拉伯沙基显然受过宣传艺术方面的训练。犹太人传统认为,他也是一名叛逃到亚述并成为自己民族敌人的犹太人。
针对拉伯沙基在前文（列王纪下 18:19-25）在耶路撒冷城墙外所说的谎言,希西家王的外交官以利亚敬,舍伯那和约亚回答说: “求你用亚兰语和仆人说话,因为我们听得懂;不要用犹大语[希伯来语]和我们说话,以免被城墙上的百姓听见” （第 26 节）。
以利亚敬,舍伯那和约亚是希西家王的顾问,他们被派去会见亚述王的顾问拉伯沙基。双方都明白,城墙上的人们听到这个假消息后会感到恐惧,假消息很快就会从城墙传到城里的每个角落。这是希西家的顾问们试图避免的事情,但这恰恰是拉伯沙基的意图。阿拉姆语似乎是所有外交官都通用的语言,但不是犹大国内的通用语言。
翻译为阿拉姆语的单词在圣经中出现了五次。它后来似乎成为巴比伦宫廷中使用的语言（但以理书 2:4）。在新约记载的事件发生期间,它是以色列人的母语,由从巴比伦流放归来的人带到以色列。但在历史的这个时刻,它似乎是希伯来外交官所知道的一种语言,而当地的犹大人却不知道。拉伯沙基拒绝了他们的建议,并加倍威胁:
但拉伯沙基说:“我主差遣我单来对你和你的主说这些话,不就是对这些坐在城上,与你们一同吃自己粪,喝自己尿的人说吗？” （第 27 节）
在长期围困下,民众将被困在城墙内,无法取水或收获食物,食物和水等必需品将变得越来越难找。补给将短缺,然后耗尽。胜利可能是通过消耗对方（消耗战）而不是通过战斗来赢得的。
拉伯沙基生动地描绘了一幅极其可怕的画面,描绘了在亚述的进攻下耶路撒冷饥渴交加的景象。他想鼓舞城墙上士兵的勇气,预言他们注定要吃自己的粪便,喝自己的尿。拉伯沙基在这里的声明是:“所有这些城镇居民都需要明白,他们的命运是被围困,死于饥饿或刀剑,所以他们需要知道接下来会发生什么。”当然,他的宣传目的是摧毁犹太人的反抗精神。
在围城期间,极端情况下,有些人甚至会吃掉自己的孩子。据说在七年前发生的撒马利亚围城战中就发生过这种情况:
“国王问她:‘你怎么了？’她回答说: “这女人对我说:‘今天把你的儿子给我们吃,明天再吃我的儿子。’于是我们煮了我的儿子吃了;第二天我对她说:‘把你的儿子给我们吃,她却把她的儿子藏起来了。’” （列王纪下 6:28-29）
然后拉伯沙基继续用言语攻击耶路撒冷人民的坚强。他站着,用犹大语大声喊道:“你们要听大王亚述王的话。王如此说:‘不要让希西家欺骗你们,因为他不能救你们脱离我的手;也不要让希西家使你们倚靠耶和华,说:‘耶和华必拯救我们,这城必不交在亚述王的手中。’” （第 28-30 节）。
亚述外交官拉伯沙基知道,人民将受到鼓舞,寻求庇护和安慰,因为他们祖先的上帝耶和华将拯救他们,就像祂在前几代拯救以色列人脱离许多不同国家一样。从出埃及记,到士师时期,再到以色列和犹大王国,耶和华已经证明自己是他们的忠实保护者。拉伯沙基的目标是破坏这种信任,使人民绝望和投降。
诗篇 121 中的诗人宣称耶和华是“以色列的守护者”。这首诗篇可能在希西家时代就广为人知。它包括这个承诺:
“耶和华必保护你免受一切灾害;他会保佑你的灵魂。” (诗篇 121:7)
拉伯沙基可能已经预料到犹大人会从这些诗篇中寻求安慰,因此他阻止了这种可能性,让他们心中产生怀疑。他告诉人们:“如果你相信这段经文,你就会饿死或被刀剑杀死。”
拉伯沙基（正确地）预料到希西家会寻求上帝的庇护,并说道:“不要听信希西家的话,他告诉你们要信靠上帝。”拉伯沙基告诉犹大人不要相信上帝的话,而是要相信亚述王的话:
“因为亚述王如此说:‘你们与我和好,出来投降我,各人可以吃自己葡萄树和无花果树的果子,喝自己井里的水,等我来领你们到与你们本地一样的地方,就是有五谷和新酒之地,有粮食和葡萄园之地,有橄榄树和蜜之地,使你们可以存活,不至死亡。’” （第31-32节）
这次,拉伯沙基试图以一种仁慈和仁慈的方式描绘亚述王西拿基立,把他描述为保护者和繁荣的赐予者,这些都是耶和华向以色列许诺的。请注意,拉伯沙基的承诺与《弥迦书》中的这段话相似,上帝在这段话中承诺给以色列一个富足的未来:
“他们各人都要坐在自己的葡萄树下在他的无花果树下,没有人让他们害怕,这是万军之耶和华亲口说的。” （弥迦书 4:4）
吃自己葡萄园的果实是指继续吃自己葡萄园的产物。为了避免庄稼被毁,被围困在城里而没有补给,最终饿死,人们可以继续吃自己葡萄园的果实一段时间。此外,为了避免在围城中渴死,每个人都可以喝自己水池里的水。
承诺是他们可以在自己的家中待一段时间。但最终,他们会被流放,正如拉伯沙基所说的,直到我来接你们走。他确实承诺新的土地也将是肥沃的。它将是一片像你们自己的土地一样的土地。但投降显然意味着奴役。
“与我和解”是投降的委婉说法。拉伯沙基希望他们向我坦白。如果他们投降,拉伯沙基承诺两件事:
值得注意的是,希西家已经支付了亚述要求的巨额贡金,但这并没有换来和平。因此,几乎没有理由相信亚述的任何承诺。
拉伯沙基继续亵渎耶和华,将他与以色列北部王国采纳和崇拜的异教国家亚兰（叙利亚）的假神进行比较,当心希西家不要误导你们,说“上帝会拯救我们”（第 32 节）。
拉伯沙基再次显得博学多识,足智多谋。他预见到了希西家对上帝的信仰,并警告人民要小心,希西家不会通过鼓励他们信奉上帝来误导你们。拉伯沙基现在列出了亚述征服的几个国家,并问道:“他们的神有没有拯救过他们？”
在希西家向上帝祈祷时,他会注意到拉伯沙基的宣传活动的这一部分实际上是真实的（以赛亚书37:18）。亚述使者现在向所有能听到的人提出了一系列问题:
拉伯沙基的信息很明确:“信靠亚述王,你就会活着;信靠耶和华上帝,你就会死去。”
这一事件可能预示着地球上所有人在买卖时都必须接受“兽印”（启示录 13:17）。这是一种经济上的屈服,相信兽会为自己提供供给。对买卖的禁令类似于围城,切断那些不愿意接受“印记”的人的供给。这里的亚述王似乎是即将到来的敌基督的一种类型,即启示录中的野兽（弥迦书 5:5）。
亵渎主（耶和华）是圣经记载的最严重的不顺服形式之一,可处以死刑。这将是大灾难后半段敌基督的标志之一,
“又赐给他说夸大亵渎话的口,又赐给他权柄,可以任意而行四十二个月 [3.5 年]。他就开口向神说亵渎的话,亵渎他的名 [耶和华] 和他的帐幕,亵渎那些住在天上的。” （启示录 13:5-6）
亚述王似乎是野兽的一种类型,而他的代言人拉伯沙基则是假先知的一种类型,假先知会为亚述王夸夸其谈（但以理书 7:11）。历史上还散布着其他类型的敌基督,包括亵渎上帝和他的以色列子民的歌利亚（撒母耳记上 17:26）。
希西家的外交官们听到这一切,却避免做出反应。这样做,他们表现出了极大的智慧。重复指控只会使指控更加严重。希西家预料到了这一点,他指示他的外交使团不要做出反应:
但是百姓默然不语,一句话也没有回答;因为王的命令是:“不要回答他” （第 36 节）。
希西家明智而谨慎地指示他的顾问不要回答拉伯沙基。回应假新闻和谎言不仅会加重指控,还会使虚假论点更具可信度。在这些时刻,保持沉默往往是最好的,尽管反驳所说的话甚至以辱骂还辱骂可能很诱人。
另一个可以使用的策略是将叙述转变为展示智慧和真理的叙述,
“不要在愚昧人面前说话,因为他必藐视你的智慧言语。” （箴言 23-9）
现在外交交流已经结束,希西家的顾问返回向犹大王汇报。
当下,希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那,并亚萨的儿子史官约亚,都撕裂衣服,来到希西家那里,将拉伯沙基的话告诉了他（第 37 节）。
这段经文假定我们知道,当外交官们衣服撕裂来到希西家面前时,是因为他们处于困境之中。衣服撕裂是痛苦和哀悼的象征（撒母耳记上 4:12;撒母耳记下 1:2;列王纪下 5:8;耶利米书 41:5）。耶和华不仅被亵渎,犹大的处境也十分暗淡。亚述确实征服了许多军事实力比犹大强大的国家。
看来,如果没有上帝的奇迹,犹大就会像以色列北部王国那样被流放和屠杀。值得庆幸的是,我们很快就会看到上帝创造的奇迹。
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列王纪下 18:26-37 含义
拉伯沙基显然受过宣传艺术方面的训练。犹太人传统认为,他也是一名叛逃到亚述并成为自己民族敌人的犹太人。
针对拉伯沙基在前文（列王纪下 18:19-25）在耶路撒冷城墙外所说的谎言,希西家王的外交官以利亚敬,舍伯那和约亚回答说: “求你用亚兰语和仆人说话,因为我们听得懂;不要用犹大语[希伯来语]和我们说话,以免被城墙上的百姓听见” （第 26 节）。
以利亚敬,舍伯那和约亚是希西家王的顾问,他们被派去会见亚述王的顾问拉伯沙基。双方都明白,城墙上的人们听到这个假消息后会感到恐惧,假消息很快就会从城墙传到城里的每个角落。这是希西家的顾问们试图避免的事情,但这恰恰是拉伯沙基的意图。阿拉姆语似乎是所有外交官都通用的语言,但不是犹大国内的通用语言。
翻译为阿拉姆语的单词在圣经中出现了五次。它后来似乎成为巴比伦宫廷中使用的语言（但以理书 2:4）。在新约记载的事件发生期间,它是以色列人的母语,由从巴比伦流放归来的人带到以色列。但在历史的这个时刻,它似乎是希伯来外交官所知道的一种语言,而当地的犹大人却不知道。拉伯沙基拒绝了他们的建议,并加倍威胁:
但拉伯沙基说:“我主差遣我单来对你和你的主说这些话,不就是对这些坐在城上,与你们一同吃自己粪,喝自己尿的人说吗？” （第 27 节）
在长期围困下,民众将被困在城墙内,无法取水或收获食物,食物和水等必需品将变得越来越难找。补给将短缺,然后耗尽。胜利可能是通过消耗对方（消耗战）而不是通过战斗来赢得的。
拉伯沙基生动地描绘了一幅极其可怕的画面,描绘了在亚述的进攻下耶路撒冷饥渴交加的景象。他想鼓舞城墙上士兵的勇气,预言他们注定要吃自己的粪便,喝自己的尿。拉伯沙基在这里的声明是:“所有这些城镇居民都需要明白,他们的命运是被围困,死于饥饿或刀剑,所以他们需要知道接下来会发生什么。”当然,他的宣传目的是摧毁犹太人的反抗精神。
在围城期间,极端情况下,有些人甚至会吃掉自己的孩子。据说在七年前发生的撒马利亚围城战中就发生过这种情况:
“国王问她:‘你怎么了？’她回答说:
“这女人对我说:‘今天把你的儿子给我们吃,明天再吃我的儿子。’于是我们煮了我的儿子吃了;第二天我对她说:‘把你的儿子给我们吃,她却把她的儿子藏起来了。’”
（列王纪下 6:28-29）
然后拉伯沙基继续用言语攻击耶路撒冷人民的坚强。他站着,用犹大语大声喊道:“你们要听大王亚述王的话。王如此说:‘不要让希西家欺骗你们,因为他不能救你们脱离我的手;也不要让希西家使你们倚靠耶和华,说:‘耶和华必拯救我们,这城必不交在亚述王的手中。’” （第 28-30 节）。
亚述外交官拉伯沙基知道,人民将受到鼓舞,寻求庇护和安慰,因为他们祖先的上帝耶和华将拯救他们,就像祂在前几代拯救以色列人脱离许多不同国家一样。从出埃及记,到士师时期,再到以色列和犹大王国,耶和华已经证明自己是他们的忠实保护者。拉伯沙基的目标是破坏这种信任,使人民绝望和投降。
诗篇 121 中的诗人宣称耶和华是“以色列的守护者”。这首诗篇可能在希西家时代就广为人知。它包括这个承诺:
“耶和华必保护你免受一切灾害;
他会保佑你的灵魂。”
(诗篇 121:7)
拉伯沙基可能已经预料到犹大人会从这些诗篇中寻求安慰,因此他阻止了这种可能性,让他们心中产生怀疑。他告诉人们:“如果你相信这段经文,你就会饿死或被刀剑杀死。”
拉伯沙基（正确地）预料到希西家会寻求上帝的庇护,并说道:“不要听信希西家的话,他告诉你们要信靠上帝。”拉伯沙基告诉犹大人不要相信上帝的话,而是要相信亚述王的话:
“因为亚述王如此说:‘你们与我和好,出来投降我,各人可以吃自己葡萄树和无花果树的果子,喝自己井里的水,等我来领你们到与你们本地一样的地方,就是有五谷和新酒之地,有粮食和葡萄园之地,有橄榄树和蜜之地,使你们可以存活,不至死亡。’” （第31-32节）
这次,拉伯沙基试图以一种仁慈和仁慈的方式描绘亚述王西拿基立,把他描述为保护者和繁荣的赐予者,这些都是耶和华向以色列许诺的。请注意,拉伯沙基的承诺与《弥迦书》中的这段话相似,上帝在这段话中承诺给以色列一个富足的未来:
“他们各人都要坐在自己的葡萄树下
在他的无花果树下,
没有人让他们害怕,
这是万军之耶和华亲口说的。”
（弥迦书 4:4）
吃自己葡萄园的果实是指继续吃自己葡萄园的产物。为了避免庄稼被毁,被围困在城里而没有补给,最终饿死,人们可以继续吃自己葡萄园的果实一段时间。此外,为了避免在围城中渴死,每个人都可以喝自己水池里的水。
承诺是他们可以在自己的家中待一段时间。但最终,他们会被流放,正如拉伯沙基所说的,直到我来接你们走。他确实承诺新的土地也将是肥沃的。它将是一片像你们自己的土地一样的土地。但投降显然意味着奴役。
“与我和解”是投降的委婉说法。拉伯沙基希望他们向我坦白。如果他们投降,拉伯沙基承诺两件事:
值得注意的是,希西家已经支付了亚述要求的巨额贡金,但这并没有换来和平。因此,几乎没有理由相信亚述的任何承诺。
拉伯沙基继续亵渎耶和华,将他与以色列北部王国采纳和崇拜的异教国家亚兰（叙利亚）的假神进行比较,当心希西家不要误导你们,说“上帝会拯救我们”（第 32 节）。
拉伯沙基再次显得博学多识,足智多谋。他预见到了希西家对上帝的信仰,并警告人民要小心,希西家不会通过鼓励他们信奉上帝来误导你们。拉伯沙基现在列出了亚述征服的几个国家,并问道:“他们的神有没有拯救过他们？”
在希西家向上帝祈祷时,他会注意到拉伯沙基的宣传活动的这一部分实际上是真实的（以赛亚书37:18）。亚述使者现在向所有能听到的人提出了一系列问题:
拉伯沙基的信息很明确:“信靠亚述王,你就会活着;信靠耶和华上帝,你就会死去。”
这一事件可能预示着地球上所有人在买卖时都必须接受“兽印”（启示录 13:17）。这是一种经济上的屈服,相信兽会为自己提供供给。对买卖的禁令类似于围城,切断那些不愿意接受“印记”的人的供给。这里的亚述王似乎是即将到来的敌基督的一种类型,即启示录中的野兽（弥迦书 5:5）。
亵渎主（耶和华）是圣经记载的最严重的不顺服形式之一,可处以死刑。这将是大灾难后半段敌基督的标志之一,
“又赐给他说夸大亵渎话的口,又赐给他权柄,可以任意而行四十二个月 [3.5 年]。他就开口向神说亵渎的话,亵渎他的名 [耶和华] 和他的帐幕,亵渎那些住在天上的。”
（启示录 13:5-6）
亚述王似乎是野兽的一种类型,而他的代言人拉伯沙基则是假先知的一种类型,假先知会为亚述王夸夸其谈（但以理书 7:11）。历史上还散布着其他类型的敌基督,包括亵渎上帝和他的以色列子民的歌利亚（撒母耳记上 17:26）。
希西家的外交官们听到这一切,却避免做出反应。这样做,他们表现出了极大的智慧。重复指控只会使指控更加严重。希西家预料到了这一点,他指示他的外交使团不要做出反应:
但是百姓默然不语,一句话也没有回答;因为王的命令是:“不要回答他” （第 36 节）。
希西家明智而谨慎地指示他的顾问不要回答拉伯沙基。回应假新闻和谎言不仅会加重指控,还会使虚假论点更具可信度。在这些时刻,保持沉默往往是最好的,尽管反驳所说的话甚至以辱骂还辱骂可能很诱人。
另一个可以使用的策略是将叙述转变为展示智慧和真理的叙述,
“不要在愚昧人面前说话,因为他必藐视你的智慧言语。”
（箴言 23-9）
现在外交交流已经结束,希西家的顾问返回向犹大王汇报。
当下,希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那,并亚萨的儿子史官约亚,都撕裂衣服,来到希西家那里,将拉伯沙基的话告诉了他（第 37 节）。
这段经文假定我们知道,当外交官们衣服撕裂来到希西家面前时,是因为他们处于困境之中。衣服撕裂是痛苦和哀悼的象征（撒母耳记上 4:12;撒母耳记下 1:2;列王纪下 5:8;耶利米书 41:5）。耶和华不仅被亵渎,犹大的处境也十分暗淡。亚述确实征服了许多军事实力比犹大强大的国家。
看来,如果没有上帝的奇迹,犹大就会像以色列北部王国那样被流放和屠杀。值得庆幸的是,我们很快就会看到上帝创造的奇迹。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。