列王纪下第 18 章的结尾,希西家王的顾问报告了亚述王代表“拉伯沙基的话”。拉伯沙基向犹大提出了两个选择:投降和被流放,或被毁灭。
希西家是犹大国王,任期从公元前 715 年到公元前 686 年。人们称他为“他 [希西家] 在耶和华他的上帝面前行善,行正直,行诚实之事”（历代志下 31:20）。希西家在犹大执政第四年,亚述围攻撒马利亚。
撒玛利亚是以色列北国的首都,因此北国通常以其首都的名字来称呼:撒玛利亚。新约中的撒玛利亚人是北国剩余的以色列人的混合体,他们与亚述人和其他外国移民通婚（列王纪下 17:24）。从犹大到新约时代,他们一直受到犹太人的鄙视。
在历史上的这一时期（列王纪下第 19 章）,亚述是世界上最强大的帝国。我们将在这一集中看到犹大将免于亚述的毁灭。犹大直到希西家死后才会灭亡。犹大不是被亚述攻陷的,而是被巴比伦攻陷的,巴比伦崛起为一个统治亚述的帝国。
在希西家时代,亚述对以色列北部王国的围攻,征服和流放已经发生,发生在公元前 725-722 年。亚述在进行了三年的围攻后击败了撒马利亚。因此,犹大北方邻居的灭亡对犹大人来说是一个新鲜的记忆。以色列北部王国的“十个失落的部落”（现在被称为）再也没有回来（除了我们现代的公元 1948 年）。
然而,在希西家时期,亚述对犹大的围攻被阻止了。上帝通过他的神奇力量拯救了犹大。在希西家王十四年,亚述王西拿基立攻占了犹大的所有坚固城市,并占领了它们,就像七年前占领撒马利亚一样。在这个故事发生的时候,犹大唯一未被征服的城市就是它的首都耶路撒冷。
但与以色列/撒马利亚的情况不同,上帝干预并拯救了南部犹大王国,使其免于亚述的攻占。亚述已经占领了犹大的所有防御城市,除了耶路撒冷（列王纪下 18:13）。希西家目睹以色列/撒马利亚被摧毁仅仅七年后,亚述就来到了他的家门口。部分原因是希西家反抗亚述王,不缴纳进贡或税款（列王纪下 18:7）。
列王纪下 18:13 至 19:37 几乎与以赛亚书 36:1 至 37:38 一字不差。这个故事在圣经中出现过三次,或许表明了它的预言意义。
以赛亚书版本省略了希西家向亚述王西拿基立臣服并承诺缴纳贡金以弥补欠款的部分（列王纪下 18:14-16）。西拿基立估计了一笔不可能的金额,但希西家通过剥去圣殿里的金子并将物品带出圣殿来支付这笔款项。西拿基立显然说:“哇,他们能够支付这笔款项,不知道里面还有多少？”然后还是围攻了这座城市。说谎在政治上并不是什么新鲜事。
以赛亚书版本跳过了这部分。它以更积极的角度描绘了希西家。这可能是因为犹太传统将希西家视为弥赛亚类型,这是以赛亚提供的观点。一些拉比相信弥赛亚将以希西家的名字命名。如果是这样,希西家的这幅画很可能是耶稣第一次降临时的样子,那时他是顺从的仆人,在各方面都依靠他的父亲（约翰福音 5:19, 30）。
列王纪下第 18 章的结尾,希西家的顾问向他汇报了拉伯沙基充满宣传的信息。希西家悲痛地回应:
希西家王听见了,就撕裂衣服,披上麻布,进了耶和华的殿（第 1 节） 。
撕裂衣服,披上麻布是古代面对困难或灾难的一种反应。
希西家进入耶和华的殿,寻求他最信任的顾问,以色列的宗主保护者耶和华。经文后来暗示,上帝用一个伟大的奇迹拯救了希西家,以表彰他对祂的忠诚信任（列王纪下 19:35）。《新约》希伯来书说:
“人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。” （希伯来书 11:6）
我们的故事是上帝奖励希西家努力寻求祂的一个很好的例子。希西家的顾问——希勒家的儿子以利亚敬,书记舍伯那和亚萨的儿子约亚——也撕裂衣服以回应拉伯沙基的讲话（列王纪下 18:37）。有趣的是,在以赛亚书 22 章中一个名为“异象谷”的神谕中,舍伯那和以利亚敬的名字被提及。以赛亚书 22 章对以利亚敬说了一句正面的话,对舍伯那说了一句负面的话,舍伯那似乎已经将自己抬高到了崇高的地位。正如耶稣在马太福音 23:12 中所说,“凡自高的,必降为卑。”
在以赛亚书 22:19 中,上帝这样评价舍伯那:“我必废掉你的官职,将你从你的地位上拉下来。”上帝贬低了舍伯那,因为他通过建造私人坟墓和聚集战车来荣耀自己。
接下来,希西家为了向上帝请愿并获得忠告,就派家宰以利亚敬,书记舍伯那和祭司中的长老披上麻布,去见亚摩斯的儿子先知以赛亚(第 2 节) 。
希西家请以赛亚为犹大求情,这是一个明智的决定。一个不信靠耶和华（他的盟约之神）的国王,可能会信靠自己的力量,或者可能是信靠埃及等强大邻国的力量。但希西家的信仰说服他寻求主。他通过主的先知以赛亚寻求主。
当随从到达时,他们对以赛亚说:“希西家如此说:‘今日是急难,责罚,弃绝的日子;就如妇人已生儿女,却没有力量生产。 ’”（第 3 节）
说孩子已经出生,却没有力气生下,就好比母亲的孩子快要出生了,但她却没有力气把孩子生出来。这个比喻也适用于以色列;他们在亚述帝国的强大力量面前束手无策。
希西家的使者说犹大正处于绝境,无力抵抗亚述。希西家的仆人继续对以赛亚说,或者耶和华你的神会听到拉伯沙基的话,就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话,耶和华你的神会斥责他的话（第 4 节）。谋士们向以赛亚暗示,亚述嘲弄了上帝,所以也许上帝会听到并为犹大而战。他们继续说,因此,为剩下的残余祈祷吧（第 4 节） 。
希西家的仆人认为,虽然犹大无力抵抗亚述,但也许以色列的上帝会听取拉伯沙基（亚述皇帝的代表,曾对永生上帝发表过谴责的言论）的话,并为犹大而战。希西家的顾问要求以赛亚为亚述大举进军后留下的残余人民祈祷。
在这种情况下,残余指的是犹大尚未被征服的最后一部分。这恰如其分地描绘了残余一词在圣经中的常见用法。残余一词在圣经中反复出现。它通常指上帝选民中的一小部分人,他们继续忠于耶和华,以色列的上帝,以及他与他们所立的约/条约。残余一词通常用来指忠于上帝的一小部分人。
使徒保罗在罗马书第 11 章中谈到了以色列的余民。保罗回忆了列王纪上第 19 章第 18 节中以利亚的故事,
“上帝并没有拒绝他预先所知道的子民。难道你们不知道圣经里关于以利亚的章节是怎么说的吗？他是如何向上帝指控以色列的？ “主啊,他们杀了你的先知,他们拆毁了你的祭坛,只剩下我一个人,他们正在寻索我的性命。”但神对他有何回应？ “我为自己留下了七千人,他们未曾向巴力屈膝。”如今也是这样,照着拣选的恩典,还有所留的余数。既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。” （罗马书 11:2-6）
保罗也谈到了以色列的剩余部分,引用了以赛亚书10:22:
以赛亚呼喊以色列, “虽然以色列子民的数量像海沙一样,剩下的人将会得救。” （罗马书 9:27）
上帝拯救少数剩余人民的故事很可能是末日的写照,那时耶路撒冷将被包围和淹没。希西家的故事可能预示了撒迦利亚书 14:1-5 中的预言,耶路撒冷被包围,然后奇迹般地获救。这也许就是为什么这个情节在圣经中被记载了三次,分别是列王记下 18-19 章,以赛亚书 36-37 章和历代志下 32 章。
弥迦书第 5 章中的预言似乎也表明,这一事件呈现了末日对耶路撒冷的攻击和救赎的画面:
“这一位将是我们的和平。当亚述人入侵我们的土地时,当他践踏我们的堡垒时,然后我们将起来反抗他七个牧羊人和八个领袖。” （弥迦书 5:5）
弥迦书 5:5 中提到的“那一位”指的是“那位将要为我出来作以色列的君”来自“伯利恒”（弥迦书 5:2）。犹太人认为这个预言是指弥赛亚,新约也证实了这一点（马太福音 2:5）。新约也记载了耶稣实现了这个预言。然而,耶稣还没有实现撒迦利亚书 14:1-5 中预言的拯救——那还没有到来（截至 2024 年）。
“入侵我国”的“亚述”可能是指一个类似于希西家时代的亚述帝国的世界帝国。拉伯舍卡可能预示着假先知,亚述皇帝则预示着野兽,而这两者都是但以理书和启示录中预言的世界联盟的领导者。
要查看我们对《但以理书》的评论,请点击此处。要查看我们对《启示录》的评论,请点击此处。
接下来,圣经说,希西家王的仆人就来见以赛亚（第 5 节） 。这似乎是他们向以赛亚请求的结尾,大致是“这就是希西家的外交官对以赛亚所说的话。”
以赛亚的回答被记录下来:以赛亚对他们说:“你们要对你们的主人这样说,‘耶和华如此说:‘你听见亚述王的仆人亵渎我的话,不要惧怕。’” （第 6 节）
这正是希西家所希望的,他在第 4 节中对他的顾问说,或者耶和华你的神听见拉伯沙基的话,就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话,耶和华你的神听见这话就斥责他。正如希西家所希望的,以赛亚向他的顾问保证不要害怕拉伯沙基的亵渎之言。亵渎耶和华是圣经记载的最严重的不服从形式之一,可处以死刑（利未记 24:16）。亵渎的言语将是大灾难后半段野兽的迹象之一。
“它被赐给那兽说夸大亵渎话的口,又被赐给它权柄,可以任意而行四十二个月。它开口向神说亵渎的话,亵渎神的名和他的帐幕,就是那些住在天上的。” （启示录 13:5-6）
亚述王似乎是末日野兽的一种类型或预兆,而他的代言人拉伯沙基则是假先知的一种类型,假先知将代表他发言（启示录 19:20）。其他类型的敌基督者遍布整个历史。例子可能包括歌利亚,他亵渎神灵,向假神发誓,蔑视永生神的军队（撒母耳记上 17:26, 43）,以及希腊统治者安条克·伊皮法尼斯,他亵渎圣殿,作为消灭犹太教的努力的一部分（见但以理书 8:9-14 的评论）。
先知以赛亚继续说道,“看哪,我必使他的灵进入他里面,他必听见风声就归回本地,我必使他在本地倒在刀下。” （第 7 节）
正如以赛亚所言,这件事应验了。亚述国王辛那赫里布在预言之后不久被暗杀。1830 年,在现代伊拉克的一次考古发掘中发现了辛那赫里布围攻耶路撒冷的书面证据。在这些被称为“辛那赫里布年鉴”的书中,一块名为“耶路撒冷棱镜”的楔形棱镜从亚述的角度描述了这些事件。
除了描述围城和将希西家称为向辛那赫里布纳贡的犹大统治者之外,这份亚述文献与圣经相符,因为它没有声称征服了耶路撒冷,并且它指出希西家反抗了辛那赫里布的权威（列王纪下 18:20）。以下是亚述文本相关部分的翻译:
“至于犹大王希西家,他不服从我的权威,我用攻城锤围攻并占领了他的四十六座坚固城市以及许多较小的城镇……我掠夺了 200,150 人,包括大人和小人,还有许多动物,包括马,骡,驴,骆驼,牛和羊。至于希西家,我将他像笼中鸟一样关在他的王城耶路撒冷。然后我在他周围建造了一系列堡垒,我不允许任何人走出城门。我占领了他的城镇,并给了阿什杜德王米廷提,以革伦统治者帕迪和加沙王西利贝。” （耶路撒冷棱镜）
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列王纪下 19:1-7 含义
列王纪下第 18 章的结尾,希西家王的顾问报告了亚述王代表“拉伯沙基的话”。拉伯沙基向犹大提出了两个选择:投降和被流放,或被毁灭。
希西家是犹大国王,任期从公元前 715 年到公元前 686 年。人们称他为“他 [希西家] 在耶和华他的上帝面前行善,行正直,行诚实之事”（历代志下 31:20）。希西家在犹大执政第四年,亚述围攻撒马利亚。
撒玛利亚是以色列北国的首都,因此北国通常以其首都的名字来称呼:撒玛利亚。新约中的撒玛利亚人是北国剩余的以色列人的混合体,他们与亚述人和其他外国移民通婚（列王纪下 17:24）。从犹大到新约时代,他们一直受到犹太人的鄙视。
在历史上的这一时期（列王纪下第 19 章）,亚述是世界上最强大的帝国。我们将在这一集中看到犹大将免于亚述的毁灭。犹大直到希西家死后才会灭亡。犹大不是被亚述攻陷的,而是被巴比伦攻陷的,巴比伦崛起为一个统治亚述的帝国。
在希西家时代,亚述对以色列北部王国的围攻,征服和流放已经发生,发生在公元前 725-722 年。亚述在进行了三年的围攻后击败了撒马利亚。因此,犹大北方邻居的灭亡对犹大人来说是一个新鲜的记忆。以色列北部王国的“十个失落的部落”（现在被称为）再也没有回来（除了我们现代的公元 1948 年）。
然而,在希西家时期,亚述对犹大的围攻被阻止了。上帝通过他的神奇力量拯救了犹大。在希西家王十四年,亚述王西拿基立攻占了犹大的所有坚固城市,并占领了它们,就像七年前占领撒马利亚一样。在这个故事发生的时候,犹大唯一未被征服的城市就是它的首都耶路撒冷。
但与以色列/撒马利亚的情况不同,上帝干预并拯救了南部犹大王国,使其免于亚述的攻占。亚述已经占领了犹大的所有防御城市,除了耶路撒冷（列王纪下 18:13）。希西家目睹以色列/撒马利亚被摧毁仅仅七年后,亚述就来到了他的家门口。部分原因是希西家反抗亚述王,不缴纳进贡或税款（列王纪下 18:7）。
列王纪下 18:13 至 19:37 几乎与以赛亚书 36:1 至 37:38 一字不差。这个故事在圣经中出现过三次,或许表明了它的预言意义。
以赛亚书版本省略了希西家向亚述王西拿基立臣服并承诺缴纳贡金以弥补欠款的部分（列王纪下 18:14-16）。西拿基立估计了一笔不可能的金额,但希西家通过剥去圣殿里的金子并将物品带出圣殿来支付这笔款项。西拿基立显然说:“哇,他们能够支付这笔款项,不知道里面还有多少？”然后还是围攻了这座城市。说谎在政治上并不是什么新鲜事。
以赛亚书版本跳过了这部分。它以更积极的角度描绘了希西家。这可能是因为犹太传统将希西家视为弥赛亚类型,这是以赛亚提供的观点。一些拉比相信弥赛亚将以希西家的名字命名。如果是这样,希西家的这幅画很可能是耶稣第一次降临时的样子,那时他是顺从的仆人,在各方面都依靠他的父亲（约翰福音 5:19, 30）。
列王纪下第 18 章的结尾,希西家的顾问向他汇报了拉伯沙基充满宣传的信息。希西家悲痛地回应:
希西家王听见了,就撕裂衣服,披上麻布,进了耶和华的殿（第 1 节） 。
撕裂衣服,披上麻布是古代面对困难或灾难的一种反应。
希西家进入耶和华的殿,寻求他最信任的顾问,以色列的宗主保护者耶和华。经文后来暗示,上帝用一个伟大的奇迹拯救了希西家,以表彰他对祂的忠诚信任（列王纪下 19:35）。《新约》希伯来书说:
“人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。”
（希伯来书 11:6）
我们的故事是上帝奖励希西家努力寻求祂的一个很好的例子。希西家的顾问——希勒家的儿子以利亚敬,书记舍伯那和亚萨的儿子约亚——也撕裂衣服以回应拉伯沙基的讲话（列王纪下 18:37）。有趣的是,在以赛亚书 22 章中一个名为“异象谷”的神谕中,舍伯那和以利亚敬的名字被提及。以赛亚书 22 章对以利亚敬说了一句正面的话,对舍伯那说了一句负面的话,舍伯那似乎已经将自己抬高到了崇高的地位。正如耶稣在马太福音 23:12 中所说,“凡自高的,必降为卑。”
在以赛亚书 22:19 中,上帝这样评价舍伯那:“我必废掉你的官职,将你从你的地位上拉下来。”上帝贬低了舍伯那,因为他通过建造私人坟墓和聚集战车来荣耀自己。
接下来,希西家为了向上帝请愿并获得忠告,就派家宰以利亚敬,书记舍伯那和祭司中的长老披上麻布,去见亚摩斯的儿子先知以赛亚(第 2 节) 。
希西家请以赛亚为犹大求情,这是一个明智的决定。一个不信靠耶和华（他的盟约之神）的国王,可能会信靠自己的力量,或者可能是信靠埃及等强大邻国的力量。但希西家的信仰说服他寻求主。他通过主的先知以赛亚寻求主。
当随从到达时,他们对以赛亚说:“希西家如此说:‘今日是急难,责罚,弃绝的日子;就如妇人已生儿女,却没有力量生产。 ’”（第 3 节）
说孩子已经出生,却没有力气生下,就好比母亲的孩子快要出生了,但她却没有力气把孩子生出来。这个比喻也适用于以色列;他们在亚述帝国的强大力量面前束手无策。
希西家的使者说犹大正处于绝境,无力抵抗亚述。希西家的仆人继续对以赛亚说,或者耶和华你的神会听到拉伯沙基的话,就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话,耶和华你的神会斥责他的话（第 4 节）。谋士们向以赛亚暗示,亚述嘲弄了上帝,所以也许上帝会听到并为犹大而战。他们继续说,因此,为剩下的残余祈祷吧（第 4 节） 。
希西家的仆人认为,虽然犹大无力抵抗亚述,但也许以色列的上帝会听取拉伯沙基（亚述皇帝的代表,曾对永生上帝发表过谴责的言论）的话,并为犹大而战。希西家的顾问要求以赛亚为亚述大举进军后留下的残余人民祈祷。
在这种情况下,残余指的是犹大尚未被征服的最后一部分。这恰如其分地描绘了残余一词在圣经中的常见用法。残余一词在圣经中反复出现。它通常指上帝选民中的一小部分人,他们继续忠于耶和华,以色列的上帝,以及他与他们所立的约/条约。残余一词通常用来指忠于上帝的一小部分人。
使徒保罗在罗马书第 11 章中谈到了以色列的余民。保罗回忆了列王纪上第 19 章第 18 节中以利亚的故事,
“上帝并没有拒绝他预先所知道的子民。难道你们不知道圣经里关于以利亚的章节是怎么说的吗？他是如何向上帝指控以色列的？
“主啊,他们杀了你的先知,
他们拆毁了你的祭坛,
只剩下我一个人,
他们正在寻索我的性命。”
但神对他有何回应？
“我为自己留下了七千人,他们未曾向巴力屈膝。”
如今也是这样,照着拣选的恩典,还有所留的余数。既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。”
（罗马书 11:2-6）
保罗也谈到了以色列的剩余部分,引用了以赛亚书10:22:
以赛亚呼喊以色列,
“虽然以色列子民的数量
像海沙一样,
剩下的人将会得救。”
（罗马书 9:27）
上帝拯救少数剩余人民的故事很可能是末日的写照,那时耶路撒冷将被包围和淹没。希西家的故事可能预示了撒迦利亚书 14:1-5 中的预言,耶路撒冷被包围,然后奇迹般地获救。这也许就是为什么这个情节在圣经中被记载了三次,分别是列王记下 18-19 章,以赛亚书 36-37 章和历代志下 32 章。
弥迦书第 5 章中的预言似乎也表明,这一事件呈现了末日对耶路撒冷的攻击和救赎的画面:
“这一位将是我们的和平。
当亚述人入侵我们的土地时,
当他践踏我们的堡垒时,
然后我们将起来反抗他
七个牧羊人和八个领袖。”
（弥迦书 5:5）
弥迦书 5:5 中提到的“那一位”指的是“那位将要为我出来作以色列的君”来自“伯利恒”（弥迦书 5:2）。犹太人认为这个预言是指弥赛亚,新约也证实了这一点（马太福音 2:5）。新约也记载了耶稣实现了这个预言。然而,耶稣还没有实现撒迦利亚书 14:1-5 中预言的拯救——那还没有到来（截至 2024 年）。
“入侵我国”的“亚述”可能是指一个类似于希西家时代的亚述帝国的世界帝国。拉伯舍卡可能预示着假先知,亚述皇帝则预示着野兽,而这两者都是但以理书和启示录中预言的世界联盟的领导者。
要查看我们对《但以理书》的评论,请点击此处。
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接下来,圣经说,希西家王的仆人就来见以赛亚（第 5 节） 。这似乎是他们向以赛亚请求的结尾,大致是“这就是希西家的外交官对以赛亚所说的话。”
以赛亚的回答被记录下来:以赛亚对他们说:“你们要对你们的主人这样说,‘耶和华如此说:‘你听见亚述王的仆人亵渎我的话,不要惧怕。’” （第 6 节）
这正是希西家所希望的,他在第 4 节中对他的顾问说,或者耶和华你的神听见拉伯沙基的话,就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话,耶和华你的神听见这话就斥责他。正如希西家所希望的,以赛亚向他的顾问保证不要害怕拉伯沙基的亵渎之言。亵渎耶和华是圣经记载的最严重的不服从形式之一,可处以死刑（利未记 24:16）。亵渎的言语将是大灾难后半段野兽的迹象之一。
“它被赐给那兽说夸大亵渎话的口,又被赐给它权柄,可以任意而行四十二个月。它开口向神说亵渎的话,亵渎神的名和他的帐幕,就是那些住在天上的。”
（启示录 13:5-6）
亚述王似乎是末日野兽的一种类型或预兆,而他的代言人拉伯沙基则是假先知的一种类型,假先知将代表他发言（启示录 19:20）。其他类型的敌基督者遍布整个历史。例子可能包括歌利亚,他亵渎神灵,向假神发誓,蔑视永生神的军队（撒母耳记上 17:26, 43）,以及希腊统治者安条克·伊皮法尼斯,他亵渎圣殿,作为消灭犹太教的努力的一部分（见但以理书 8:9-14 的评论）。
先知以赛亚继续说道,“看哪,我必使他的灵进入他里面,他必听见风声就归回本地,我必使他在本地倒在刀下。” （第 7 节）
正如以赛亚所言,这件事应验了。亚述国王辛那赫里布在预言之后不久被暗杀。1830 年,在现代伊拉克的一次考古发掘中发现了辛那赫里布围攻耶路撒冷的书面证据。在这些被称为“辛那赫里布年鉴”的书中,一块名为“耶路撒冷棱镜”的楔形棱镜从亚述的角度描述了这些事件。
除了描述围城和将希西家称为向辛那赫里布纳贡的犹大统治者之外,这份亚述文献与圣经相符,因为它没有声称征服了耶路撒冷,并且它指出希西家反抗了辛那赫里布的权威（列王纪下 18:20）。以下是亚述文本相关部分的翻译:
“至于犹大王希西家,他不服从我的权威,我用攻城锤围攻并占领了他的四十六座坚固城市以及许多较小的城镇……我掠夺了 200,150 人,包括大人和小人,还有许多动物,包括马,骡,驴,骆驼,牛和羊。至于希西家,我将他像笼中鸟一样关在他的王城耶路撒冷。然后我在他周围建造了一系列堡垒,我不允许任何人走出城门。我占领了他的城镇,并给了阿什杜德王米廷提,以革伦统治者帕迪和加沙王西利贝。”
（耶路撒冷棱镜）
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。