保罗开始向我们描绘在基督里的意义 （第 17 节） 。他开始揭示作为新造之人生活的意义,并向我们解释新事物的到来。现在他从我们的动机,观点和信念出发,展示它们如何在我们的日常生活和事工中发挥作用:
一切都是出于神,他藉着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们（第 18 节）。
“这些事是从神而来的”这句话中的“这些事”似乎是指前一节第 17 节中提到的“新事”。信徒通过在基督里成为新造的人而获得的新事是因为神通过基督使我们与他和好。因为我们通过他的牺牲与神和好,我们不再受律法的约束,因此“旧事” 已经过去了,“新事物” 已经到来（哥林多后书 5:17, 罗马书 3:19-24）。
保罗称此为和解的职务, 他在下一节经文中解释说,上帝在基督里使世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们（第 19 节） 。
在这种情况下,和解的使命是指上帝通过基督赐给我们的礼物。这再次强调,在上帝眼中被称义完全是上帝的恩赐。没有人能够充分遵守律法以获得这种认可。耶稣为我们做到了这一点。他（上帝）使那位无罪的（耶稣）替我们成为罪,以便我们在他里面成为上帝的义（第 21 节）。
在短语“和解事工”中,希腊语中译为“事工”的单词在其他地方被译为“准备”和“服务”。它是希腊语中常译为“仆人”的名词形式。上帝通过基督为我们服务,将他的独生子赐给我们,作为我们罪孽的完美牺牲品。
保罗的劝诫以“若有人在基督里”开始 （第 17 节）,这意味着这个警告适用于所有相信的人,无一例外。 从上下文可以清楚看出,这事工和信息不是保罗赐给我们的,而是神赐给我们的:这一切都是出于神(第 18 节) 。正是神发起了这项伟大的事工,他借着基督使我们与他和好(第 18 节) 。
当保罗描述人类与上帝的和解,即上帝通过基督与人类和解时,他为我们描绘出了这幅“全景” ,即上帝在基督里使世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上（第 19 节上）。
在这里我们看到,不仅信徒在基督里,基督在信徒里,而且上帝也在基督里,通过基督使我们（世界）与他和好。基督为我们而死,使我们在他里面得生。通过他的死,我们可以获得新生（罗马书 4:25, 5:1, 9-10, 15,歌罗西书 1:19-20）。重生是通过关系与上帝和好,使我们作为上帝的孩子与他结合。这是上帝除了行为之外所做的事（以弗所书 2:8-9）。
上帝使我们成为祂里面的新造物,目的是让我们行在祂预先为我们创造的工作中（哥林多后书 5:17, 以弗所书 2:10）。虽然我们因恩典而与上帝和好,但只有通过信心的行走,我们才能与上帝和好,按照祂创造我们的初衷行事。
这是另一种和解事工,需要持续的信仰服从。这类似于保罗在罗马书中的陈述,即正义是“从信到信”发生的,因为义人凭着信心行事（罗马书 1:16-17）。我们因上帝恩典的免费礼物而在上帝眼中成为义人,然后当我们在信仰的服从中行事时,我们就会体验到正义及其好处。
虽然我们靠着他的能力过着他的生活,做着他的工作,但如果我们愿意在基督的审判台前行,上帝会因我们忠心的顺服而奖励我们（哥林多后书 5:10, 启示录 3:21）。如果我们像耶稣一样得胜,我们就完全与他和解了,并和他一起获得作为“儿子”管理地球的奖赏（希伯来书 2:9-10, 启示录 3:21）。
值得注意的是,上帝使整个世界与自己和解。翻译为世界的希腊词是“kosmos”,在新约中出现了 187 次。它经常指整个世界,如马太福音 24:21。在罗马书中,保罗指出,整个创造物都在呻吟,希望恢复其原始设计,并从人类的堕落中得到救赎（罗马书 8:20-22）。耶稣被赋予了统治地球的一切权力,并将恢复世界和人类的正确地位,与上帝和彼此和谐地管理地球（希伯来书 2:9-10）。
整个世界包括世界上所有的人。这与其他经文一致,例如:
既然耶稣为世人的罪而死,上帝现在不再将他们的过犯归到他们身上,如第 19 节所述,那么我们可能会问为什么还有审判,如第 10 节所述。答案是,接纳/归属是给予的,但认可/奖励是赢得的。上帝宽恕我们的罪,并仅仅通过相信就将我们作为孩子收养到他永远的家庭中（约翰福音 3:14-15）。他的接纳是无条件的。当我们收到他恩典的免费礼物时,我们就属于他的家庭。上帝的礼物是不可撤销的,所以这是一种新的,永久的地位（罗马书 11:29）。我们重生在他的家庭中（约翰福音 3:3）。通过恩典的礼物,我们作为上帝的孩子与上帝和解。
然后,就像肉体的诞生一样,随着我们长大,我们在生活中所做的选择会产生重大的后果。错误的选择会带来坏的后果,而好的选择会带来好的结果。因为世界是堕落的,我们无法控制的坏事不可避免地会发生在我们身上;例如,我们不可避免地都会死（希伯来书 9:27）。尽管如此,无论我们的情况如何,当我们做出基于信仰的正确选择时,上帝承诺会赐予我们巨大的祝福。我们通过信仰之路与上帝对我们的呼唤和解。
圣经中处处都体现着这样的模式:上帝的子民做出选择,然后承担后果:
我们的选择会产生后果,但是我们作为上帝之子的身份是自愿的,而且我们拥有这一地位完全是因为上帝通过基督的救赎工作。
既然耶稣已经应许祂会回来救赎万物,那祂为什么还要拖延这么久呢？使徒彼得谈到了这一点,他说,神希望许多人来到祂面前,而祂却在等待,为的是让更多的人来到祂面前:
“主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。” （彼得后书 3:9）
在讲到上帝赋予人类的这一令人惊叹的和解使命之后,保罗指出,他（上帝）已将和解的话语托付给了我们（第 19b 节） 。
这里的“我们”一词中的“我们”当然适用于保罗,他的合著者提摩太（哥林多后书 1:1）和他们传道团队的其他成员。但它似乎也适用于哥林多的信徒。保罗劝告所有人成为使者,积极传播和解的话语,这是福音或基督的好消息（哥林多前书 15:3-4）,尤其是上帝不会将他们的过犯归于所有相信的人 （第 19 节）
保罗似乎是在直接谈论他自己,他的传教团队以及哥林多信徒,他们都在宣扬人类通过基督与上帝重聚的和解之道。他接下来说道:“因此,我们是基督的大使,就好像上帝通过我们发出呼吁一样,我们代表基督恳求你们,与上帝和好” （第 20 节）。
“我们是基督的使者”这句话中的“我们”似乎是指保罗和他的更广泛的传教团队,包括哥林多教会。保罗写信的对象是已经与基督和好的信徒,也就是保罗在哥林多后书 1:1 中称之为“圣徒”的人,所以这句话很可能也适用于他们。
当这些信徒与非信徒分享福音时,神似乎通过他们发出呼吁。对非信徒的呼吁如下: “我们替基督求你们与神和好” （第 20 节） 。这使得第 19 节中被恳求与神和好的你们指的是世界。顺序如下:
哥林多人已经是信徒了,正如我们在第一章中看到的那样,保罗称他们为“圣徒”（哥林多后书 1:1）。他们的罪孽已经通过基督得到了处理,因此他们已经通过基督与上帝和解。保罗敦促他们加入他的行列,成为使者,并告诉所有愿意听到的人:与上帝和解。对哥林多人而言,这种使者的呼召也是在遵从耶稣的命令,以便他们在基督的审判台前能得到好报告（马太福音 28:18-20, 哥林多后书 5:10）。
保罗说,上帝正在通过他们发出呼吁,恳求他们与上帝和好。这表明保罗迫切希望不信者信主。保罗希望所有信徒都加入他,成为基督的使者,传播堕落的人类与造物主和解的好消息。我们在基督里的生命圆满实现,这章的最后一节经文中说:“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书 5:21）。
保罗在这里断言,上帝通过基督救赎信徒脱离罪恶,以便我们在祂里面成为上帝的义。对于哥林多信徒来说,这已经是过去的事了,他们已经通过信仰基督的地位而成为祂里面上帝的义。对于任何相信的人来说,这也成为现在的现实。正如亚伯拉罕相信上帝,这就算为义,相信耶稣的人也是如此（创世记 15:6, 罗马书 4:3）。那些相信的人被置于基督里的上帝之义中,这使得每个信徒都拥有在基督里成为上帝之义的地位,也就是在基督里。
在这封信中,保罗呼吁那些在基督里被置于上帝公义中的人,要走上信仰之路,通过顺服和信仰之路,在他们生活的经历中成为上帝在基督里的公义。这与罗马书的主题诗句（罗马书 1:16-17）相似,保罗说基督的福音是给那些通过信仰之路履行使命的信徒带来公义的力量。
在罗马书 1:17 中,保罗使用“从信到信”这个短语来表达这样一个事实:信徒的旅程始于最初的信仰,那时我们在基督里被置于神的义中,并获得永生的礼物。然后,旅程继续靠信仰生活,我们学会在信仰的服从中行走,获得永生的经验和奖赏。
荣耀的消息是,在上帝的和解运动中,他不会将他们的过犯归到他们头上。这是基督里的人要宣扬的信息;这是上帝亲自托付给我们的信息。这是每个相信耶稣基督的人的现实（约翰福音 3:14-15）。正如保罗在写给歌罗西人的信中所说,上帝把“定规的罪”和基督一起“钉在十字架上”（歌罗西书 2:14）。
还有一个呼召,每个人都有机会通过凭信心行事,跟随他的灵,活出在他里面被宽恕的现实。这样,我们才能做让上帝喜悦的事,才能在基督的审判台前得到积极的回报（哥林多后书 5:9-10）。这样,我们才能做我们被创造来做的事（以弗所书 2:10）。这样,我们才能在今生和来世获得最大的满足,甚至是“极重无比永远的荣耀”（哥林多后书 4:17）。
保罗说我们是基督的使者。韦氏词典将大使定义为“官方特使,授权代表或信使”。如果我们信奉基督,我们就被上帝任命为他的官方信使,就好像上帝通过我们发出呼吁一样（第 19 节） 。驻外大使抵达该国时会出示其国书,这些国书会得到政府领导人的认可。耶稣任命他的门徒,赋予他们权力去使万民作门徒（马太福音 28:18-20）。
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哥林多后书 5:18-20 含义
保罗开始向我们描绘在基督里的意义 （第 17 节） 。他开始揭示作为新造之人生活的意义,并向我们解释新事物的到来。现在他从我们的动机,观点和信念出发,展示它们如何在我们的日常生活和事工中发挥作用:
一切都是出于神,他藉着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们（第 18 节）。
“这些事是从神而来的”这句话中的“这些事”似乎是指前一节第 17 节中提到的“新事”。信徒通过在基督里成为新造的人而获得的新事是因为神通过基督使我们与他和好。因为我们通过他的牺牲与神和好,我们不再受律法的约束,因此“旧事” 已经过去了,“新事物” 已经到来（哥林多后书 5:17, 罗马书 3:19-24）。
保罗称此为和解的职务, 他在下一节经文中解释说,上帝在基督里使世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们（第 19 节） 。
在这种情况下,和解的使命是指上帝通过基督赐给我们的礼物。这再次强调,在上帝眼中被称义完全是上帝的恩赐。没有人能够充分遵守律法以获得这种认可。耶稣为我们做到了这一点。他（上帝）使那位无罪的（耶稣）替我们成为罪,以便我们在他里面成为上帝的义（第 21 节）。
在短语“和解事工”中,希腊语中译为“事工”的单词在其他地方被译为“准备”和“服务”。它是希腊语中常译为“仆人”的名词形式。上帝通过基督为我们服务,将他的独生子赐给我们,作为我们罪孽的完美牺牲品。
保罗的劝诫以“若有人在基督里”开始 （第 17 节）,这意味着这个警告适用于所有相信的人,无一例外。 从上下文可以清楚看出,这事工和信息不是保罗赐给我们的,而是神赐给我们的:这一切都是出于神(第 18 节) 。正是神发起了这项伟大的事工,他借着基督使我们与他和好(第 18 节) 。
当保罗描述人类与上帝的和解,即上帝通过基督与人类和解时,他为我们描绘出了这幅“全景” ,即上帝在基督里使世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上（第 19 节上）。
在这里我们看到,不仅信徒在基督里,基督在信徒里,而且上帝也在基督里,通过基督使我们（世界）与他和好。基督为我们而死,使我们在他里面得生。通过他的死,我们可以获得新生（罗马书 4:25, 5:1, 9-10, 15,歌罗西书 1:19-20）。重生是通过关系与上帝和好,使我们作为上帝的孩子与他结合。这是上帝除了行为之外所做的事（以弗所书 2:8-9）。
上帝使我们成为祂里面的新造物,目的是让我们行在祂预先为我们创造的工作中（哥林多后书 5:17, 以弗所书 2:10）。虽然我们因恩典而与上帝和好,但只有通过信心的行走,我们才能与上帝和好,按照祂创造我们的初衷行事。
这是另一种和解事工,需要持续的信仰服从。这类似于保罗在罗马书中的陈述,即正义是“从信到信”发生的,因为义人凭着信心行事（罗马书 1:16-17）。我们因上帝恩典的免费礼物而在上帝眼中成为义人,然后当我们在信仰的服从中行事时,我们就会体验到正义及其好处。
虽然我们靠着他的能力过着他的生活,做着他的工作,但如果我们愿意在基督的审判台前行,上帝会因我们忠心的顺服而奖励我们（哥林多后书 5:10, 启示录 3:21）。如果我们像耶稣一样得胜,我们就完全与他和解了,并和他一起获得作为“儿子”管理地球的奖赏（希伯来书 2:9-10, 启示录 3:21）。
值得注意的是,上帝使整个世界与自己和解。翻译为世界的希腊词是“kosmos”,在新约中出现了 187 次。它经常指整个世界,如马太福音 24:21。在罗马书中,保罗指出,整个创造物都在呻吟,希望恢复其原始设计,并从人类的堕落中得到救赎（罗马书 8:20-22）。耶稣被赋予了统治地球的一切权力,并将恢复世界和人类的正确地位,与上帝和彼此和谐地管理地球（希伯来书 2:9-10）。
整个世界包括世界上所有的人。这与其他经文一致,例如:
既然耶稣为世人的罪而死,上帝现在不再将他们的过犯归到他们身上,如第 19 节所述,那么我们可能会问为什么还有审判,如第 10 节所述。答案是,接纳/归属是给予的,但认可/奖励是赢得的。上帝宽恕我们的罪,并仅仅通过相信就将我们作为孩子收养到他永远的家庭中（约翰福音 3:14-15）。他的接纳是无条件的。当我们收到他恩典的免费礼物时,我们就属于他的家庭。上帝的礼物是不可撤销的,所以这是一种新的,永久的地位（罗马书 11:29）。我们重生在他的家庭中（约翰福音 3:3）。通过恩典的礼物,我们作为上帝的孩子与上帝和解。
然后,就像肉体的诞生一样,随着我们长大,我们在生活中所做的选择会产生重大的后果。错误的选择会带来坏的后果,而好的选择会带来好的结果。因为世界是堕落的,我们无法控制的坏事不可避免地会发生在我们身上;例如,我们不可避免地都会死（希伯来书 9:27）。尽管如此,无论我们的情况如何,当我们做出基于信仰的正确选择时,上帝承诺会赐予我们巨大的祝福。我们通过信仰之路与上帝对我们的呼唤和解。
圣经中处处都体现着这样的模式:上帝的子民做出选择,然后承担后果:
我们的选择会产生后果,但是我们作为上帝之子的身份是自愿的,而且我们拥有这一地位完全是因为上帝通过基督的救赎工作。
既然耶稣已经应许祂会回来救赎万物,那祂为什么还要拖延这么久呢？使徒彼得谈到了这一点,他说,神希望许多人来到祂面前,而祂却在等待,为的是让更多的人来到祂面前:
“主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”
（彼得后书 3:9）
在讲到上帝赋予人类的这一令人惊叹的和解使命之后,保罗指出,他（上帝）已将和解的话语托付给了我们（第 19b 节） 。
这里的“我们”一词中的“我们”当然适用于保罗,他的合著者提摩太（哥林多后书 1:1）和他们传道团队的其他成员。但它似乎也适用于哥林多的信徒。保罗劝告所有人成为使者,积极传播和解的话语,这是福音或基督的好消息（哥林多前书 15:3-4）,尤其是上帝不会将他们的过犯归于所有相信的人 （第 19 节）
保罗似乎是在直接谈论他自己,他的传教团队以及哥林多信徒,他们都在宣扬人类通过基督与上帝重聚的和解之道。他接下来说道:“因此,我们是基督的大使,就好像上帝通过我们发出呼吁一样,我们代表基督恳求你们,与上帝和好” （第 20 节）。
“我们是基督的使者”这句话中的“我们”似乎是指保罗和他的更广泛的传教团队,包括哥林多教会。保罗写信的对象是已经与基督和好的信徒,也就是保罗在哥林多后书 1:1 中称之为“圣徒”的人,所以这句话很可能也适用于他们。
当这些信徒与非信徒分享福音时,神似乎通过他们发出呼吁。对非信徒的呼吁如下: “我们替基督求你们与神和好” （第 20 节） 。这使得第 19 节中被恳求与神和好的你们指的是世界。顺序如下:
哥林多人已经是信徒了,正如我们在第一章中看到的那样,保罗称他们为“圣徒”（哥林多后书 1:1）。他们的罪孽已经通过基督得到了处理,因此他们已经通过基督与上帝和解。保罗敦促他们加入他的行列,成为使者,并告诉所有愿意听到的人:与上帝和解。对哥林多人而言,这种使者的呼召也是在遵从耶稣的命令,以便他们在基督的审判台前能得到好报告（马太福音 28:18-20, 哥林多后书 5:10）。
保罗说,上帝正在通过他们发出呼吁,恳求他们与上帝和好。这表明保罗迫切希望不信者信主。保罗希望所有信徒都加入他,成为基督的使者,传播堕落的人类与造物主和解的好消息。我们在基督里的生命圆满实现,这章的最后一节经文中说:“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书 5:21）。
保罗在这里断言,上帝通过基督救赎信徒脱离罪恶,以便我们在祂里面成为上帝的义。对于哥林多信徒来说,这已经是过去的事了,他们已经通过信仰基督的地位而成为祂里面上帝的义。对于任何相信的人来说,这也成为现在的现实。正如亚伯拉罕相信上帝,这就算为义,相信耶稣的人也是如此（创世记 15:6, 罗马书 4:3）。那些相信的人被置于基督里的上帝之义中,这使得每个信徒都拥有在基督里成为上帝之义的地位,也就是在基督里。
在这封信中,保罗呼吁那些在基督里被置于上帝公义中的人,要走上信仰之路,通过顺服和信仰之路,在他们生活的经历中成为上帝在基督里的公义。这与罗马书的主题诗句（罗马书 1:16-17）相似,保罗说基督的福音是给那些通过信仰之路履行使命的信徒带来公义的力量。
在罗马书 1:17 中,保罗使用“从信到信”这个短语来表达这样一个事实:信徒的旅程始于最初的信仰,那时我们在基督里被置于神的义中,并获得永生的礼物。然后,旅程继续靠信仰生活,我们学会在信仰的服从中行走,获得永生的经验和奖赏。
荣耀的消息是,在上帝的和解运动中,他不会将他们的过犯归到他们头上。这是基督里的人要宣扬的信息;这是上帝亲自托付给我们的信息。这是每个相信耶稣基督的人的现实（约翰福音 3:14-15）。正如保罗在写给歌罗西人的信中所说,上帝把“定规的罪”和基督一起“钉在十字架上”（歌罗西书 2:14）。
还有一个呼召,每个人都有机会通过凭信心行事,跟随他的灵,活出在他里面被宽恕的现实。这样,我们才能做让上帝喜悦的事,才能在基督的审判台前得到积极的回报（哥林多后书 5:9-10）。这样,我们才能做我们被创造来做的事（以弗所书 2:10）。这样,我们才能在今生和来世获得最大的满足,甚至是“极重无比永远的荣耀”（哥林多后书 4:17）。
保罗说我们是基督的使者。韦氏词典将大使定义为“官方特使,授权代表或信使”。如果我们信奉基督,我们就被上帝任命为他的官方信使,就好像上帝通过我们发出呼吁一样（第 19 节） 。驻外大使抵达该国时会出示其国书,这些国书会得到政府领导人的认可。耶稣任命他的门徒,赋予他们权力去使万民作门徒（马太福音 28:18-20）。
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