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”
（罗马书 8:16）。
在这节经文中,保罗指出圣灵对我们说话,让我们知道我们是他的。因为我们有圣灵,我们可以确信上帝会遵守他的所有诺言;圣灵是一种承诺或“押金”。我们被上帝接纳是通过基督,而不是我们自己（以弗所书 2:8-9）。因此,无论我们的行为如何,上帝都是我们的遗产。成为上帝家庭的一员是上帝恩典赐予的礼物,因此是不可撤销的（罗马书 11:29）。
如果我们听到上帝在小时候对我们说话,这应该让我们确信我们永远是祂家里的人。这包括听到内心的声音责备我们,因为上帝责备他所爱的人（启示录 3:19）。属于上帝,被接纳进入祂的家庭,是我们无条件继承的一部分。
作为上帝尊贵家庭中的一员,我们要承担起责任,正如经文所说:
“既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”
（罗马书 8:17）
我们在这里看到,我们是无条件的“神的继承人”。这是我们在基督里无条件的接受。但我们继承的一部分也是作为忠诚的奖励而获得的,并且取决于我们的忠诚。只有“与他一起受苦”,我们才能“与他一起得荣耀”。保罗明白这一点,这就是为什么他认为他所忍受的巨大痛苦是“短暂的”和“轻微的”,相比之下,“极重无比的永远的荣耀”将显露给那些因顺服基督而被世界拒绝的人（哥林多后书 4:17）。
圣灵会向我们揭示上帝将给予忠诚之人的巨大好处,这些好处超出了我们的理解能力（哥林多前书 2:9-10）。
我们看到,作为上帝皇室的成员,我们是继承人。我们是上帝的继承人,仅仅因为我们是他的。但我们只有“和基督一同受苦,才能和他同作后嗣”,在忍受世人的排斥的同时,顺服上帝。如果我们像耶稣一样克服排斥,损失和死亡,我们将分享他的权威并被赋予责任（启示录 3:21）。我们将进入我们主的喜乐中,并被赋予重大的责任来侍奉他,作为回报（马太福音 25:21）。
保罗认为我们生命的延续性,首先是尘世的生命,然后是永恒的生命:“这必朽坏的总要变成不朽坏的,这必死的总要变成不死的”（哥林多前书 15:53）。保罗认为必死的将被生命吞灭（第 4b 节） 。被生命吞灭与他在哥林多前书 15:54 中引用的以赛亚书 25:8 有关,“死被得胜吞灭”,通过应许的复活,以及我们获得一个新的精神身体。
当我们在基督里成为“新造的人”时,“旧事已过,都变成新的了”（哥林多后书 5:17）。我们内心的新造物开始按照基督的形象塑造我们。每个信徒都注定要符合基督的形象（罗马书 8:29）。
被塑造成祂的形象的过程有时被称为圣化。我们通过简单的信仰从罪的惩罚中被拯救出来并成为上帝的孩子（约翰福音 3:14-15）。但这需要持续的信仰之旅才能摆脱今生罪的力量和后果（加拉太书 6:8）。
我们复活的身体将围绕上帝创造的这个“新造物”形成。作为新造物,我们将恢复到我们最初的设计,当我们顺服祂时,这将带来“极重无比的永恒荣耀”（哥林多后书 4:17）。
现在,为此目的而为我们做好准备的人就是上帝（第 5a 节）。
他为我们的未来做好了准备。当我们相信,当我们为他受苦时,我们对他的忠诚将得到丰厚的回报时,像哥林多后书 4:17 这样的经文就很有意义了;与上帝对那些忠于他的人所给予的惊人荣耀的回报相比,地球上的苦难是“短暂的”和“轻微的”。
万物和解的顶峰,包括我们复活的身体,将在“主的日子”（彼得后书 3:10）到来,那时“我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中”（彼得后书 3:13）。虽然我们无法亲眼看到这一点,但我们可以从上帝那里瞥见一眼,他赐给我们圣灵作为保证（第 5b 节）。正如保罗在写给哥林多的第一封信中所说,我们无法真正理解上帝为我们侍奉他所准备的一切奖励,但“上帝借着圣灵向我们显明了”（哥林多前书 2:10）。
圣灵不仅作为上帝恢复我们设计的保证,而且作为上帝为我们准备的一切的保证（哥林多前书 2:9）。正如保罗所强调的,这包括上帝的荣耀以及上帝向那些顺服他之人所承诺的荣耀,即“极重无比永远的荣耀”（哥林多后书 4:17）。正如保罗所说,我们“就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的”（哥林多后书 3:18）。同样在第 3 章中,保罗将摩西律法的荣耀与“在基督里”的荣耀相提并论（哥林多后书 3:9）。上帝最初赋予人类的荣耀已经归于耶稣,他渴望带许多儿子与他分享那荣耀（希伯来书 2:10）。
保罗如此强调采用这种永恒的观点,显然这是一个选择;信徒可以采用这种观点,也可以不采用。正如保罗在歌罗西书中所描述的,信徒可能会被世界欺骗:
“你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和空虚的妄言,不照着基督,乃照世上的小学就把你们掳去。”（歌罗西书 2:8）
这种欺骗可以采取潜入教堂的宗教规则的形式:
“你们若是与基督一同死了,脱离了世上小学的教训,为什么仍像在世俗中活着,服从那些‘不可拿,不可尝,不可摸’等诫命（这些诫命都是指用过就会灭亡的东西）——按照人的吩咐和教导呢？”
（歌罗西书 2:20-22）
宗教规则不会使我们符合基督的形象。凭着信心行在圣灵里会使我们符合基督的形象。反对宗教律法主义是保罗书信中的一个主要主题。正如保罗对加拉太人所说,
“但你们若被圣灵引导,就不在律法之下”（加拉太书 5:18）。
“我们若靠圣灵得生,就当靠圣灵行事”（加拉太书 5:25）。
这种“靠着圣灵行事”就是哥林多后书 3:18 中提到的转变,正是这种精神上的转变使我们从“定罪的职事”的“荣耀”转向上帝在圣灵中赐给我们的承诺的无比荣耀,这就是我们心中的基督,我们荣耀的盼望 (歌罗西书 1:27)。
现在保罗提出了一个应用。鉴于我们有圣灵的保证或“存款”,保证我们在复活中的生命和荣耀的希望,保罗现在说:所以你们要常存坦然无惧的心,又晓得我们住在身内,便与主相离（第 6 节）。
这是第 2-4 节的应用,但现在他指出他们的信心,总是充满勇气。保罗一直在谈论忍受困难。但鉴于信徒通过凭信心忍受这些困难而对基督抱有的希望,他们应该始终保持一种充满勇气的心态。
有趣的是,友善并不是圣经中的美德。友善的核心是自私自利。这是因为友善的核心在于试图控制别人对我们的看法。然而,勇气是圣经中非常崇高的美德（见《启示录》评论） 21:8 ）。
启示录 21:8 将“胆怯和不信”列为要受审判的特征。这两件事可能被列在一起,因为它们是联系在一起的。我们害怕,因此由于缺乏信仰而胆怯。
马可福音 4:40 就是一个例子,耶稣在平息了狂风暴雨后,对那些仍然心存恐惧的门徒说了这样的话。耶稣希望他们通过信仰获得勇气。勇气和信仰是相通的。保罗劝诫哥林多人要有勇气,因为他们相信上帝的应许,相信他通过圣灵实现这些应许的保证。
信仰带来勇气。为了成为忠实的见证人,不惧怕死亡,损失或拒绝,我们需要有勇气凭着信念前行,相信上帝的奖赏将远远超过我们坚持下去所承受的任何损失（希伯来书 11:6）。
如果他们把目光放在永恒之上,即使他们经历了苦难,迫害和被击倒,他们也会继续充满信心（哥林多后书 4:8-9）。他们可以有信心的勇气,知道当我们住在身体里时,我们与主相离——因为我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见（第 6-7 节）。
这里的推论是,信徒在困难中应该保持勇气和信心,当我们离开这个世界,进入主的面前时,他会让我们所有的苦难都值得。保罗说,我们凭着信心行事,相信天上为我们预备的,而不是凭着我们在这个物质世界中看到的东西行事。这与希伯来书 11:1 中对信仰的定义一致,即“对未见之事的确信”。
意思是我们应该鼓起勇气,不要害怕,因为如果我们死了,我们会过得更好。现在,我们还在肉体里,因此远离主。因为上帝已经作出了伟大的承诺来奖励对他的忠诚服务,所以进入来世将是一个巨大的提升（哥林多前书 2:9, 哥林多后书 5:10）。我们在保罗的最后一封信中看到了这种心态的直接应用,当时他正面临殉道,他说:
“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”
（提摩太后书 4:7-8）
有些事是暂时的,“是看得见的事”,但通过基督所启示的荣耀,他对他的子民的承诺以及保证这些承诺的圣灵的存款,保罗意识到“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀”（哥林多后书 4:17-18）。
保罗告诫我们要有极大的勇气,因为凭着信心忍受困难会为我们带来“极重无比的荣耀”。我们因忠心顺服而忍受困难,从而受益匪浅。我们在圣经中看到了这种模式。以下是几个例子:
保罗坚信,上帝无比的荣耀远远超出我们所能想象的,他渴望并叹息,希望凡人的生命被吞灭（第 4 节） 。保罗在以弗所书 3:14-21 的祷告中有力而雄辩地描述了这种凭信心而行的历程。在那篇祷告中,保罗祈求他的追随者以爱为根基,怀着信心之心,并理解基督的爱,这种爱超越人类的知识。他还在加拉太书 5:22-23 中描述了这种信心之行的果实,即圣灵的果实。
鉴于这种信仰之旅,保罗继续总结道,我说,我们有勇气,宁愿离开身体与主同住（第 8 节）。 再者,保罗的信心并非来自环境,而是来自他坚信自己一生都在追求永恒。他现在忠实而顺服地生活,而当他离开这个世界去天堂时,他更愿意与主同在。但他并不松懈,因为他知道他将为自己在世上所作的管理交代（哥林多后书 5:10）。
这并不容易做到,否则保罗就不必劝告信徒学会以这种方式思考。但从他写的信中,特别是写给哥林多人的信中可以清楚地看出,保罗希望所有信徒都能采取这种态度/观点。圣经使用翻译为“圣徒”的词来指代所有相信基督耶稣的人——“圣徒”翻译自希腊语,意思是“分开”。每个信徒都通过受洗归入耶稣的死而与世界分开。
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